Жан Поль Сартр и его философия

Философ Жан-Поль Сартр: жизньи философия

Жан Поль Сартр и его философия

    

Жан-Поль Сартр: краткоо философе и философии

Жан-Поль Сартр родился 21июня 1905 г. в Париже. В 1906 г. его отец умер, и мать вместе с Сартромпереехали в дом ее отца, Карла Швейцера, – уважаемого автораработ на философские и религиозные темы. Сартр не принимал религиозныеубеждения деда и не слишком любил находиться в его обществе, но судовольствием учился у Швейцера.

Сартр изучал философию в одном из самых престижных высших учебныхзаведений Франции – Высшей нормальной школе, куда поступил в 1924г. А в 1928 г. он познакомился с Симоной де Бовуар (1908–1986),ставшей его спутницей жизни (написанную ею книгу-эссе «Второйпол» называют самым значительным из философских трудовфеминистского направления). После университета Сартр служил в армии, азатем начал преподавательскую деятельность. К 1933 г. он переехал вБерлин, чтобы изучать философию вместе с Эдмундом Гуссерлем(1859–1938), и там же познакомился с Мартином Хайдеггером(1889–1976). Эти ученые заметно повлияли на формированиефилософских взглядов Сартра. В 1938 г. был опубликован философскийроман Сартра «Тошнота». В 1939 г., с началом Второй мировой войны, Сартр был призван вофранцузскую армию. В 1940 г. он попал в плен к немцам и провел тамдевять месяцев. В это время он начал писать свою самую известнуюфилософскую работу, посвященную экзистенциализму: «Бытие иничто». В 1941 г. Сартр вернулся в Париж и два года спустяопубликовал эту работу. Она принесла ему известность в широких кругах:его стали называть главным философом послевоенной эпохи. Сартр основал журнал «Новые времена» (Les Temps modernes),где публиковал свои философские работы, сосредоточившись наполитических и социальных проблемах современного общества и ставполитическим активистом. До конца жизни он активно высказывал своиполитические взгляды. Он был убежденным социалистом, поддерживалСоветский Союз в период холодной войны (хотя и критиковал тоталитаризм,характерный для советской политической системы), встречался с ФиделемКастро и Че Геварой в поддержку марксизма, критиковал войну во Вьетнамеи был известным критиком колонизации Алжира Францией. Сартр много и плодотворно занимался литературным творчеством. В 1964 г.его наградили Нобелевской премией по литературе, от которой онотказался (первый человек в истории премии, который это сделал),заявив, что ни один писатель не должен быть обязанным какому-либосоциальному институту и что западная и восточная культуры должныпроводить взаимный обмен без посредничества социальных институтов. Еголитературное наследие составляют философские книги, сценарии фильмов ипьесы.
Философские взгляды Сартра В зрелые годы большую часть времени Сартр уделял политике, но егоранние работы признаются одними из самых значимых трудов в областиэкзистенциализма.

Осознание себя

Сартр считал, что каждый обладает самосознанием. Человека определяет неврожденная природа, а его сознание и самосознание, которые могутменяться. Если человек думает, что его восприятие себя определяется егоместом в социальной иерархии или его взгляды не могут измениться, онобманывает себя. Расхожая фраза «Я такой, какой есть» тожене более чем самообман. Согласно Сартру, самоактуализация, то есть процесс создания чего-то наоснове существующего, возможна всегда. Для этого человек долженосознать то, что Сартр называет «фактичностью»: реальность(основанную на фактах), которая существует вне индивидуума и влияет нанего. Кроме того, человек должен понять, что его сознание существуетнезависимо от этой реальности. Сартр полагал, что верно одно: понимание, что, хотя человек отвечает засвое сознание, самосознание никогда не будет тождественно фактическомусознанию.

Бытие-в-себе и бытие-для-себя

Согласно Сартру, существуют две формы проявления бытия. • Бытие-в-себе: объекты с определяемой и полной природой, которую эти объекты не осознают. Например, скалы, птицы, деревья. • Бытие-для-себя: объекты, которые определяются тем, что обладаютсознанием, и осознают, что существуют (как люди), а также осознают, чтоне обладают полной сущностью, которую связывают с бытием-в-себе.

Роль других людей

Сартр утверждает, что человек (бытие-для-себя) начинает осознавать своесуществование, только когда видит, что за ним наблюдает другой, такжеобладающий сознанием, и понимает себя только во взаимосвязи с другими. Общение с другими людьми сначала может быть обманчивым: человек решает,что другие оценивают его по внешности, типу и его природе (даже еслиэто не так). В результате он может оценивать других людей как простые,определяемые объекты, которым не присуще индивидуальное сознание. ПоСартру, именно из-за идеи оценки других возникают такие явления, какрасизм, сексизм, колониализм.

Ответственность

Сартр считал, что каждый человек обладает неотъемлемым правом насвободу, люди несут ответственность за свои поступки, сознание и всеостальные аспекты своей личности. Даже если человек не желает бытьответственным за себя, это его осознанный выбор и он отвечает запоследствия бездействия. На основе этого убеждения Сартр объясняет, что нормы морали и этикисубъективны и зависят от осознанности отдельного человека.Универсальных принципов этики и морали быть не может.

Свобода

Занимаясь вопросами политики, Сартр начал изучать, как индивидуальныесознание и свобода соотносятся с социальными явлениями, такими какрасизм, колониализм, капиталистическая эксплуатация. По мнению Сартра,эти структуры не признают индивидуального сознания и свободы, арассматривают людей как объекты. Сартр был убежден, что у человека всегда есть свобода, даже если к немуотносятся как к объекту. И сам факт существования свободы и сознанияозначает, что у человека есть способность заставить что-то происходить.По Сартру, врожденная свобода сознания – одновременно дар ипроклятие. Она позволяет человеку что-то менять и самому строить своюжизнь, но он при этом несет ответственность за свои действия. ………………………………………………………………………….
ФридрихНицше и другие философы и их философии
 

Источник: http://nitshe.ru/filosof-filosofiya-15.html

Экзистенциализм Сартра

Жан Поль Сартр и его философия

Чем же смог Сартр увлечь за собой такое количество людей? Какие идеи родились в его уме и сумели взбудоражить умы многих других людей?

Имя Сартра неразрывно связано с понятием экзистенциализма. Из всех философов, причисляемых к этому направлению, лишь он уверенно называл себя экзистенциалистом. Он же был одним из его основоположников. Но что же в сущности представляет из себя экзистенциализм?

Экзистенциализм- это философия существования. Истоками этой философии служат размышления Гуссерля и Кьеркегора (которые , в частности, повлияли на становление мировоззрения Сартра) .

Это философское направление отрицает рационалистскую классическую философию в связи с тем, что она разделяет реальность на объективное и субъективное. Всю действительность классическая немецкая философия представляла предметом, «сущностью», которую следует познавать.

С точки зрения рационалистов, подлинная философия должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в экзистенции – некой иррациональной реальности.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким».

Можно привести целый ряд философов- экзистенциалистов XX века. Это такие имена как Бердяев, Шестов, Ясперс,Бубер, Марсель, Камю, Хайдеггер. Но не все они понимали экзистенциализм одинаково, их трактовка данного направления зависит от личных, в особенности, религиозных взглядов.

Так среди них выделяют два крыла: это приверженцы религиозного и атеистического экзистенциализма. К первым относятся Бердяев, Марсель, Ясперс, Бубер, ко вторым- Сартр и Хайдеггер. Камю пытался выработать пограничную точку зрения.

Однако в данной работе мы будем рассматривать позиции именно Сартра.

Отношение Сартра к экзистенциализму ясно изложены в труде «Экзистенциализм- это гуманизм». В этом труде он защищает данное философское направление от обвинений в пессимистичности, нигилизации традиционных ценностей, призыве к квиетизму- пассивности.

Его размышление последовательно переходит от вопроса к вопросу. Для того, чтобы объяснить понятие экзистенциализма, Сартр сравнивает позиции классических философов-рационалистов XVIII-XIX веков (Декарт, Лейбниц, позднее Вольтер, Кант) со своими.

Если эссенция предшествует экзистенции, то Бог творит человека, закладывая в него определенное понятие, благодаря которому возможно существование человека.

Сартр сравнивает творение человека с изготовлением ножа: «Таким образом, понятие «человек» в божественном разуме аналогично понятию «нож» в разуме ремесленника.

И бог творит человека, сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, как ремесленник изготовляет нож в соответствии с его определением и техникой производства. Так же и индивид реализует какое-то понятие, содержащееся в божественном разуме» . Упразднение Бога у философов – атеистов не повлияло на эту концепцию, переименовав «Божий замысел» в «человеческую природу», одинаковую у всех.

Для атеистического экзистенциализма характерен обратный взгляд. Сначала человек существует, и в начале это существование не определимо понятием, поскольку собственная сущность реализуется человеком лишь в процессе существования, по своей воле. «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет.

Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам.» Под словами «делает себя сам» подразумевается наличие у человека желаний и воли, которые развиваются по ходу существования, с помощью которых человек меняется. Это у Сартра называется субъективностью.

Человек для Сартра это проект, который переживается субъективно, тем он возвышается над остальной природой. До появления человека на свет не существует ничего, он сначала существует, а потом уже обретает сущность. В таком случае человек ответственен за то что он есть.

«Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование» — подытоживает Сартр.

Однако у субъективизма есть еще одно значение. Человек ответственен не только за себя, но и за всех остальных людей. Он не может выйти за пределы своего сознания, своей субъективности. Это Сартр называет глубоким смыслом экзистенциализма.

Человек, делая собственный выбор, делает его за всех людей сразу, выбирает для человечества благо, ибо он не может выбрать зло. Своими действиями, по мнению Сартра, мы творим образ идеального человека и утверждаем определенные ценности.

Так он приводит пример : «Если я, например, рабочий и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я этим вступлением хочу показать, что покорность судьбе – наиболее подходящее для человека решение, что царство человека не на земле, – то это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех, и, следовательно, мой поступок затрагивает все человечество.»

Далее Жан-Поль Сартр раскрывает понятия «тревога», «заброшенность», «отчаяние». Для него эти понятия особенно важны и в данном труде они предстают не в традиционном, обычном толковании, а в философском.

Итак, Сартр утверждает : «Экзистенциалист охотно заявит, что человек – это тревога.»

Тревога человека возникает именно из-за того, что он своим действием утверждает идеал и ценность, выступает «законодателем». Тревога вызывается сомнением в том, имеет ли человек право утверждать своими действами универсальную ценность для всех. Это чувство Кьеркегор ранее называл «тревогой Авраама».

Сартр считает, что любой человек должен испытывать это чувство, а если он не испытывает- значит он бежит от ответственности. Однако подобные размышления не должны отговорить человека от действия, принимать на себя ответственность крайне необходимо. Тревога является частью самого действия.

Таким образом, Сартр, проводит четкую грань между экзистенциализмом и квиетизмом.

Перейдем к заброшенности. О заброшенности вместе с Сартром говорил и другой атеистический экзистенциалист- Мартин Хайдеггер. Он говорил о заброшенности в смерть- страхом перед «ничто».

У Сартра заброшенность- это осознание своего одиночества в мире, в отсутствие Бога, отсутствие опоры на что-либо в своем существовании. Это с другой стороны и есть свобода. Сартр приводит цитату из Достоевского «Если Бога нет, то все дозволено».

У человека нет оправданий, руководств, какие ценности первичны, а какие – вторичны, собственно даже ценностей у него нет. Поэтому ему приходится каждый раз создавать свой собственный идеал и быть ответственным за свой выбор.

Так заброшенность приходит вместе с тревогой

Следующее понятие в сочинении- это отчаяние. По словам Сартра отчаяние приходит к человеку в момент, когда он осознает, что может подлинно рассчитывать лишь на свои силы.

«Ведь человек свободен, и нет никакой человеческой природы, на которой я мог бы основывать свои расчеты».е может быть уверен ни в чем, однако это не должно отворачивать индивида от действий.

Сартр говорит, что в таком случае надо «просто и не питая иллюзий» делать все, что от тебя зависит в данной ситуации.

Таким образом философ еще раз отделяет экзистенциализм от квиетизма и пессимизма, утверждая его, как мораль действия и решимости, учение, дающее человеку его жизнь в собственные руки.

Сартр обозначал исходный пункт экзистенциализма – субъективность. Он утверждал, что его учение основывается на абсолютных истинах, среди которых декартовское «Я мыслю- значит существую».

Далее автор обосновывает гуманность экзистенциализма. Главный его аргумент- это то, что данное учение не рассматривает человека, как объект, в то время как материалисты ставят его наравне с неодушевленными предметами. Субъективность , постигаемая как истина, не является строго индивидуальной субъективностью, она постигается индивидом через других людей.

И вместе с собой человек открывает и всех остальных. «Он отдает себе отчет в том, что не может быть каким-нибудь, если только другие не признают его таковым. Чтобы получить, какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого…. Таким образом, открывается целый мир, который мы называем интерсубъективностью.

В этом мире человек и решает, чем является он и чем являются другие.»

То что обобщает людей, Сартр называет не человеческой природой, а общими условиями существования, «совокупностью априорных пределов, которые очерчивают фундаментальную ситуацию человека в универсуме».

Под этим он понимает основные человеческие потребности, «для него быть в мире, быть в нем за работой, быть в нем среди других и быть в нем смертным». Поэтому один человек может представить и понять проект другого человека, даже если их культурные, социальные и исторические условия различны.

Пределы имеют и объективные, и субъективные стороны. В этом «всеобщность» человека, она не дана заранее, но все время созидается каждым отдельным человеком.

Одно из обвинений, предъявляемых экзистенциализму по поводу его субъективизма, это его «вседозволенность». Противники Сартра замечали, что согласно его учению человек может делать все , что ему угодно.

Сартр утверждал, что человек находится в организованной ситуации и заставляет все человечество жить ей. В таких условиях ему предстоит постоянно выбирать, и даже если он зримо ничего не выбирает, он все равно делает выбор.

Даже если никакая априорная ценность не определяет его выбора, он все же не имеет ничего общего с капризом, поскольку человек ответственен за свой выбор. В этом вопросе Сартр сравнивает человека с художником, который , с одной стороны, не знает полностью, какую картину нарисует.

Для него нет априорно установленных правил, но ценности создаются в процессе написания картины. И в конце, картина которую должен нарисовать художник, это картина, которую он напишет.

Так же он рассуждает о морали, считая, что человек выбирает ее сам для себя и потом ей руководствуется.

В вопросе о том, можно ли судить других, у Сартра неоднозначное мнение. С одной стороны судить других нельзя , так как если человек выбирает свою позицию и свой проект со всей искренностью и полной ясностью, каким бы ни был этот проект, ему невозможно предпочесть другой.

Но, с другой стороны, судить можно, поскольку человек выбирает, в том числе выбирает и самого себя, перед лицом других людей. Прежде всего можно судить, какой выбор основан на заблуждении, а какой на истине (это может быть не оценочное, а логическое суждение).

Он основывается на том, что действия честных людей имеют своей конечной целью поиски свободы как таковой.

Далее следует размышление о свободе. Сартр утверждает, что свобода человека целиком зависит от свободы и других людей. Если индивид желает свободы для себя, он должен желать ее и для всех остальных.

В конце своего труда Сартр объясняет, каким именно смыслом он наделяет гуманизм. Он осуждает тот гуманизм, который ставит человека, как цель и высшую ценность. Жан-Поль утверждает, что нельзя высоко оценивать все человечество по выдающимся достижениям малой его части. По его мнению, утвердить ценность человека может лишь нечеловек.

В противоположность этому экзистенциалист не видит в человеке цель, поскольку он не завершен. Он существует как человек, проектируя и теряя себя вовне. С другой стороны, он может существовать, только преследуя трансцендентные цели.

Будучи этим выходом за пределы, улавливая объекты лишь в связи с этим преодолением самого себя, он находится в сердцевине, в центре этого выхода за собственные пределы.

Эта связь составляющих человека стремления выйти за свои пределы и субъективности – в том смысле, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире, – и есть понимание гуманизма в экзистенциализме.

Гуманность в том, что экзистенциалисты напоминают человеку, что лишь он создает законы в мире, и что его судьба у него в руках. «Мы показываем, что реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление.»

В заключительных строках Сартр называет экзистенциализм (или, точнее, атеистический экзистенциализм) – последовательными выводами из атеизма. «Экзистенциализм – не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило». Автор имеет в виду то, что в любом случае человек остается ответственным за свое существование, и ничто не может спасти его от себя самого. И в этом смысле экзистенциализм очень оптимистичен, поскольку побуждает к действию.
«,»author»:»ÐÐ²Ñ‚ор:Admin»,»date_published»:»2020-03-05T12:04:00.000Z»,»lead_image_url»:null,»dek»:null,»next_page_url»:null,»url»:»http://philosophy-a.blogspot.com/2011/06/blog-post_8377.html»,»domain»:»philosophy-a.blogspot.com»,»excerpt»:»Ð§ÐµÐ¼ же смог Сартр увлечь за собой такое количество людей? Какие идеи родились в его уме и сумели взбудоражить умы многих других людей? И…»,»word_count»:1751,»direction»:»ltr»,»total_pages»:1,»rendered_pages»:1}

Источник: http://philosophy-a.blogspot.com/2011/06/blog-post_8377.html

А. Зарубин. Философия Жана Поля Сартра

Жан Поль Сартр и его философия

Самый значительный представитель французского экзистенциализма — Жан Поль Сартр (1905-1980), автор теоретического труда «Бытие и ничто» (1943), а также романов и пьес («Дороги свободы», «Слова», «Тошнота», «Мухи», «Мертвые без погребения», «Стена» и др.).

В довоенные годы Сартр был откровенно аполитичен. Но все меняется с начала 40-х годов. Он начинает активно интересоваться политической жизнью, принимает участие в движении Сопротивления.

На рубеже 40-х – 50-х годов Сартр стремится создать партию, объединяющую левую интеллигенцию, выступает за сотрудничество с французскими коммунистами. Он дважды приезжал в СССР, симпатизировал революции на Кубе, осуждал французский колониализм и войну во Вьетнаме.

В 1964-м году ему была присуждена Нобелевская премия по литературе (однако он от нее отказывается). В период студенческих волнений 1968 года во Франции Сартр — признанный кумир бунтующей молодежи.

Философия Сартра формировалась под влиянием идей Гуссерля, Хайдеггера и Гегеля. В своей программной лекции «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946 г.) французский мыслитель заявляет, что «если даже Бога нет, то есть по крайней мере одно бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек» (8, 323).

Бытие, по Сартру, в человеческой реальности проявляется через три формы: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого». Это три стороны единой человеческой реальности, разделяемые лишь в абстракции.

Миру как «бытию-в-себе» противостоит человек в качестве чистого «бытия-для-себя». «Бытие-для-себя» — непосредственная жизнь самосознания и есть чистое «ничто» по сравнению с миром. Оно может существовать только как отталкивание, отрицание, «отверстие» в бытии как таковом.

«Бытие-для-другого» обнаруживает конфликтность межлич-ностных отношений. Субъективность самосознания приобретает внешнюю предметность только тогда, когда существование личности входит в кругозор, в поле зрения другого сознания. И отношение к другому, с точки зрения Сартра, — это борьба за признание свободы личности в глазах другого.

Возражая Хайдеггеру, Сартр заявляет, что человеческое бытие и экзистенцию с самого начала надо описывать, имея в виду сознание, ибо сознание есть мера человеческого бытия (кстати говоря, ни Сартр, ни Хайдеггер себя идеалистами не считали. А Хайдеггер не считал свою философию экзистенциалистской).

Сознание, согласно Сартру, не из чего не выводимо, оно отлично от всех других мировых явлений и процессов. Оно есть насквозь существование, индивидуальный опыт существования.

Сознание — ничто в том смысле, что нет такой «данности», про которую мы могли бы сказать, что это сознание. Сознание существует только как сознание вещи, на которую оно направлено.

Но сознание о чем-то есть в то же время и сознание самого себя как отличного от того, на что оно направлено.

Понятие «ничто» играет в сартровской философии определяющую роль (не случайно и основное его философское произведение названо «Бытие и ничто»).

«Ничто» указывает в первую очередь на специфический способ существования сознания и человеческого бытия.

Именно исходя из понимания сознания как ничто, Сартр и определяет такие его характеристики, как свобода, временность, тревога, ответственность и т.п.

Другими словами, человеческая реальность такова, что имеется бытие. Мир стал «иметься» только с появлением сознания.

Существование сознания и человеческой реальности — это факт, исходя из которого Сартр прямо утверждает первенство бытия перед ничто. Ничто возможно потому, что есть бытие. Но это не значит, что сознание возникает из бытия, бытие не является причиной сознания. Да и вообще такая проблема, будучи метафизической, с точки зрения Сартра, не только неразрешима, но и бессмысленна.

Также как и Хайдеггер, Сартр уделяет много внимания проблеме времени. Время у него лишено объективности и полагается «Я». Временность дана через «ничто», которое, по существу, и оказывается источником временности. Для-себя-бытие «овременяет» свое существование.

Иначе говоря, временность признается только как приходящая в мир через человека, только как свойство переживающей человеческой души.

Время субъективизируется, оно возможно лишь в форме многих отдельных «временностей», существующих как отношения «бытия-для-себя» и «бытия-в-себе», соединенных «ничто».

Особое значение Сартр придает анализу соотношения прошлого, настоящего и будущего. Время и возникает, по его мнению, в процессе постоянного ускользания сознания от тождества с самим собой. «Бытие-для-себя» существует в форме трех временных состояний или экстазов (прошлого, настоящего, будущего).

Эти временные экстазы существуют как разделенные моменты изначального синтеза, который осуществляется субъектом. Именно поэтому прошлое, как и будущее, не существует вне связи с настоящим. Прошлое — это всегда чье-то прошлое, прошлое кого-то или чего-то (предмета, человека, народа, общества и т.д.).

Сартр считает, что прошлое всегда оказывается настоящим, но только таким, которое выражает прошлое: «Я есть мое прошлое, — пишет он, — и если меня нет, мое прошлое не будет существовать дольше меня или кого-то еще. Оно не будет больше иметь связей с настоящим.

Это определенно не означает, что оно не будет существовать, но только то, что его бытие будет неоткрытым. Я единственный, в ком мое прошлое существует в этом мире» (16, 115).

Выходит, что во всякий момент своей жизни человек свободно определяет, что же такое в действительности его прошлое, он перетолковывает прошлое.

Само же настоящее, по Сартру, — это только мгновенное постижение «теперь» или «ничто», которое ориентирует человека в его отношении к своему прошлому и своему будущему.

Но «если мы, — утверждает Сартр, — изолируем человека на мгновенном острове его настоящего и если все модусы его бытия окажутся предназначены природой к вечному настоящему, то мы радикально устраним все методы его рассудочного отношения к прошлому» (16, 109).

Настоящее, таким образом, есть чистое «ничто», не имеющее каких-либо положительных определений. Такое понимание настоящего Сартр противопоставляет «вещистскому», по его словам, пониманию человека.

Соответственно, будущее приходит в мир только с человеческим существованием, как «проект» будущего, где прошлое через заполнение «ничто» настоящего может стать чем-то. Но будущее на самом деле никогда не сможет реализоваться, так как в самый момент осуществления цели оно переходит в прошлое.

«Действительное будущее, — отмечает Сартр, — есть возможность такого настоящего, кото-рое я продолжаю в себе и которое есть продление действительного в себе.

Мое будущее вовлекает как будущее сосуществование очертания будущего мира … будущее в-себе, которое обнаруживается моим будущим, существует в направлении прямо соединенном с реальностью, в которой я существую» (16, 214).

Субъективизация времени, категории очень важной для понимания истории, приводит Сартра к отрицанию истории природы и истории общества. Абсолютизируя свободу в духе индетерминизма (человек ставится вне всякой закономерности и причинной зависимости), Сартр растворяет историю в хаосе произвольных отдельных действий и отрицает объективность исторических событий.

Свобода не терпит ни причины, ни основания. Свобода сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать свое отношение к данной ситуации (узник или раб свободен, самоопределяя свое отношение к своему положению).

Свобода, в сартровском понимании, предполагает и независимость по отношению к прошлому. Проектируемое сознанием будущее, а не реальное настоящее выступает в таком случае критерием свободы. Причем это будущее берется вне связи с возможностью его претворения в действительность.

Так как время становится эгоцентрическим, то смещается и вся историческая перспектива. Время личности, по сути дела, противопоставляется времени истории.

Только в «проектировании» человек схватывает время как промежуток, отделяющий его нынешнее состояние от возможного и желательного состояния.

Таким образом, у Сартра способ постижения времени объективного мира превращается и в способ его творения.

Стоит еще сказать об отношении Сартра к Богу и религии. Выступая против философского рационализма, он свою позицию называет последовательно атеистической и видит одну из задач своей философии в критике непоследовательного атеизма.

Такой атеизм, нападая на религию, сам оказывается во внутренней зависимости от нее. Это происходит по причине веры в разумность самого бытия. Отрицание личного Бога христианства здесь оборачивается утверждением Бога в качестве структуры и смысла этого посюстороннего мира.

Такая установка находит завершение в отождествлении Бога и природы.

Поэтому нужно освободиться, — по мнению Сартра, — от любых представлений об упорядоченности мира, о наличии в нем закономерности. Только так можно добиться обезбоженности мира. Быть реальным — значит оказываться чуждым сознанию, оказываться совершенно «случайным».

Тайна человеческого поведения состоит в его абсолютной необусловленности, независимости, спонтанности. От Бога у Сартра остается только «направленный на меня взгляд», пронзающий и вездесущий, наблюдающий за человеком из самых глубин сознания.

Это тот «другой», который не просто люди или даже человечество.

Отвергая веру в Бога, Сартр в основу своей этической концепции закладывает все ту же абсолютную свободу личности. Стало быть человек — единственный источник, критерий и цель нравственности.

Причем каждый отдельный человек, «я». Моя личная свобода является единственной основой моральных ценностей.

Итак, пользуясь своей свободой, будь самим собой! В таком случае, конечно, не остается места для общезначимости, социальности моральных норм.

Источник: http://noblit.ru/node/1033

Основные идеи философии Сартра

Жан Поль Сартр и его философия

Онтология.Человеческая реальность уникальна и ни с чем не сопоставима. Это реальность смысловая или реальность сознания. Возникновение человеческой реальности — это абсолютное событие, к которому не применимы никакие объяснения.

На ряду с человеческой реальностью существует бытие. Бытие представляет собой сплошною нерасчлененность . оно инертно, фактично, вневременно, оно просто есть, наличествует, и поэтому фактично и абсурдно. Человеческая реальность – это дыра в недрах бытия.

В центре внимания – проблема человеческого существования. Следуя за Хайдеггером, Сартр рассматривает онтологические проблемы через призму антропологических вопросов. Так Сартр по-новому решает классическую для философии проблему сущности и существования.

Классическая философия: сущность предшествует существованию. Человек изначально добродетелен, ориентирован на благо, справедливость и добро. Сартр считает, что существующие предшествует сущности, т.е. конкретная сущность человека возникает в опыте его существования.

Человек не является изначально добрым, он становится таковым в опыте своей жизни. человек никто и ничто. Эта никтоиность и ничтоиность есть онтологическая основа человека. Сам человек есть тот, кто себя определяет. Экзистенция человека существует в выборе.

Всякий выбор есть определение экзистенции.

Сартр обнаруживает определенную антиномию(противоречие): то, что человек себя производит не есть он как существующее. Т.е. человек никогда не равен совему выбору. Он в качестве экзистенции всегда инаков себе ставшему и произведенному, он — весь в будущем. Он не равен себе ставшему и произведенному.

Ставшее – это всегда фальсификация времени. Человек всегда стремится совпасть с собой, стать кем-то неопределенным, свершиться, уйти от выбора, от становления (стать добродетелем, революционером и т.д.). избежать выбора. Но он всегда не совпадает с собой.

Для Сартра попытка уйти от выбора, становления – ложные попытки. 2 способа, которые помогают избежать выбора и становления: религия и искусство. Религия и искусство создают иллюзорный мир, в котором человек ищет успокоения.

Экзистенция существует по принципу неонтезации. Оно различает себя от всякого сущего. Экзистенция дана в свободном выборе, поэтому в основе человеческой экзистенции лежит свобода. Свобода носит не социальный , а онтологический характер. Свобода – характеристика человеческого бытия.

Поэтому не может создаться ситуация, когда свобода бы вручалась человеку государством или гражданским обществом. Свобода не социальна, но бытийна.От свободы нельзя уйти, поскольку свобода есть основание человеческого бытия. Свобода не имеет границ, но её единственное занятие – это установление границ, поскольку всякий выбор полагает, определяет границы человека.

Поэтому в выбранном уже нет свободы. Поэтому свобода постоянно превышает то, что является делом её рук.

Сама свобода нейтральна. Она свободна от пределов. Свобода – всегда выбор между чем-то и чем-то; её способность, определенность вытекает из её собственной беспредельности, из её ничтоиности. Поэтому именно со свободой приходит ничто в мир.

Сартр подчеркивает, что я не могу желать своей свободы, не желая свободы для других людей. Это означает, что выбирая себя в свободном акте, я выбираю и все человечество за другого. Т.е. принимая ответственность за свой поступок, я принимаю за него ответственность перед всем человечеством.

Особое место в онтологии занимает проблема другого, шире проблемы других. Другие – это препятствие к тому, чтобы я стал полнотой бытия. Другой способен рассматривать меня ни как свободное сознание, а как вещь среди вещей. Взгляд другого делает меня объектом, лишает меня своей свободы.

Именно другой владеет тайной моего я, потому что я сам себя не вижу. Я всегда вижу себя через другого. Меня создает объективный взгляд другого. Пример конфликтного отношения я и другого – любовь. Любовь – это борьба, конфликт любящего и любимого.

Каждый, считает Сартр, хочет обладать не телом другого, а его свободой, его субъективностью. Поэтому цель любви – подчинение свободы другого. Я желаю подчинить свободу другого, но и другой хочет того же. Отсюда конфликт и борьба. Выход из конфликта заключается в том, чтобы сохранить свободу другого. Сделать её своей целью.

Любовь – это такое слияние сознаний, при котором каждый сохраняет свою инаковость, чтобы быть основанием для другого.

ЛЕРИНО

Экзистенциализм — направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е — 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра(1905 — 1980) — проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-бытие».

«Для-себя-бытие» — высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» — различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», основание активности —свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе,но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором.Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь — цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная особыми «узлами» — экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна(то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности.Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, — мое»).

Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

«Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет».

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/19_410992_osnovnie-idei-filosofii-sartra.html

Booksm
Добавить комментарий