Значение философии Ницше для философии XX-XXI вв.

Философия Ницше и ее влияние на последующую мысль

Значение философии Ницше для философии XX-XXI вв.

Фридрих Ницше – немецкий мыслитель, по праву счи­та­ю­щийся одним из наиболее знаменитых фи­лософов современности.

Он,пожалуй, как ни один другой, повлиял не только на развитие философскоймысли, но и на всю культуру – литературу, искусство, на всю жизнь общества.

Такиеосновныедля философии Ницше термины, как декаданс, нигилизм, переоценка цен­нос­тей, воля квласти, сверхчеловек, и др., с его легкой руки во­шли затем в куль­туру XIX и XX вв.

С началом нового времени развитие точных наук,технические и прак­тические успехи привели к тому, что абсолютизированныенаучные кате­го­рии стали переноситься на все стороны жизни. К науке сталиобращаться, как к последней авторитетнейшей инстанции.

Сам Ницше не считал себя философом. Он стремился показать,что фи­лософия – вообще ошибочное учение. Он провозгласил конец философии,ко­нец метафизики, конец религии, конец вообще любого учения о каких-ли­боценностях.

Будучи прямым на­следником философскойклассики, Ницше, в то же вре­мя, четко осо­знавал свое место в современнойфилософии: «Я знаю свой жребий.

Когда-нибудь с моим именем будет связыватьсявоспоминание о чем-то чудовищном – о кризисе, какого не было на земле, о самойглубокой коллизии совести… Я не чело­век, я динамит» [1, с.711].

Фридрих Ницше стал основоположникомфилософии жизни – ирраци­о­налистического философского направления конца XIX –начала XX веков, вы­двигавшего в качестве исходного понятия «жизнь», как некуюинтуитивно постигаемую целостную реальность.

Ницше родился 15 октября 1844 г. в местечке Рёккен у Лютцена в хри­стианской семье. Отец его был пастором, но Фридрих егоне помнил, ибо тот умер, когда мальчику было 5 лет. Некоторая особенностьпсихики ребёнка вы­разилась в том, что он не говорил до трёх лет, а потомсразу начал гово­рить, как все дети.

В 1850 г. семья переезжает в Наумбург. Учился Ницше в гимназии, а затем в элитарном интернате. Изучалдревние языки и мечтал по­святить себя изучению древнего мира. В 1864-65 годахизучает теологию и филологию в Боннском университете. В декабре 1865 г. участвует в орга­ни­за­циифилологического кружка.

Первое чтение Шопен­га­у­эра потряслоюно­шу. Затем Ницше переводится в Лейп­циг­скийуниверситет, который закан­чи­вает по специаль­ности«античная филология».

В начале 1869 года реше­ни­ем базельской университетской комиссии двадцатиче­ты­рех­лет­ний Ницшеутвер­ждается в должности профессора клас­сической филологии Базельского уни­верситета и пре­по­да­ва­телем греческого языка без пред­ва­ри­тельной защи­тыкан­дидатской и докторской диссер­та­ций.

23 мартаЛейп­циг­ский универ­ситет без зашиты,на ос­новании статей, опу­б­ликованных в «Рейнскомнауч­ном жур­­нале», присуж­даетпрофессору Ницше докторскую сте­пень.

В 1867 – 1869 годах Ницше служит в армии. В 1970 участвует во фран­ко-прусской войне в качестве фрон­то­во­го санитара. Это были полгода тяже­лейших испытаний и потрясений.

В 1873 году резко ухудшается здоровье Ницше, ослабевает зрение, вплоть до невозможности самостоятельно писать. Временныеулучшения со­стояния не спасали отвсё нарастающей депрессии. С начала 1876 по сен­тябрь1877 года Ницше освобожден по болезни от преподавания.

Но вскоре он со­вер­шеннозаболевает. За 1879 год по словампрофессора, у него было сто восемнадцать приступов. Головные боли, которыми он страдал с детства, с приступами рвоты продолжались по нескольку дней.

Но после каждого при­ступа, по собственному признанию ученого, обычно наступала необыч­ная легкость и ясность мысли. И тогда, в перерывахмежду присту­па­ми боле­з­ни, Ницшеписал свои произведения.

Мыслитель говорит о себе: «Я сделал из моей воли к здоровью, к жизни, моюфилософию» [1, с.700] В июне 1879 года он уходит с преподавательской работы.

За несколько лет до смерти – а это был уженетворческий период в его жизни – Ницше лишилсярассудка, страдал галлюцинациями, манией вели­чия, считая себя богом исверхчеловеком. УмерФридрих Ницше 25 августа 1900 г.

Ницше написал множестворабот. Егочерновые записки после смерти мыслителя собрала и издала под названием «Воля к власти» его сестра. Все работы, написанные в разные годы, отличаются афористичностью изло­же­ния. Составить определённую систему и изложить последовательно учение Ницше весьма сложно.

В философском развитии мыслителя можновыделить три основных этапа:

v Романтический, когда он находился под влиянием идейШопенгауэра и Г.Вагнера.

v Этап так называемого «позитивизма», свя­занный с разочарованиемв пре­ж­них кумирах и разрывом с идеалом художника, когда Ницше об­ращает  взорк «положительным» наукам – математике, химии, биологии, истории, экономике.

v Период зрелого твор­чества, проникнутый пафосом идеи «волик власти». Третий этап может быть ­разделен на две части:

Ø утверждающую, которая вклю­чает в себя учение о сверхчеловекеи «вечном возвраще­нии»;

Ø негативную, включающую в себя «переоценку всех ценнос­тей».

Первой большой работой раннего Ницшеявляется книга «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм» (1872). Один изеё ракурсов – проб­ле­ма науки, разума, «который уже здесь рассматривается какопасная, подрыва­ю­щая и подменяющая жизнь сила» [2, с.711]. Первосте­пеннуюроль в разви­тии общества философ придает ис­кусству.

Все проблемы со­временнойкуль­туры он связывает с тем, что она ориентирована на науку, а наука, в своюоче­редь, опирается на искусственный, чуждый разум. Такое пони­мание куль­ту­рыляжет в основу всего учения Ницше.

В этой работе он обозначает и главнуюпроблему своей философии, выясняющую, каким путем создать та­кую культуру,благодаря которой человек мог бы обла­городить свой внут­рен­­ний мир. Нужноотметить, что работа эта не была признана в научных кру­гах.

Отдавая все силы изучению наук о человеке,Ницше пишет такие рабо­ты, как «Человеческое, слишком человеческое» (1874), «Утренняязаря» (1881), «Так говорил Заратустра».

Перу Фридриха Ницше принадлежат такие работы, как«Несвоевременные размышления» (здесь он проявляется, как самостоя­тель­ный мыслитель), «Пестрые мнения», «Странник и еготень», «Ве­селая наука», «По ту сторону добра и зла», «Кгенеалогии морали», «Слу­чай Вагнера», «Сумерки кумиров», «Антихрист» (или«Антихристианин»).

Его труд «Eccehomo» – автобиография, в которой он рассказывает о своем творческом пути. Сам Ницше говорит, что лучшая его работа – это«Сумерки идолов».

Ницше не успел написать основной и лучшийпо общепринятому мне­нию свой труд «Воля к власти». Его мысли, оставленные вроссыпи афори­змов, от­дель­ных понятий и суж­де­ний, были изданы после егосмерти.

Вслед за датским философом С.Кьеркегором,Ницше говорит о том, что господство мышления, ориентированность на познаниеобъективной ис­тины ведут человека в пустоту.

«Не победа науки являетсяотличительной чертой нашего XIX века, нопобеда научного метода над наукой» [3, с.218]. Господство рационального опасно.«Все живое нуждается в известной атмо­сфере, в таинственной пелене тумана» [4, c.201].

Только в единстве рацио­нального и иррациональногоможет жить человек.

Источник: https://vunivere.ru/work12930

53. Неклассическая европейская философия 19-20 вв. (С. Къеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше) — Philosophy Tips

Значение философии Ницше для философии XX-XXI вв.

Основные идеи неклассической философии можно охарактеризовать так:

  1. Пересматривается статус самого разума, познающего субъекта, структуры познавательного процесса, что приводит к актуализации иррационализма (лат. irrationalis — неразумный, бессознательный), считающего, что разум не в состоянии охватить все разнообразие действительного мира и обращающего внимание на внерациональные формы духовного проявления человека (волю, интуицию, бессознательное и т. п.)
  2. В рамках неклассической философии центральной становится антропологическая проблема, человек здесь рассматривается как существо переживающее, сомневающееся, чувствующее, самосозидающее, практически преобразующее природу и социум.
  3. От монологического назидательного стиля мышления неклассическая философия переходит к диалогической, субъект-субъектной стилистике.
  4. Неклассическая философия от поиска всеобщих принципов, предельных сущностей, универсалий переходит к самоценности индивидуального, уникального, своеобразного, единичного.
  5. В рамках неклассической философии осуществляется смена парадигм, выражающаяся в лингвистическом повороте — переходе от философии сознания к философии языка.

Философия А. ШопенгауэраАртур Шопенгауэр (1788-1860) — немецкий философ, один из первых представитей иррационализма. Шопейгауэр полагал, что сущность личности составляет воля, которая независима от разума. Эта воля есть слепое хотение, которое неотделимо от телесного существа, а именно — человека. Она представляет собой проявление некой космической силы, мировой воли, составляющей истинное содержание всего сущего. Особенность его учения — волюнтаризм. Воля — это начало любого бытия, она порождает явления, или «представления».Интересы воли — это практические интересы, в удовлетворении этих интересов и состоит цель науки. Совершенным познанием выступает созерцание, которое свободно от интересов воли и не имеет отношения к практике. Областью созерцания является не наука, а различные виды искусства, опирающегося на интуицию.Шопенгауэр сформулировал учение о свободе и необходимости. Воля, являясь «вещью в себе», свободна, в то время как мир явлений обусловлен необходимостью и подчиняется закону достаточного основания. Человек как одно из явлений тоже подчиняется закономерностям эмпирического мира.Жизнь человека Шопенгауэр рассматривает в категориях желания и удовлетворения. По своей природе желание — это страдание, поскольку удовлетворение потребности приводит к пресыщению и скуке, возникает отчаяние. Счастье это не блаженное состояние, а только избавление от страдания, но это избавление сопровождается новым страданием, скукой.Страдание — это постоянная форма проявления жизни, человек может избавляться от страдания лишь в конкретном его выражении.Таким образом, в мире господствует мировое зло, которое неискоренимо, счастье иллюзорно, а страдание неотвратимо, оно коренится в самой «воле к жизни». Поэтому для Шопенгауэра существующий мир — «наихудший из возможных».Путь избавления от зла Шопенгауэр видит в аскетизме. Шопенгауэр был сторонником полицейского государства, применяющего насилие.

Философия С. Кьеркегора занимает особое место среди философских концепций XIX века потому, что Кьеркегор впервые откровенно выступил против рационалистической системы Гегеля.

Невероятная популярность гегелевских идей в XIX веке, с одной стороны, очень короткая жизнь Кьеркегора, с другой, и замкнутый характер, повлекший за собой долгое одиночество, даже затворничество, с третьей, не позволили Кьеркегору стать ни известным мыслителем при жизни, ни иметь каких-либо учеников для продолжения размышлений «в духе Кьеркегора» или развития его идей. А «дух Кьеркегора» имел свою неповторимую особенность: «Этот Единичный»,- такой текст, сформулированный самим Кьеркегором, предложил он в качестве надгробной эпитафии задолго до смерти. На философию Кьеркегора, как на Эпикура и Ницше, серьезное влияние оказали физиологические отклонения от нормы — болезни с момента рождения до конца жизни. Как считал Кьеркегор, его рождение — результат преступления родителей, а потому он так и не получил божественной благодати.

«Единичность» Кьеркегора заключалась не только в резкой критике философского рационализма, который он не принял и которому противопоставил не столько систему, сколько цельность и непротиворечивость идеи веры.

Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей и способностей человека. (Кьеркегор окончил теологический факультет Копенгагенского университета).

Он только, как и Кант, ограничивает возможности разума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо — единично), разум не способен охватить все богатство и уникальность единичной человеческой жизни.

Разум скользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности.

Кьеркегор ярко и однозначно уже в I половине XIX века выступил против всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, не родовое, а экзистирующее существо.

 Родовые признаки — разум человека, являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога.

(В конце анализа философии Кьеркегора мы отдельно остановимся на причинах религиозности датского мыслителя).

Поскольку жизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни являются самым характерными свойствами «Я».

В критической литературе иногда проводят параллель философии Кьеркегора и Сократа.

В отличие от Сократа, Кьеркегор главной задачей философии видит не рациональное обоснование религиозно-нравственной жизни, а, наоборот, во-первых, сверх-рациональное, даже иррациональное обоснование жизни, во-вторых, жизни не религиозно-нравственной, а сверх-нравственной, что не мешает сверх-нравственной жизни иметь основание в этике.

Разум не может служить основанием человеческой жизни уже потому, что разум универсален; он принадлежит роду человеческому и ни один человек на земле не в силах избавиться от разума, не в состоянии ослушаться разум, когда речь идет о потребностях человека, об условиях его жизни. Поэтому разум не в состоянии не то, чтобы объяснить чудо и даже уразуметь его.

Что действительно роднит философию Кьеркегора с философией Сократа — это призыв прислушаться к внутреннему голосу. Поскольку внутренний голос Кьеркегора это не сократовский «голос совести»- даймонион, а голос веры — «рыцаря веры». Внутренним голосом человека говорит сам бог [2; 6].

Иррациональная вера Кьеркегора позитивна, поскольку никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть подвержена рациональной обработке, т.е. вера не может быть рационально оформлена. Вера не трансцендентальна (как в негативном иррационализме), но трансцендентна разуму.

В этом плане Кьеркегор идет вслед за Августином Блаженным, именуя «откровение» Августина «верой», а себя — рыцарем веры.

Самым парадоксальным и известным представителем философии жизни был Фридрих Ницше (1844-1900). Своими оригинальными трудами, среди которых наибольшую известность имеют «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра», «Антихрист» и др.

, он создал себе репутацию мыслителя, совершившего глубокие прозрения в тех сферах философии и культуры, где все казалось яcным и устоявшимся. Он подверг тотальной критике традиционные ценности европейской культуры и прежде всего христианскую религию и рациональное мышление.

Ницше ясно показал, что все богатство живого мира не может быть осмыслено и освоено в существующей системе культурных ценностей, и что жизнь как таковая далеко не понята нами, а если и понята, то однобоко и превратно.

В основе мировоззрения Ницше лежит не Библия (ее от отвергает) и не рациональная философия (ее он критикует и игнорирует), а природный инстинкт, выраженный в стремлении всего живого к господству и власти. Следуя за А.

Шопенгауэром в оценке мировой воли в качестве первообразующего принципа бытия, Ницше модифицирует этот принцип в волю к власти. Отсюда последовал вывод о безосновности традиционно понимаемой сущности вещей, ибо таковая связывается с причинностью.

Но причинность мы выдумали сами, тогда как в сущности вещей есть только воля, сильная или слабая.

Жизнь, по Ницше, определяется законом подчинения слабого сильному, и в этом состоит предельно широкий принцип бытия.

Господство проявляется в экономических, политических, социальных, межличностных и даже интимных отношениях; им наполнено реальное содержание человеческой истории. Оно наблюдается и в природе.

Его можно скрывать, ему можно противодействовать как принципу, но его невозможно перечеркнуть. В этом Нищие усматривает лицемерие христианской морали — она – «великая обольстительница», — и всей европейской культуры.

Воля к власти как принцип раскалывает общество на рабов (слабых) и господ (сильных); отсюда две морали: аристократическая и мораль толпы, народа, массы. Последняя культивируется Христианством и гуманистической европейской культурой и поэтому отвергается Ницше.

Воля к власти рассматривается Ницше как проявление инстинкта свободы. Но к свободе, как и к господству, воспитывает война. Ницше цитирует Гераклита, его «Война — отец всего». На войне мужские боевые качества господствуют и подавляют все другие — инстинкт к счастью, миру, покою, состраданию и т. п.

Мирная жизнь убивает волю к власти, делает из человека слабую личность и превращает ее в стадное животное. В частности такое понятие как «совесть» делает человека рабом стадного инстинкта, с позиции христианской морали моральный означает неэгоистичный, но это, считает Ницше, есть предрассудок.

Это касается и таких понятий как «хороший», «истинный» — в контексте позитивистской философии они означают «целесообразный», «полезный» и т. п.

Мерилом истинной ценности у Ницше является свобода от общественных норм современного ему общества. Так кто же свободен? Это тот, кто находится «по ту сторону добра и зла», то есть вне морали и законов общества.

Ницше видел своего героя в образе «белокурой бестии», т. е. человека арийского происхождения, но не отягощенного совестью и моральными сомнениями. Историческими прототипами такого героя он называл князя Н.

Макиавелли и Наполеона.

Если философы эпохи разума видели в истории человечества прогресс, т. е. возвышение общества от низших, примитивных форм жизни к высшим формам, то Ницше видел в истории ослабление воли к жизни и деградацию природного начала в человеке и у народов.

Поэтому он был противником прогресса, выступал против идей социализма и разного рода проектов преобразования общества. Прогрессом, с его точки зрения, было бы воспитание новой господствующей касты для Европы, состоящей из малочисленных, но более сильных человеческих экземпляров.

Они бы составили расу господ и завоевателей, расу арийцев.

Работы Ницше несут на себе печать иррационализма и нетрадиционности. Они написаны в форме притч, афоризмов и т. п. и требуют при чтении значительных усилий воображения и воли. Но сам Ницше говорил что они написаны не для всех.

Ницше был одним из самых образованных людей XIX в., но в силу присущего ему гения он сам поставил себя вне общества (о его жизни можно прочитать в книге: Даниэль Галеви. Жизнь Фридриха Ницше Рига. 1991). Роль Ницше в европейской истории и культуре значительна.

Его идеи были активно использованы в фашистской Германии для пропаганды войны и расизма. Не были они чужды и революционерам в России и в других странах. Это, однако, не главное; все это происходило помимо воли самого Ницше.

Главное в другом: своим творчеством он сделал предостережение относительно неизбежных, но уродливых форм развития западной цивилизации; он предупредил нас о грядущем отчуждении в сфере европейской культуры, о ее глубинном перерождении, о омассовлении и примитивизации духовной жизни. Ницше — один из предшественников философии экзистенциализма.

Источник: https://www.sites.google.com/site/philosophytips/home/53

Философия доступным языком: философия Ницше

Значение философии Ницше для философии XX-XXI вв.

Философия Ницше: Фридрих Ницше один из самых сложных философов 19 века. Его идеи принимаются абсолютно по-разному. Единственное что можно сказать это то что нет людей безразличных к его идеям. Фридрих Ницше — человек о котором в истории сложилось двойственное впечатление.

Человек которого невозможно читать не испытывая ни каких эмоций. Этого мыслителя можно либо принимать либо ненавидеть.
Философия Ницше очень долгое время ассоциировалось с нацизмом и фашизмом, в частности с идеологией высшей арийской расы.

До сих пор Ницше обвиняют в том, что он стал основоположником фашистского взгляда на мир и именно он виновен в том, что Гитлер продвинул и стал использовать идею знаменитой «белокурой бестии».

Сам Ницше говорил о том что его философия будет принята и понята только через 200 лет после его смерти.

ФИЛОСОФИЯ НИЦШЕ. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО.

Годы жизни Фридриха Ницше 1844 — 1900 год. Интересно что вся его жизнь сопровождалась ужасными головными болями, которые в конце концов привели его к сумасшествию. Судьба философа довольно уникальна. Первоначально Ницше ни коим образом не связывает свой жизненный путь и творчество с философией.

Он родился в довольно религиозной семье и получил хорошее воспитание. Его мать привила ему любовь к музыке и в дальнейшем он очень неплохо будет владеть музыкальными инструментами. Интерес к философии у Ницше проявляется в студенческие годы, когда он получает образование будущего филолога. Ницше не был ярым поклонником филологии.

Известно что некоторое время он даже серьезно увлекался естественными науками, а в частности химией. Тем не менее без докторской, без кандидатской диссертации, уже в 24 года он становится самым молодым профессором в области филологии.

В 1870 году начинается франко-прусская война и Ницше просится стать добровольцем в качестве солдата или санитара. Правительство дает разрешение ему пойти на фронт в качестве санитара. Став санитаром он видит всю боль и грязь на поле битвы этой войны. Во время войны ему самому не раз приходилось быть на волоске от смерти.

Вернувшись, домой он снова занимается университетскими делами, но со временем заявляет об уходе из филологии, говоря, что ему душно и он не может заняться своим любимым делом, творчеством, а именно сочинением и написанием книг. В 35 лет Ницше уходит из филологии. Живет на довольно скромную пенсию и очень много пишет.

Всего спустя два года германия заговорит о нем не как о филологе, а как об очень талантливом философе.

ФИЛОСОФИЯ НИЦШЕ. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ

Его новые философские идеи стали очень популярными потому что были необычные и оригинальные. Взгляды которые он пропагандировал невозможно было не заметить.

Антихристианская философия Ницше: Работа под названием «антихристианин».

В этой работе Ницше призывает человечество произвести тотальную переоценку ценностей прежней культуры, прежде всего культуры христианской. Христианская культура, мораль, буквально выводила из себя автора и он ненавидел её всем своим существом.

Что же так раздражало Ницше в христианстве? Ницше говорит что на самом деле если мы попробуем для себя ответить на вопрос: «может ли существовать равенство между людьми?», (а именно это одна из идей христианской религии), то мы с неизбежностью ответим «НЕТ».

Ни какого равенства быть и не может потому что изначально, кто-то может знает и умеет больше остальных. Ницше выделяет два класса людей; люди с сильной волей к власти, и люди обладающие слабой волей к власти. Те, кто имеют слабую волю к власти по численности многократно превосходят первых.

Ницше говорит, что христианство воспевает возводит на пьедестал большинство, (то есть, людей со слабой волей к власти). Это большинство по своей натуре не является борцами. Они слабое звено человечества. В них нет духа противостояния, они не являются катализатором прогресса человечества.

Ещё одна идея христианства к которой Ницше был крайне категоричен, это библейская заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Ницше говорит «Как возможно любить ближнего, который может быть ленив, ужасно себя ведёт. Ближнего от которого дурно пахнет, или он беспредельно глуп».

Он задаёт вопрос «Почему я должен любить такого человека?». Философия Ницше относительно данного вопроса такова; Если уж мне и суждено кого-то любить в этом мире, то только «дальнего своего». По той простой причине, чем меньше я знаю о человеке, чем он дальше от меня, тем меньше я рискую разочароваться в нём.

Христианское милосердие, тоже попало под шквал критики Фридриха Ницше. По его мнению; помогая бедным, больным, слабым и всем нуждающимся христианство облачается в маску лицемерия. Ницше как бы обвиняет христианство в том, что оно защищает и пропагандирует слабые и не жизнеспособные элементы.

Если оказаться от этих элементов (то есть людей) то они умрут, потому что не способны бороться за своё существование. Основной принцип этой идеи у Ницше заключается в том что помогая и сострадая человек со временем сам становится слабым и  не жизнеспособным элементом.

Помогая становясь милосердным человек противоречит самой природе, которая истребляет слабых.

Философия Ницше: Взаимодействие сознательного, и подсознательного элементов, или «Воля к власти»

Эта идея заключается в том что всё содержание нашего сознания, которым мы так гордимся, определяется глубинными жизненными устремлениями (неосознаваемыми механизмами). Что это за механизмы? Ницше для их обозначения вводит термин «Воля к власти». Этот термин обозначает слепое, бессознательное инстинктивное движение. Это мощнейший импульс который управляет этим миром.

«Волю» в своём понимании Ницше делит на четыре части воля к жизни, внутренняя воля, бессознательная воля и воля к власти. Волей к власти обладают все живые существа. Воля к власти определяется Ницше как предельный принцип. Действие этого принципа мы находим повсюду на любой ступени существования, либо в большей либо в меньшей степени.

Философия Ницше: «Так говорил Заратустра», или идея сверхчеловека.

Кто такой сверх человек по мнению Ницше? Конечно же это человек обладающий огромной волей. Это человек управляющий не только своей судьбой, но и судьбами других. Сверхчеловек это носитель новых ценностей, норм, моральных установок.

Сверхчеловек должен быть лишён; ОБЩЕПРИНЯТЫХ моральных норм, милосердия, у него свой новый взгляд на мир. Сверхчеловеком можно назвать только того кто будет лишён совести, ведь именно она управляет внутренним миром человека. У совести нет срока давности, она может свести с ума, довести до самоубийства.

Сверхчеловек должен быть свободен от её оков.

Философия Ницше, его сверхчеловек и сам Ницше предстаёт перед нами не совсем в приглядном виде, но здесь хотелось бы пояснить что Ницше наделял сверхчеловека творческими, духовными качествами, полной концентрации к власти, абсолютный самоконтроль.

Ницше говорит что сверхчеловеку должен быть присущ сверх индивидуализм ( в отличие от современности, где личность человека полностью нивелирована) Сверхчеловек обладает яркой индивидуальностью и стремится к самосовершенствованию.

В своём труде философ чётко говорит о том что господство сверхчеловека может быть только в духовной сфере, то есть не в сфере политики экономики или права «ТОЛЬКО ГОСПОДСТВО ДУХА». Поэтому считать Ницше основоположником фашизма будет не правильно.

Философия Ницше: мораль рабов и мораль господ.
Ницше говорит что мораль господ это высокая степень самоуважения. Это ощущение себя личностью, человеком с большой буквы, когда человек может сказать о себе я господин духа.
Мораль рабов, это мораль полезности, малодушия и мелочности. Когда человек покорно принимает унижение, ради своей выгоды.

(источник: Лекция по философи к.ф.н., доцент Павлова Елена Леонидовна)

по теме: Философия Фридриха Ницше и теория сверхчеловека сегодня.

Источник: https://neo-humanity.ru/82-filosofiya-dostupnym-yazykom-filosofiya-nicshe.html

20. Философия жизни Ницше

Значение философии Ницше для философии XX-XXI вв.

РаботыФридриха Ницше: «Рождениетрагедии, или эллинство и пессимизм»(1872), «Человеческое, слишком человеческое.Книга для свободных умов» (1878), «Веселаянаука» (1882, 1887), «Антихрист. ПроклятиеХристианству», «Воля к власти».

Фри́дрихВи́льгельм Ни́цше (15октября 1844, Рёккен — 25 августа 1900) —немецкий мыслитель, классическийфилолог, композитор, поэт, создательсамобытногофилософского учения,которое носит подчёркнуто неакадемическийхарактер и отчасти поэтому имеет широкоераспространение, выходящее далеко запределы научно-философского сообщества.

Фундаментальнаяконцепция Ницшевключает в себя особые критерии оценкидействительности, поставившие подсомнение базисные принципы действующихформ морали, религии, культуры иобщественно-политических отношений ивпоследствии отразившиеся в философиижизни.

Будучиизложенными в афористической манере,большинство сочинений Ницше не поддаютсяоднозначной интерпретации и вызываютмного разногласий.

Вкультуре, по Ницше, мироваяволя должна увидеть саму себя,произвести человека, породить гения.Античная культура, считает Ницше, быларазрушена попытками её познаниярациональными и логическими средствами.Сократ положил начало этому разрушению,перейдя к попыткам осмыслить мирлогическим способом.

Так же Еврипидразрушил древнегреческую трагедию,отойдя от мифа и целостного отраженияв нём мира к рационально-психологическимприемам. То есть, по Ницше, переходк рационализму в культуре и искусствепривёл к разрушению искусства,его художественной целостности.

НаНицше большое влияние оказываетестествознание его времени и философиянауки того времени -позитивизм.В философию Ницше входят понятия:«мир», «жизнь», «становление», «человек»понимаемый больше в биологическомсмысле. У Ницше нет логически связаннойи выведенной системы понятий, ноопределённая логика в его философиибыла.

Основополагающим понятием выступает«становление» как не имеющая в себецели и конца, конкретной определенности,длительность мирового процесса, потоквечного круговорота и возвращения. Еёнельзя познать или конкретно представить,так как это остановило бы весь процессстановления. Движущей силой этогостановления является всё та же воля.

Центральным понятием философии Ницшевыступает понятие «жизнь». То Ницшепонимает жизнь, как чисто биологическоеявление, то, как психологическоепереживание. Ницше как бы стремится«преодолеть» противоположностьматериализма и идеализма, встав надними.

Жизнь, по Ницше, есть воля к власти,инстинктивная бессознательная ииррациональная сила, подчинившая себечувства и мысли человека. Отсюда ипонимание человека как биологического,подчиняющегося инстинктам бессознательногои иррационального существа. Человектолько переход к сверхчеловеку.Сверхчеловек — главная цель развитиячеловечества.

Сверхчеловек — личность,стоящая по ту сторону добра и зла.Сверхчеловек станет носителем новойморали, иных моральных ценностей.Существующая мораль является моральюрабов.

Новая мораль утвердится порождениемсверхчеловека, новой расой — расойгоспод, новой аристократией, котораябудет с презрением относиться к чернии понятиям добра и справедливости,присущих морали рабов. Сверхчеловеккак новая каста господ не будет знатьжалости и справедливости.Аполлоновское-дионисийское: образ жизнии мировоззрение, выражающие, с однойстороны, воплощенную в образе богаАполлона ясную, трезвую, ориентированнуюна форму и порядок сознательную волю,с другой стороны — выступающее в образеДиониса опьяненное, превосходящее любыеформы, бессознательное и иррациональное».

Вкачестве главногопринципа жизнии познания он рассматривает волю,которая изначально враждебна разуму.Воля – «вещь сама в себе», котораянаходится вне времени и пространства,она не зависит ни от разума, ни отпознания. Но его интересует воляк жизни, ее сущность – воля к власти.

Именно воля к власти лежит в основаниивсего мира, все стимулы жизни, все ееисточники и вся борьба происходят из-завласти. В таком понимании жизнь не имеетникакого развития или прогресса, к нейне применима никакая теория. Жизнь -вечное становление и вечное возвращение,круговорот Вселенной.

А ее сущность -воля к власти есть пафос — самыйэлементарный факт, из которого толькои возникает становление. Ницшевыступил за пересмотр всех ценностейобщества и человека. Старыеистины, мораль, религия — все следуетотбросить, ибо они не способствуютутверждению воли к власти. Поэтомустарая «мораль рабов» должна бытьзаменена «моралью господ», котораяпризнает неравенство людей.

Эти новыелюди «сверхчеловеки» должны стать надвсеми остальными.Сверхчеловек— это люди не связанные с обществом,человек, поставивший себя на место Богаему свойственно превосходство и презрениек «серой массе».

Уэтого термина существуют и другиезначения, см. Позитивизм (значения).

Позитиви́зм— философскоеучение и направление в методологиинауки, определяющее единственнымисточником истинного, действительногознания эмпирические исследования иотрицающее познавательную ценностьфилософского исследования. Позитивизм— основной тезис: все подлинное(позитивное) знание — совокупныйрезультат специальных наук.

Источник: https://studfile.net/preview/2455113/page:16/

Значение философии Ницше для философии XX-XXI вв

Значение философии Ницше для философии XX-XXI вв.

Определение 1

Ф. Ницше – это наиболее известный и противоречивый философ XIX столетия, которого одновременно рассматривают и как предтечу экзистенциальной и постмодернистской философии, и как человека, чьи труды были положены в базу нацистской пропаганды третьего Рейха.

Ницше безусловно один из наиболее ярких, неоднозначных и нетипичных философов девятнадцатого века. Отличия Ницше от иных мыслителей начинаются на уровне формы организации и выражении собственных идей, и заканчиваются самим взглядом на бытие и роль философа в нем.

У него невозможно найти привычные философские трактаты, в которые размеренно и последовательно развертывались бы представления автора о бытие, мире, познании, истине, боге и т.д.

, в противовес этому Ницше отдает предпочтение афоризмам, стихотворениям и произведениям литературным, которые наилучшим образом, по его мнению дают возможность решать две главных задачи философа:

Идеал философа Ницше – это античный мыслитель досократик, который не тщится описать весь мир с помощью какой-либо системы и подчинить его своей логике, а лишь отмечает отдельные его аспекты и выносит оценочные суждения о тех или иных его проявлениях.

В соответствии с собственным представлениями Ницше предпочитал формулировать свои идеи в виде коротких афоризмов, что с одной стороны делало их яркими и запоминающимися (например, «Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку»), а с другой способствовало их превратному пониманию и вульгарному толкованию самой философии автора, особенно в узких рамках массового мышления и мещанства.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Замечание 1

Основными понятиями философии Ницше выступают:

  • нигилизм,
  • воля к власти,
  • сверхчеловек.

понятий нигилизм, воля к власти и сверхчеловек

Нигилизм представляет собой форму размышлений Ницше.

В отличии от негативного нигилизма, присущего философии Шопенгауэра, или широко распространённого в Российской Империи в конце девятнадцатого века, который, отметая все существующие авторитеты и идеалы, бросает свои силы на отчаянный поиск новых идолов и целей, нигилизм Ницше носит глубинный метафизический характер.

Он не только отказывается от существующих идей, но и от самого представления о необходимости идей и идеалов как таковых. Согласно Ницше любая попытка описания реальности, бытия, придания ему какой-либо формы, упорядоченности, включая науку, есть не более чем иллюзия, который тешит себя человек, пытаясь повысить чувство собственной значимости.

В действительности мир хаотичен и непорядочен, он не регулируется какими-либо законами и человек в этом мире обладает абсолютной свободой.

Отсутствие идеалов — это не смерть воли и духа в понимании Ницше, а напротив их истинный расцвет, самое сильное стремление к жизни, реальному существованию, неограниченному ничем.

Истинная свобода дает наибольшее число возможностей для проявления воли к власти.

Воля к власти является центральным понятием и ключом ко всей философии Ницше. Воля не рассматривается им в качестве атрибута или проявления человека, наоборот человек, животные и вообще весь мир, есть атрибут и инвариант реализации воли к власти.

Воля к власти есть универсальная субстанция к которой сводятся все процессы, желания и действия, происходящие в реальности.

Биологические потребности, любовное влечение, стремление к знанию, богатствам или справедливости, мораль и этика, воспитание – все это разные пути реализации воли к власти отдельных людей и даже целых обществ.

Рассматривая волю к власти как основу всего, Ницше отвергает представление о счастье, как о смысле человеческого бытия, равно как и представление о поиске удовлетворения и избегании неудовлетворение. Реализация воли к власти сопряжена с преодолением препятствий, а потому неизбежно связана с переживанием неудовлетворения, как так препятствия мешают человеку ее реализовывать.

В тоже время после их успешного преодоления человек испытывает глубокое удовлетворение от реализации своей воли к власти. В противоположность этому ослабление воли к власти влечет за собой неудовлетворённость личности от неспособности проявить ее, и удовлетворенность от переживания спокойствия, безмятежности, так как реализация воли к власти – это всегда активность и борьба.

Понимая существующую мораль, общественные нормы, законы, как условность, продукт реализации чей-то воли к власти, Ницше резко критикует их, так как они не более чем ширма для прикрытия эгоистических действий и потребностей тех, кто этой властью обладает.

Истинный человек постигший самые глубины метафизического нигилизма, обретший полную свободу от иллюзий и осознавший свою потребность в реализации воли к власти, как единственной движущей силы, становится в философии Ницше человеком нового типа – сверхчеловеком, сильным, гордым, развитым, независимым, который не подчиняется, а сам устанавливает правила жизни. Сверхчеловек противостоит массе рабов – людей с ослабленной волей к власти, которые стремятся навязать свою рабскую мораль, посредством христианства как можно большему числу людей, вознося на пьедестал качества прямо противоположные тем, что требуются сверхчеловеку – милосердие, законопослушность, терпеливость, мягкость и т.д.

Отражение идей Ницше в философии, культуре и политике

Высокая метафоричность и многослойность идей Ницше создают не только большую сложность в понимании его философии, но также и опасность их вульгаризации, искажения, что многократно происходило в действительности.

Так, идеи Ницше были крайне популярны в Российской Империи, однако их понимание не выходило за уровень негативного нигилизма, и представления о идее сверхчеловека, как призыве творить произвол в окружающем мире.

Данное понимание нашло свое отражение в классической литературе – произведении Тургенева «Отцы и дети», «Преступлении и наказании» Достоевского.

«Тварь я дрожащая или право имею?» — фраза главного героя метко обозначает уровень обыденного восприятия философии Ницше.

Вместе с тем значительный интерес и более глубокое прочтение идей можно отметить в философских системах таких отечественных мыслителей как Соловьев, Лопатин, Бердяев, Луначарский, Трубецкой и другие.

Многие идеи Ницше легли в основу постулатов экзистенциальной и постмодернистской философии.

Так, например, разделение общества испанским философом Ортега-и-Гассет на элиту и массы, с последующим представлением о том, как массовая культура и общества подавляют и уничтожают элиту, во многом повторяют размышления Ницше о морали господ и морали рабов, его критику мещанского и массового сознания, неприятия общества в котором большинство покорно подчиняется главенствующей идеи или власти.

Наибольшим искажением философии Ницше стала нацистская идеология и пропаганда, которая использовав отдельные элементы его учения – «белоголовых бестий», «сверхчеловека» и т.д.

, создала общество прямо противоположное всем тем ценностям которые Ницше отстаивает в своих произведениях – общество тоталитарное, в котором личность низведена до положения винтика в системе и полностью подчинена центральной идеологии, а для свободы просто нет места.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/znachenie_filosofii_nicshe_dlya_filosofii_xx-xxi_vv/

Booksm
Добавить комментарий