Зенон из Китиона, древнегреческий философ

Зенон китийский

Зенон из Китиона, древнегреческий философ

[греч. Ζήνων ὁ Κιτιεύς] (IV-III вв. до Р. Х.), древнегреч. философ, основатель стоической философской школы (см. ст. Стоицизм).

Жизнь и сочинения

Точная дата рождения З. К. неизвестна, приблизительная датировка дается по ряду косвенных свидетельств, в частности по известной с достаточной точностью дате его смерти. Согласно сообщению Филодема (SVF. I 36a), З. К. умер во время архонтства Арренида, к-рое приходилось на 262 г. до Р. Х. Сходную датировку дает «Хроника» Евсевия, еп.

Кесарии Палестинской, переведенная на латынь блж. Иеронимом Стридонским, к-рый под 263-264 гг. до Р. Х. (129-я олимпиада) поместил запись: «Умер Зенон стоик» (Zeno stoicus moritur — Hieron. Interpretatio Chronicae Eusebii Pamphili // PL. 27. Col. 487). Ученик З. К. Персей писал, что З. К. умер в возрасте 72 лет, а в Афины прибыл 22 лет (SVF. I 36).

В этом случае дата его рождения 334 г. до Р. Х.- такая датировка признается большинством совр. исследователей наиболее вероятной (подробный анализ различных позиций см.: Fritz. 1972. Sp. 83-85). Др. датировка основывается на сочинении Диогена Лаэртского, утверждавшего, что З. К. прожил 98 лет (Diog. Laert. VII 1. 28). В трактате Диогена содержится письмо З. К.

к македонскому царю Антигону, в к-ром З. К. сообщает, что ему уже 80 лет. С учетом того что письмо З. К. было написано в ответ на приглашение Антигона приехать к нему, последовавшее как только тот стал правителем, т. е. ок. 283 г. до Р. Х., З. К. мог родиться ок. 363 г. до Р. Х. Однако нек-рые исследователи полагают, что реальную власть Антигон получил лишь ок. 276 г.

и именно тогда направил письмо З. К., на основании чего соответственно корректируют дату рождения З. К.

Зенон Китийский. Гравюра. XIX в.
Зенон Китийский. Гравюра. XIX в.Местом рождения З. К. считается греч. город-гос-во Китий (ныне Ларнака) на Кипре, имевший смешанное греко-финикийское население. По преданию, сообщаемому Диогеном Лаэртским со ссылкой на Деметрия Магнесийского, З. К.

был сыном Мнасея, богатого купца, часто бывавшего в Афинах. Оттуда отец привез З. К. «несколько сократических книг» (источники называют, в частности, «Апологию Сократа» Платона), под воздействием к-рых у юноши пробудился интерес к философии (Ibid. 31).

Вскоре после того, как ему исполнилось 20 (по утверждению Диогена Лаэртского — 30) лет, З. К. переселился в Афины.

По одним сведениям, здесь он сразу стал заниматься философией (будучи подвигнут к этому, в частности, знакомством с «Воспоминаниями о Сократе» Ксенофонта) и сделался учеником Кратета, представителя философской школы киников; по др. сведениям, он вначале занимался торговлей и лишь после неудач в ней обратился к философии (Ibid.

2-5). Именно под влиянием Кратета З. К. написал свое первое соч. Πολιτεία (Государство) — политическую утопию, полемически обращенную против учения о гос-ве Платона,- к-рое сделало его имя широко известным среди афинян. После Кратета З. К.

учился у разных философов: источники называют имена платоника Полемона, мегариков Стильпона и Филона, известного мегарского логика Диодора Крона и др. Согласно приводимому Евсевием, еп. Кесарии Палестинской, свидетельству Нумения Апамейского, З. К. изучал также изречения Гераклита, при этом «благодаря Стильпону он стал бойцом, благодаря Гераклиту — суровым, а благодаря Кратету — киником» (Euseb. Praep. evang. XIV 5. 11; SVF. I 11).

По утверждению Диогена Лаэртского, после того как в течение 20 лет З. К. слушал различных философов, он начал собственную преподавательскую деятельность, избрав для этого Расписной портик (ἡ Ποικίλη Στοά) — расписанную афинскими художниками галерею на Агоре. От названия этого места собиравшиеся здесь ученики З. К.

, первоначально именовавшиеся «зеноники» (Σηνώνειοι), стали называться «стоики» (Στωϊκοί). Само место было выбрано З. К. по причине его малолюдности: по свидетельствам биографов, он был человеком нелюдимым и сторонился больших народных собраний (Diog. Laert. VII 1. 5; ср.: SVF. I 2).

Диоген Лаэртский со ссылкой на Аполлония Тирского приводил такое описание внешности З. К.: «…он был худой, довольно высокий, со смуглой кожей… с толстыми ногами, нескладный и слабосильный» (Diog. Laert. VII 1. 1; ср.: SVF. I 1).

Он не любил долгих афинских пиршеств, предпочитая скромную трапезу: ломтики хлеба, мед, зеленые фиги, немного ароматного вина. По характеру З. К. был человеком «мрачным и едким», был немногословен, «вынослив и неприхотлив» (Diog. Laert. VII 1. 27; SVF.

I 5); при этом он умел достойно обращаться как с простыми гражданами, так и с правителями. Особенно уважал З. К. македонский царь Антигон, к-рый, приезжая в Афины, всегда приходил послушать З. К. и неоднократно просил его переехать к нему в Македонию.

Диоген Лаэртский со ссылкой на Аполлония Тирского приводит письмо Антигона к З. К. и ответ философа, в к-ром последний отказывается ехать к царю, ссылаясь на свою старость (Diog. Laert. VII 1. 7-9). Позднее З. К. отправил к царю своих учеников: Персея и Филонида.

Источник: http://www.pravenc.ru/text/199735.html

Зенон из Китиона, древнегреческий философ

Зенон из Китиона, древнегреческий философ

Замечание 1

Зенон из Китиона – яркий представитель стоиков Древней Греции. Он основал данное философское направление.

Зенон умер в преклонном возрасте. По разным источникам, он совершил суицид, голодая долгое время. Им написано много трудов, но большинство из них сохранились лишь отрывочно, или известны только их названия.

Мало сохранилось работ и других стоиков:

  • Клеанфа (264-232 г. до. Р.Х.), руководившего школой строго ортодоксальной направленности, он дожил до ста лет, умер так же, как и Зенон, заморив себя голодом;
  • Хрисиппа (281-208 г. до Р.Х.) – умер естественной смертью, по разным источникам – от неразбавленного вина или от смеха.

Диогеном Лаэртским были изложены взгляды стоической философии целиком, то есть он объединил воззрения всех стоиков вместе. Система стоической философии сложена из трех частей:

Философия Зенона из Китиона

Зенон и его последователи – стоики — сравнивали философию с целостным организмом, или садом, или яйцом. Например, при сравнении философии с яйцом, они говорили, что желток представлен этикой, белок – физикой, скорлупа – логикой. При сравнении философии с организмом, они считали, что жилы и кости – это логика, мясо – этика, а душа – физика.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Замечание 2

Все три части философии, по мнению Зенона и его последователей стоиков, заслуживают внимания, так как логика призвана скреплять систему, физика – давать знания, касающиеся природы, а этика – учить жить в согласии с природой.

Разработка вопросов логики протекала у стоиков под воздействием аристотелевской логики. Зенон в своей логике, в первую очередь, обращался к языку и речи в качестве формы, в которой выражается мысль.

Логика разделяется на риторику, которая изучает правила, в соответствии с которыми строится беседа, и диалектику, которая изучает правила связного изложения.

Диалектика включает собственно логику, занимающуюся «обозначаемым», и грамматику, занимающуюся словом.

Максимальный вклад Зенон внес в учение об обозначаемом в качестве словесно выраженного («лектон»).

Определение 1

Лектон – это определенный тип содержания мышления, словесно выраженного и оформленного.

Основная мысль стоиков, на основании взглядов Зенона, заключалась в существовании «лектона» исключительно в словесном выражении, или в любом знаковом оформлении.

Вместе с этим сам знак или слово не могут существовать без лектона.

Теория лектона – это теория о значениях слов, ее первый подход к этому вопросу, который получил свое всестороннее выражение в последующей истории философии, особенно в рамках современной аналитической философии.

Стоиками в гносеологии, разработанной Зеноном, было выдвинуто понятие «каталепсис» — постижение. В процесс познания стоиками было включено «согласие» субъекта, некоторый волевой акт, который присутствует в акте познания.

Иными словами, познание, как считали стоики, совершается как возникновение ощущений, восприятия существующего предмета, запечатление этого предмета в душе и возникновение согласия субъекта.

У стоиков данный процесс носит название «каталептическая фантазия».

Вместе с этим стоиками признавалось наличие научных понятий, требующих для своего усвоения обучения и воспитания. Наиболее обще научные понятия стоики делили на категории, среди которых высшей категорий стоики называли «сущее».

Стоики считали, что существуют только тела, имеющие субстрат. Качества тел также являются материальными. Все в мире построено из четырех стихий: огонь, воздух, вода и земля. Стоики считали, что огонь – первостепенен в мире. Но различают два начала в мире: пассивная материя и движущее начало – логос, или Бог.

В соответствии со взглядами стоиков, все эти стихии взаимодействуют и образуют некий «пневматический тонус», под которым они понимают напряжение, которое возникает под влиянием теплого воздуха и огня и является источником вещей.

При этом концепция детерминизма была доведена стоиками до фатализма, так как они утверждали, что мир развивается циклами, периодически возвращаясь к первоначальной стадии, после исчерпания своих возможностей и погибает в мировом пожаре.

Стоики представляли космос в качестве разумного существа. Бога видели пантеистически, в смешении с природой и материей. Вместе с этим они считали, что Бог вечен, так как существует и после гибели мира.

Душа, по мнению стоиков, по своим исходным установкам все-таки признана бессмертной. Бессмертие в данном случае подразумевает Бога.

Стоики также говорили о противоречивости своей теологии, так как в ней признано, с одной стороны, смешение материи с Богом, а с другой – продолжение существования Бога после гибели мира в мировом пожаре.

Согласно мыслям стоиков, Бог существует, и они сделали этот вывод на основании логических аргументов.

Все благие качества были разделены стоиками на четыре добродетели:

  • благоразумие;
  • умеренность;
  • справедливость;
  • мужество.

Зло представлено пороками, противоположными добродетели, к ним относятся:

  • необузданность,
  • неразумие,
  • несправедливость,
  • трусость.

Замечание 3

Между пороками и добродетелями расположено то, что не зависит от человека, то есть безразличные вещи, такие как жизнь и смерть, слава и бесславие, труд и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье.

Стоицизм видел бесстрастие, или атараксию путем к блаженству, поэтому ими первыми была разработана теория страстей. Страсти для них делились на положительные и отрицательные. Положительными страстями являются радость, осторожность и воля. Отрицательными – печаль, страх, вожделение и наслаждение.

Стоиками отрицались позиции крайних гедонистов (киренаиков) и позиции умеренных гедонистов (эпикурейцев). Поэтому они считали первостепенным стремление человека к самосохранению, а не к удовольствию.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/zenon_iz_kitiona_drevnegrecheskiy_filosof/

Кипрский философ Зенон Китийский — Блог о Кипре

Зенон из Китиона, древнегреческий философ

Ему не нравились пиршества и буйные веселья, он любил инжир и сидеть под палящим солнцем. Говорят, что он никогда в жизни не болел. Именно так описан Зенон из Китиона — кипрский философ, основавший стоицизм.

Моё путешествие прошло хорошо, я потерпел крушение»,— сказал Зенон, потеряв все свое имущество, когда его корабль потерпел крушение в Пирее.

Это событие ознаменовало всю его жизнь. Зенон из кипрского города Китиона обратился к философии.

Зенон родился на Кипре, в городе-государстве Китион (сегодня Ларнака)  примерно в 334 году до нашей эры.

Он был сыном богатого купца Мназея.

Мназей часто путешествовал и очень интересовался образованием своего сына. Из Афин он привозил Зенону писания — философские учения Сократа.

Зенон собирался следовать профессии своего отца, но в одном из своих путешествий он потерпел крушение, потеряв все свое состояние. Он выжил, но был уничтожен в финансовом отношении.

Духовная жизнь Афин произвела большое впечатление на Зенона и он решил остаться в этом городе.

Он слушал великих философов того времени — Стильпона из Мегары, Диодора Крона и Кратета Фиванского. Он почувствовал, что готов основать собственную школу.

Зенон начал свою преподавательскую деятельность в 308 году до н. э., выбрав в качестве учебного заведения одну из самых знаменитых построек древних Афин. Он преподавал в Расписной стое, которая находилась на афинской рыночной площади. Расписная стоя дала название одной из самых влиятельных философских школ античности — стоицизму.

Учеников и последователей Зенона стали называть стоиками. Логические учения Зенона из Китиона известны как философия стоиков.

В переносном смысле стоицизм — это мужество и твёрдость в жизненных испытаниях.

Зенон написал множество фундаментальных работ, цитаты из которых сохранились. Среди них: «Государство» (греч. «η Πολιτεία»), «Логика» (греч. «η Λογική»), «О греческом образовании» (греч. «Περί ελληνικής παιδείας») и другие. Мысли Зенона оказали каталитическое действие на эллинистическую и римскую интеллигенцию.

Зенон учил жить в согласии с природой, в полном внутреннем спокойствии. У человека, помимо инстинктов, есть и мораль. Мудрый счастлив и в оковах, телом он может быть раб, но духом он сам себе хозяин. В независимости духа — высшее блаженство человека.

До вступления Кипра в Евросоюз Зенон Китийский изображался на монетах номиналом в 20 центов.

Сегодня стоиками называют тех, кто с абсолютным спокойствием реагирует на эмоциональный стресс и острые ситуации.

Философия, основанная Зеноном, учит, что человек должен жить в гармонии с природой, познавать природу, и чтобы это произошло, его душа должна быть спокойной. Стоики придавали большое значение сдержанности.

Кроме того, они верили, что тот, кто причиняет вред другим, наносит вред самой природе.

Зенону Китийскому принадлежит известное парадоксальное высказывание: «У нас два уха и один рот, чтобы больше слушать, чем говорить».

Превосходные качества характера Зенона заслужили особое уважение афинян и царя Антигона II Гоната. При жизни Зенон Китийский был награжден золотым венцом и статуей.

Зенон возглавлял свою школу в течение 58 лет.

Он жил крайне просто, без семьи и рабов, но избегал нищеты и грязи. Стоики считали, что жизнь — это хаос. Если мудрый человек не может его разумно упорядочить, он может положить конец своей жизни. Несколько стоиков, которые верили в свое учение, самостоятельно и добровольно лишили себя жизни. Одним из них был и Зенон из Китиона.

Он умер в возрасте 98 лет.

Вернувшись к себе домой, он упал и сломал палец. Затем он произнёс: «Я иду, ты меня зовёшь?». Он интерпретировал этот инцидент как знак богов и, специально задержав дыхание, добровольно лишил себя жизни.

Кипрский философ Зенон был удостоен чести как при жизни, так и после своей смерти.

Зенон был похоронен в Афинах за государственный счет. Он удостоился почётного погребения в Керамике.

Многие именитые римляне были последователями стоицизма, среди них и философ-император Марк Аврелий.

Зенон Китийский, гравюра 1700 года.

На родине Зенона, в древнем Китионе, в честь философа была установлена бронзовая статуя.

В 58 году до нашей эры Марк Порций Катон был послан руководить аннексией Кипра и установить на острове систему римского права, но проявил уважение к великому кипрскому философу Зенону, который повлиял даже на римскую философию.

Когда древнеримский политический и идейный лидер Марк Порций Катон оккупировал Кипр и разграбил кипрские сокровища, единственным объектом, который остался нетронутым, была статуя Зенона. Катон указал на уважение римлян к великому философу и стоической философии.

В 1921 году на набережной Ларнаки была возведена мраморная колонна в память о Зеноне Китийском.

В центре Ларнаки, на площади Европы, был установлен памятник философу Зенону, а главная улица города получила свое название в его честь.

Зенон Китийский изображён на эмблеме муниципалитета Ларнаки и на официальной печати города.

Источник: Cyprus Butterfly

Недвижимость на Кипре Лучшие предложения по Аренде и Продаже!

Алиса Спасская Об острове любви- эмоционально и интересно

Источник: https://cyprusbutterfly.com.cy/blogs/the-cypriot-philosopher-zenon-of-kition

Зенон из Китиона, древнегреческий философ

Китий имеет закрытую гавань.
Родом оттуда Зенон – основатель стоической школы.
Страбон. География. 

Ларнака (Китион) традиционно входит в рейтинги древнейших городов Европы с богатейшим культурным наследием. Основанная примерно в 1300 году до н. э., она дала человечеству одну из самых ярких философских фигур античности.

Зенон Китийский продолжает вдохновлять не только историков и философов, но и политических мыслителей и практиков современности.

Почему так происходит, и в чем заключается магнетизм стоицизма – философской школы, основанной Зеноном?

Вход в мудрость и паронимический парадокс

Точные годы жизни Зенона не установлены. Примерная датировка: 336–264 гг. до н. э. На памятнике в Ларнаке указаны даты 352–255 г. до. н.э. Хроники расходятся в цифрах, но едины в том, что он жил очень долго, возможно, более ста лет.

Будущий философ родился в семье финикийского купца Мнасея и до 30 лет занимался морской торговлей, умножая семейное состояние. Кипр со столицей в Пафосе в то время находился под властью египетских Птолемеев, и финикийская колония процветала.

О приобщении Зенона к философии есть красивая легенда. Его торговый корабль затонул, но чудом спасшийся Зенон добрался до Афин, лишившись всего состояния. Зайдя в книжную лавку, он увидел сочинение Ксенофонта о Сократе и «заболел» философией (любовью к мудрости) до конца жизни.

Однако эта история больше подходит для дошкольных хрестоматий. Более вероятно, что Зенон познакомился с философскими сочинениями, которые привозил ему отец, еще в детстве. А повзрослев, отправился в Афины – центр интеллектуальной и культурной жизни, античный аналог Гарварда и Кембриджа, – за хорошим образованием. Обычная история для юноши из состоятельной семьи.

В Афинах Зенон создал школу, ученики которой слушали лекции в крытой галерее с колоннами и стеной, расписанной сюжетами Марафонской битвы. По-гречески она называлась «стоя» (Στοά).

Фонетика русского языка здесь сыграла шутку со многими любителями философии. Разумеется, это название не имеет ничего общего со «стойкостью» как мужественным перенесением невзгод.

Однако паронимический* парадокс заключен в том, что одной из главных задач стоицизма было воспитание стойкости духа.

Ирония истории: как мы выбираем отцов философии

Зенон написал более 30 фундаментальных работ. Некоторые из них были настолько сложны, что с ними знакомили исключительно учеников, достигнувших высокого уровня знаний. Но ирония истории в том, что ни одной полной работы не сохранилось.

Только фрагменты текстов и писем, впервые собранных (достаточно бессистемно) Аполлонием Тирским и Диогеном Лаэртием в I–III вв. н. э. И только спустя 17(!) веков немецкий филолог Ганс фон Арним привел их в относительный порядок.

Современные исследователи работают только с этим материалом.

Сохранность текстов – то, что во многом определяет представления и развитие будущих поколений, иногда вопреки объективности. Пьер Адо, крупнейший современный историк античной философии, уверен, что наследие стоической школы, как минимум, не уступало идеям Платона и неоплатоников.

Если бы оно сохранились, а, например, «Диалоги» Платона пропали, для нас главной философской школой античности был стоицизм, а Зенон – отцом философии.

Сократ и Платон, не говоря уже о скептиках, эпикурейцах и киниках, значительно уступавших стоикам по универсальности и глубине мысли, сегодня скромно упоминались бы в подстрочных примечаниях.

Стоики и власть: разумная дистанция и практические советы

Несмотря на то, что стоики активно разрабатывали философию власти, настаивая на высоких нравственных критериях ее носителей, отношения с античными царями у них не складывались. Исключение составляет своеобразный интеллектуальный союз Зенона и Антигона II, македонского царя, правившего в 277–239 гг. до н. э.

Транснациональная империя Александра Великого, умершего в 323 г. до н. э., уже вступила в первоначальную стадию распада, подрываемая старыми и новыми врагами: персами и кельтами.

Тем не менее, Афины и большинство греческих полисов находились под военно-политическим протекторатом Македонии.

Антигон высоко ценил Зенона и с интересом слушал его лекции, осознавая сильное влияние философа на демос Афин и соседних полисов.

Коммуникацию с «лидером мнений» македонский монарх решил выстроить следующим образом. Однажды Зенону доставили прямую депешу от царя следующего содержания: «Царь Антигон философу Зенону привет.

Удачею и славою, как мне думается, я выше тебя, но разумом и воспитанием – ниже, равно как и тем совершенным счастьем, какое ты имеешь в обладании. Оттого и предлагаю тебе приехать ко мне в Пеллу (столица древней Македонии на Севере современной Греции – прим. авт.).

И будешь ты наставником не для меня одного, а для всех македонян вместе взятых».

Однако Зенон отказался, сославшись на пожилой возраст (ему было не меньше 80), и отправил ему своих студентов Персея и Филонида Фивского.

Ответ царю был таким: «Антигон, мне дорога твоя любовь к знаниям, поскольку ты отдаешь предпочтение воспитанию истинному и благополезному, а не пошлому и развращающему нравы. Кто обращается к философии, отступая от хваленого наслаждения, в том жива добровольная наклонность к благородству.

Но тело мое сковано немощью, и я посылаю к тебе моих товарищей. Душевной силой они не ниже меня, телесной же много выше. Приблизь их, и ты не отстанешь от достигающих совершенного счастья».

Есть мнение, что восхваляя добродетели царя, Зенон иронизировал.

У позднеантичных авторов (Афиней, Диоген Лаэртий) встречаются упоминания о том, что Антигон часто вламывался к Зенону во время вечерних попоек с просьбами присоединиться к гуляющим.

Философ чаще отказывался, а когда соглашался, был образцом воздержания, что, впрочем, вполне естественно для человека его возраста. Интересно, что это качество вошло в поговорку того времени: «быть воздержаннее, чем сам Зенон».

Тем не менее, философы, делегированные ко двору, благоприятно повлияли на Антигона. В последующие годы государственные дела улучшились. Разгромив эпирского царя Пирра (величайшего полководца древности после Александра Великого), Антигон значительно укрепил внешнее и внутреннее положение Македонии.

Стоики не занимали по отношению к политике позицию внешнего наблюдателя, многие их советы были ориентированы на практику. Но при этом предполагалась разумная дистанция от власти.

Впрочем, через четыре века стоицизм получил своего политика-философа – ни много ни мало, римского императора (Марка Аврелия – прим ред.).

Кому сейчас нужен Зенон?

Этот вопрос может возникнуть у любого здравомыслящего читателя.

Первый аргумент в пользу значимости стоицизма связан с расцветом его идей во времена римского императора Марка Аврелия (121–180 гг. н. э.), бывшего примерным последователем этого учения. Он показал, как идеи стоицизма могут работать в политической практике управления и личной дисциплине.

Чуть раньше в Римской империи стоицизм завладел умами Эпиктета (50–135 гг. н. э.) и Сенеки (4 г. до н. э – 65 г. н. э.). В дореволюционной России года эти имена знал любой гимназист. Их сочинения входили в обязательный литературный набор всех образованных людей.

Историки религий уверены в том, что стоицизм с его императивами о добродетели, отсутствии гордости и тщеславия, борьбы с низменными помыслами, во многом предвосхитил христианство.

Первые христиане с их критикой римской мифологии, храмов и пантеона богов (прежде всего, Аполлона и Юпитера), словно следовали заветам Зенона, который писал: «Не нужно строить храмы богам, а бога нужно иметь только в разуме и еще лучше, чтобы этот разум направлялся богом, – ведь он бессмертен».

Эпоха европейского Возрождения также обязана стоицизму идейными основами. В середине XV века, после падения Византии, в Италию мигрировали интеллектуалы, говорившие на греческом и познакомившие европейцев с трудами стоиков на языке оригинала.

Политические идеи гуманизма, неотъемлемых прав человека, мудрого и постоянно этически совершенствующегося правителя пришли именно из мыслей и текстов Зенона и его учеников. Они учили самосознанию и добродетели – вневременным категориям, и верили, вслед за Сократом, в абсолютно-безусловный принцип Добра.

Справедливость, честность и счастье – только производные от добродетели. Люди и страны, осознающие в глубине души (не удивляйся, читатель, у государств тоже бывает душа) свою недобродетельность, не могут быть счастливы. И наоборот, добродетельные даже при неудачах и фатальном невезении останутся счастливыми.

Посмотрите на переписку Антигона и Зенона, из которой видно, как царь завидует постоянному счастью философа.

Как защищать современную демократию от настигающих ее с разных сторон злоключений так, чтобы результатом победы была не стерильная пустота коммерчески-атомизированного общества, а его развитие и обновление? И как избежать главной опасности: скрытых форм нового деспотизма, все активнее заявляющего о себе внутри различных политических сил? Дело здесь не только в личных качествах современных императоров. Добродетельность политики и самосознание элит, фокус на общее и частное благо могут быть, в конечном счете, гарантированы только нами – обычными гражданами разных стран. Вы еще спрашиваете, кому нужен Зенон в наше время?

Владимир ИЗОТОВ
кандидат политических наук, доцент факультета политологии МГУ

* Паронимия – звуковое сходство слов при их смысловом различии (полном или частичном).

Источник: https://vkcyprus.com/articles/6182-zenon-kitijskij-gordost-antichnogo-proshlogo-i-nadezhda-na-budushchee

Зенон из Китиона — это… Что такое Зенон из Китиона?

Зенон из Китиона, древнегреческий философ
(ок. 333-262 до н.э.) — представитель стоицизма в Древней Греции. Основатель этого философского направления в истории философии.

Стоицизм получил свое название от места, в котором находилась эта школа — Расписной стои — портика, который был украшен фресками. По имени этого места Зенона и его учеников стали называть стоиками.

Зенон из Китиона дожил до преклонного возраста. По некоторым источникам, он покончил жизнь самоубийством, воздерживаясь от пищи. Написал очень много произведений, но от большинства из них остались или отрывки, или названия.

Также мало сохранилось из творчества других представителей стоицизма: Клеанфа (ок. 330-ок. 230 до н.э.), который руководил школой в строго ортодоксальном духе и прожил около ста лет, также покончив с собой (уморил себя голодом); Хрисиппа (ок. 281/277-208/205 до н.э.

), умершего то ли от неразбавленного вина, то ли от хохота.

Диоген Лаэртский излагает взгляды стоической философии целиком, всех стоиков вместе.

Система стоической философии складывается из трех частей: логики, физики и этики. Зенон и другие стоики сравнивали философию или с организмом, или с садом, или с яйцом. Так, сравнивая философию с яйцом, они говорили, что желток — это этика, белок — физика, скорлупа — логика.

Сравнивая же ее с организмом, они полагали, что жилы и кости соответствуют логике, мясо — этике, душа — физике.

По мнению стоиков, все три части философии заслуживают рассмотрения, так как логика должна скрепляггь систему, физика — давать знания о природе, этика — учить жить «согласно природе».

Разработка вопросов логики происходит в период распространения влияния логического учения Аристотеля. В своей логике Зенон обращается прежде всего к языку, речи как форме, в которой выражается мысль.

Логика распадается на риторику, занимающуюся правилами, которым подчиняется беседа, и диалектику, занимающуюся правилами связного изложения.

Последняя подразделяется на собственно логику, которая занимается «обозначаемым», и грамматику, которая занимается словом, или «обозначающим».

Наибольший вклад внесен стоиками в учение об обозначаемом как словесно выраженном («лектон»). «Лектоном» стоики обозначали определенное содержание мышления, которое словесно выражено, оформлено.

Основная мысль, которую проводили стоики, состояла в том, что «лектон» существует только в словесном выражении (или вообще в знаковом оформлении). В то же время сам знак, слово не существует без лектона.

Теория лектона есть теория значений слов, первый подход к этой проблеме, которая получила свое всестороннее выражение в последующей истории философии, особенно в современной аналитической философии.

Теория лектона занимает особое место в гносеологии стоицизма и является сенсуалистической, полагающей, что все знание рождается из ощущений. Ощущения и восприятия закрепляются в памяти и порождают представления. Эти представления перерабатываются, выделяются повторяющиеся, и таким образом формируются понятия. Понятие — это своего рода «подобие» предмета, это как отпечаток предмета в душе.

Стоики выдвинули в своей гносеологии понятие «каталепсис» — схватывание, постижение. В процесс познания стоики включали момент «согласия» субъекта, своего рода волевой акт, присутствующий в познавательном акте.

Таким образом, познание, согласно стоикам, совершается в ввде возникновения ощущений, восприятий существующего предмета, запечатлевания этого предмета в душе и возникновения согласия субъекта.

Весь этот процесс называется у стоиков «каталептической фантасией».

Согласие субъекта — это логическое постижение, схватывание, которое и является разумной деятельностью.

Описанный процесс образования понятий происходит у стоиков посредством чувственного восприятия и сознательной деятельности ума. Но кроме этого процесса стоики признавали такое образование понятий, которое происходит само по себе. Они называли такие понятия предвосхищениями первых, их антиципациями. К ним относили всевозможные общепринятые понятия, понятия обыденного сознания.

В то же время стоики признавали наличие научных понятий, которые требуют для своего усвоения обучения и воспитания. Самые общие научные понятия стойки называли категориями, из которых высшей категорией для стоиков было «сущее».

Они полагали, что существуют только такие тела, которые имеют субстрат (субстанцию). Качества тел также телесны, материальны. Все в мире состоит из четырех стихий: огня, воздуха, воды, земли. Как и Гераклит, они считали, что первоначалом мира выступает огонь.

Однако в мире они различают два начала: пассивную материю и движущее начало — логос, или Бог. По словам Диогена Лаэртского, «начал во всем сущем они признают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; а деятельное — разум, в ней содержащийся, то есть Бог.

Он вечен, и он — творец всего, что в ней имеется» [Диоген Лаэртский. VII, 134].

Указанные четыре стихии, согласно стоикам, взаимодействуют и образуют «пневматический тонус», под которым они подразумевают напряжение, возникающее под воздействием теплого воздуха и огня и являющееся источником вещей.

Стоики последовательно стояли на позициях детерминизма и считали, что все в мире подчинено причинной зависимости. При этом они доводили свою концепцию детерминизма до фатализма, утверждая, что мир развивается периодическими циклами, постоянно возвращаясь к начальной стадии, после того как он исчерпает свои возможности: он превращается в огонь, погибая в мировом пожаре.

Космос стоики представляли как разумное существо (подобно Платону). Вот как свидетельствует Диоген Лаэртский: «Весь мир есть живое существо, одушевленное и разумное, а ведущая часть в нем — это эфир… Мир един, конечен и шарообразен с виду, потому что такой вид удобнее всего для движения» [VII, 139-140].

Бога они понимали пантеистически, как растворенного в природе, смешанного с материей. В то же время Бог вечен, так как продолжает существовать после гибели мира. Бог для стоиков это мировой разум, мировой дух, пневма. Эта пневма представляет собой физическую смесь воздуха и огня.

Стоики придавали огню особое значение и считали, что чем больше в пневме огня, тем она духовнее. Пневма — это логос космоса, в котором (логосе) содержатся семена всех вещей. Бог — это своего рода «сперматический логос». Он — космос, рассматриваемый со стороны активного начала, присущего ему.

Плотин писал в отношении стоиков, что для них «сам Бог не что иное, как материя в известном состоянии» (Эннеады. VI, 1, 27).

Душа для стоиков выступает как «теплая и огненная пневма», имеющая свои части. Всего стоики насчитывали восемь частей души, в которые входят ведущая часть, пять чувств, способность речи и сперматическое начало. Ведущая часть души выражается в способностях восприятия, согласия, желания, разума.

Диоген Лаэртский пишет: стоики утверждают, что «душа — это дыхание, врожденное в нас, поэтому она телесна и остается жить после смерти; однако же она подвержена разрушению, и неразрушима только душа целого, частицами которой являются души живых существ» [VII, 156].

Таким образом, теория души стоиков по своим исходным установкам все-таки признает бессмертие души, которая выступает в этом случае «душой целого», т.е. Бога.

Теология стоиков также противоречива, так как признает, с одной стороны, то, что материя смешана с Богом, а с другой — то, что Бог продолжает существовать после того, как гибнет мир в мировом пожаре. Бог, согласно стоикам, существует, и они выводят это существование из логических аргументов.

Стоицизм появился в то время, когда основной задачей философии стало исследование не проблем бытия или познания, а этических проблем. Главной задачей этики было изучение вопроса, в чем состоит высшее благо? Стоицизм отвечает на этот вопрос, как и многие другие античные мыслители: в счастье.

Счастье Зенон понимал как жизнь согласно природе, что означает жить в соответствии с добродетелью. А добродетель — это то, что совершенно в соответствии с разумом. Зло же — это то, что противоположно добродетели, порок.

Все остальное, кроме добродетели и порока, относится к безразличным вещам (адиафора). Добродетель и порок выбираются человеком добровольно. В то же время стоики считали, что все в природе подчинено строгой необходимости, судьба правит миром.

Поэтому возникал вопрос: каким же образом возможна свобода, выбор между добром и злом? С точки зрения стоицизма, человек в идеале должен мужественно, стоически подчиняться судьбе, так как противиться ей бессмысленно. Человек не может хотеть того, что не в его власти.

Поэтому идеал стоика это смирение по отношению к судьбе, покой (атараксия) или терпение (анатея). Счастье стоического мудреца «состоит в том, что он не желает никакого счастья».

Все блага стоики делили на четыре добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество.

Зло же — это пороки, которые противоположны добродетели: неразумие, необузданность, несправедливость, трусость. Между добродетелями и пороками находится все то, что от нас не зависит, т.е.

безразличные вещи, а именно: жизнь и смерть, слава и бесславие, труд и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье.

Между добродетелью и пороком, по мнению стоиков, нет промежуточного состояния. Все люди или добродетельны, или порочны. Стоики разделяли всех людей на мудрецов и глупцов.

Мудрец обладает всеми добродетелями, он счастлив и свободен, глупец же порочен и жалок. Отрицая наличие среднего между добром и злом, мудрецом и глупцом, стоики все же вводят понятие совершенствования.

Однако совершенствующиеся люди, по мнению стоиков, также неразумны и жалки по сравнению с истинным мудрецом.

Для стоицизма бесстрастие (атараксия) было путем к блаженству, поэтому они первыми разработали теорию страстей. Для них страсти делились на положительные и отрицательные. Положительные — это радость, осторожность, воля.

Отрицательные это печаль, страх, вожделение, наслаждение. Стоики отрицали как позиции крайних гедонистов (киренаиков), так и позиции умеренных гедонистов (эпикурейцев).

Поэтому они считали, что человек стремится не к удовольствию, а к самосохранению, которое возможно только при жизни в согласии с природой.

Позиция стоиков в том, чтобы бороться со страстями и противопоставлять негативным эмоциям положительные, например, страху — предусмотрительность, вожделению — волю.

Хотя стоики не пренебрегали различными нравственными и физическими благами, но стремления к ним рассматривали как животные чувства, которые не заслуживают человеческого отношения.

С ихточки зрения, главное — наше эмоциональное отношение к самим себе и миру и понимание того, что есть истинное добро и зло. И еще следует понять, что между добром и злом находится полоса нравственно нейтрального, которое не зависит от воли человека.

Поэтому его необходимо принимать как оно есть, так как не в нашей воле его изменить. Главное в этике стоиков состоит в утверждении, что обстоятельства нашей жизни от нас не зависят, зависит же от нас лишь наше отношение к этим вещам.

Из всего сказанного вытекает понимание стоиками свободы. Это понимание предвосхищало идею (которая получила в дальнейшем свое значительное развитие) свободы как познанной необходимости. Отсюда и проповедь стоиками пассивности, при которой человек примиряется со всем происходящим вокруг.

Однако несмотря на свою автаркию (отрешенность) стоики не отрицали социальных ценностей. Они признавали важность для человеческой жизни таких социальных институтов, как семья, государство и т.д.

Более того, они призывали к социальному единству, считая, что люди по своей природе едины и должны преодолеть все те барьеры, которые их разъединяют, и прийти к своего рода космическому братству, космополитизму.

По Зенону, «космос — огромное государство с единым государственным устройством и одним законом. Естественный разум предписывает, что следует делать, и запрещает то, чего делать не следует».

Отсюда у Зенона вытекает введение обычаев: общность жен, запрещение сооружать храмы в городах, отмена денег. В этом учении стоиков проявился еще один вариант преобразования общественной жизни на основе государственного регулирования.

Великие философы: учебный словарь-справочник. — М.: Логос. Л. В. Блинников. 1999.

Источник: https://great_philosophers.academic.ru/46/%D0%97%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BD_%D0%B8%D0%B7_%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0

Booksm
Добавить комментарий