Законы истории как законы взаимодействия стран, народов и цивилизаций. Алгоритмы исторического взаимодействия

Тема 3. История и философия истории

Законы истории как законы взаимодействия стран, народов и цивилизаций. Алгоритмы исторического взаимодействия

Понятие истории.История как реальный процесс развитияи взаимодействия конкретных стран,народов и цивилизаций.

Проблемазакономерности исторического процесса.Причинные и функциональные связи висторическом процессе. Необходимостьи случайность, возможность и действительностьв историческом процессе.

Историческаявероятность и многовариантностьисторического развития.

Законы историикак законы взаимодействия стран, народови цивилизаций. Алгоритмы историческоговзаимодействия.

Понятие историческойкорреляции.

Целостностьистории. Субстанциональный и функциональныйаспекты.

Идея всемирностиисторического процесса вфилософско-исторической концепции«локальных цивилизаций» А. Тойнби,теории «суперсистемных флуктуаций» П.Сорокина.

Субъекты реальнойистории. Отличие исторического субъектаот субъекта социального.

Понятие этническойобщности людей.

Семья как историческаяобщность людей.

Классы какисторическая реальность.

Философско-историческиепроблемы генезиса государства.

Проблемы типологииистории.

Цивилизация какисторическое бытие культуры. Типыцивилизации в человеческой истории.

Направленностьисторического процесса. Проблема смыслаистории в европейской социальнойфилософии.

Идея общественногопроцесса в истории социальной мысли.

Проблемапоступательного развития в отдельныхсферах общественной жизни. Правомерностьгуманистической интерпретации процесса.

Процесс гуманизацииобщественной жизни – проблема критериев.«Качество жизни» как проблема социальнойфилософии.

Идея цикличностиистории в европейской социальной сферефилософии.

Глобальные проблемысовременной цивилизации. Планетарныемасштабы экспансии техногеннойцивилизации и ускорение хода человеческойистории.

Новое качествожизни как итог техногенного развитияи проблема пределов роста.

Типологические ориентиры современной истории. Существуютли сейчас капитализм и частнаясобственность?

Контуры новогоэтапа цивилизационного развития. Информационное общество и диалогкультуры.

Особенностисоциокультурного развития России.

Гражданскоеобщество в России: муки становления.

Природа российскогоэтатизма.

Судьбы России вХХ веке.

Сталин в историироссийского этатизма. Объясним листалинизм с позиций «теории насилия»?

Историческиеперспективы России в XXI веке: либеральная,национальная, социалистическая и иныеальтернативы.

Раздел 5

Философскоеобоснование ценностей человеческогосуществования.

Целью разделаявляется знакомство студентов сфилософией как учения о ценностяхчеловеческого существования и поисковпредельных оснований, оправданийразличных ценностных систем.

Результатомизучения должно стать понимание учащимисясистем ценностей, которые были в историичеловечества (религиозных, эстетических,этических).

Студенты в результатедолжны уяснить также самоценностьчеловеческого существования.

Тема 1. Религия и разнообразие религиозных систем ценностей

Религиознаяинтерпретация мира.

Представление о«естественном» и «сверхъестественном».

Вера – основарелигии. Объект религиозной веры.

Религия каквоплощение представлений о совершенстве(идеале). Миф и религии.

Вера и чудотворство.

Происхождениерелигии: гипотезы, догадки, факты.

Спецификарелигиозного сознания. Религия иобыденное сознание.

Религиознаяпсихология.

Роль в религии вобщественном процессе. Значение религиидля человека и человечества.

Эволюция религиии ранние формы религиозных верований(анимизм, тотемизм, фетишизм, магия), ихуниверсальность и жизнеспособность.

Национальныерелигии (конфуцианство, синтоизм,индуизм, иудаизм и др.), их генезис,особенности.

Существованиенациональных и мировых религий.

Буддизм, условияего возникновения, особенности вероучения,основные направления.

Христианство,предпосылки его возникновения, особенностивероучения.

Основные направленияхристианства: православие, католицизм,протестантизм. Христианские секты.

Ислам, еговозникновение, особенности вероучения.Основные направления ислама.

Особенностираспространения ислама в мире.

Новые религии,претендующие на статус мировых.

Религия и атеизм,вера и безверие.

Несостоятельностьпопыток рационального опроверженияиррационального.

Свободомыслие какмноговековая традиция: возможен линаучный атеизм?

Религия как сферареализации человеческого духа. Религияи нравственность.

Гуманизм и религия.

Источник: https://studfile.net/preview/5552715/page:4/

Этапы взаимодействия и взаимовлияния западной и восточных цивилизаций

Законы истории как законы взаимодействия стран, народов и цивилизаций. Алгоритмы исторического взаимодействия

Процесс взаимодействия цивилизаций далеко не новый.

И хотя тысячелетия назад локальные культуры и цивилизации возникали и развивались, казалось бы, изолированно, многочисленные нити культурных, торгово-экономических связей между ними столетие за столетием крепли и умножались, охватывая населенную часть земного шара. Это дает основание говорить об историческом процессе развития человечества в целом, смене мировых цивилизаций, известной синхронизации в динамике локальных цивилизаций

На протяжении многих веков Восток и Запад воспринимались как две полные противоположности, как олицетворения косности и прогресса, застоя и динамики, деспотизма и свободы.

1. Этап взаимодействия – Походы А. Македонского. Грандиозность походов Александра, открывших грекам новые земли, масштабы его завоеваний произвели на современников огромное впечатление и в течение многих веков продолжали волновать умы и сердца людей.

В результате его походов была уничтожена держава Ахеменидов, но греко-македонская армия несла опустошения, рабство и смерть; во время походов разрушились города и села, гибли люди, стирались с лица земли целые племена.

В своей державе, превосходившей своими размерами Персидское государство, Александр силой оружия объединил самые различные страны и народы – культурные греческие полисы и сохранявшую еще пережитки первобытно-общинного строя Македонию, долину Нила и Месопотамию с их тысячелетней культурой и кочевые племена Восточной Персии.

Александр многое перенял у персов, например заботу об оросительных сооружениях, о системе дорог, о государственной почте.

Особенно благотворно повлияло на развитие коммуникаций основание новых городов в местах, где пересекались наиболее важные торговые пути; большое значение имело и развитие морского судоходства, а также речного, которым персы раньше пренебрегали. К этому следует добавить открытие новых земель и освоение их, производство новых изделий, знакомство с новыми ремеслами. Насколько важно все это было, можно судить хотя бы по тому, что в Индии европейцы впервые ознакомились с продуктами и сырьем этой тропической зоны.

Александр не смог обеспечить создание единого народа «персоэллинов», о котором он мечтал, ни даже обеспечить целостность созданного им государства. Но он содействовал созданию новых, более гибких политических форм на Ближнем Востоке.

2. Этап взаимодействия – этап римской экспансии.

3. Этап средневековье — Средневековый Восток являлся для европейцев символом богатства и утонченной роскоши. Жизненный уровень там, вплоть до конца XVIII в., был значительно выше, чем на Западе, города по своей численности превосходили европейские.

В крупных городах Востока развивалось ремесло, достигшее очень высокого для средневековья уровня. Европа покупала на Востоке шелк, фарфор, оружие, пряности, но долгое время она мало что могла предложить взамен. Когда в 1793 г.

в Китай прибыла официальная миссия из Англии с предложением о торговле, император гордо ответил, что его страна не нуждается в английских изделиях. Между тем жизнь средневекового Востока была неспокойна. Его политическая карта, особенно со времени появления исламской цивилизации, многократно перекраивалась.

Если Западная Европа уже к XII в. в основном освободилась от этой опасности, то на Востоке еще долгое время спустя продолжалась борьба с кочевниками. История всех средневековых цивилизаций имеет много общих черт, но вместе с тем именно в ту эпоху особенно отчетливо определяется их разнообразие.

Восток отнюдь не представлял собой единого целого: огромная пропасть разделяла кочевые племена и оседлые культуры, различны были исторические пути древних цивилизаций (индийской и китайской) и более молодых, появившихся к VI-VII вв. н. э. (арабской и японской).

Их неповторимое своеобразие складывалось под влиянием множества факторов, среди которых важнейшую роль играли религии спасения и выработанные ими системы ценностей, влиявшие на государственность, официальную идеологию, миросозерцание людей и их поведение, трудовую этику и т. д.В этот период начался сбор информации о востоке.

К XVI в. Восток и Запад подошли в состоянии перманентной конфронтации. Начавшееся еще в VIII–IX вв. противоборство ислама и христианства приняло характер военно-религиозной борьбы между двумя цивилизациями, особенно в регионе Средиземноморья. Крестовые походы XI–XIII вв.

, познакомив Европу с мусульманским Востоком, его культурными и прочими ценностями, парадоксальным образом усилили эту борьбу. Однако главной причиной этого явились не цивилизационные и иные различия.

Решающую роль сыграло идеологическое соперничество двух мировых религий (что было естественно для органичной в Средние века религиозности сознания людей), в дальнейшем многократно усиленное и даже неоттесненное на второй план экономическим и политическим соперничеством.

В новое время взаимодействие западной и восточной культур сводится к колониальной политике Запада

В отечественной литературе принято выделять три периода колониальной экспансии:

1) «торговый колониализм» с начала XVI до середины XVIII вв., характеризующийся погоней за колониальными товарами для вывоза их в Европу;

2) «колониализм эпохи промышленного капитала» – вторая половина XVIII – конец XIX вв., когда основным методом эксплуатации колоний и всего неевропейского мира стал ввоз европейских товаров в эти страны;

3) «колониализм эпохи империализма», или «колониализм периода монополистического капитала», – с конца XIX в., когда к прежним методам использования ресурсов зависимых стран добавился еще один – вывоз туда европейского капитала, рост инвестиций, приведший к промышленному развитию неевропейских стран .

Начало первого периода совпадает с эпохой географических открытий. Великие географические открытия были начаты Португалией и Испанией, странами феодальными и далеко не самыми развитыми.

Почему же движения крестоносцев на Восток, движения, которые не затихали на протяжении нескольких столетий, не вызвали таких бурных перемен в жизни людей, как испано-португальская, казалось бы такая же феодальная экспансия. Ответ очевиден.

Во-первых, колониальная экспансия времен географических открытий, в отличие от крестовых походов, отвечала потребностям торгового капитализма. Она развивалась вместе с капитализмом, становилась всеохватывающей, привнеся глубокие последствия, как для метрополий, так и для колоний.

Во-вторых, в первых колониальных захватах участвовали дворяне Пиренейского полуострова, а финансировались эти войны нередко купцами Фландрии и Брабанта. В-третьих, португальцев и испанцев, впрочем, как и голландцев гнала за пределы Европы ненасытная жажда золота. Богатейшими странами европейцам казались государства Азии и Африки.

В-четвертых, Китай, Индия и Индокитай привлекали европейцев своими пряностями. Пряности стоили так же дорого, как и золото.

Португалец Бартоломео Диаш дошел до мыса Доброй Надежды, в 1498 г. Васко да Гама открыл морской путь в Индию. В результате Великих географических открытий Португалия захватила следующие территории: в Азии – город Гоа и некоторые пункты на Западном побережье Индии.

Укрепившись в Индии, португальцы двинулись на Восток, захватили Индонезию и Молуккские острова; в Африке – устье реки Конго (Заир) и Мозамбик. Во второй половине XVI в. португальские моряки сумели подчинить себе государство Нданго, его монарх носил титул Нгола.

В дальнейшем это португальская колония Ангола.

Испания искала западный путь к богатствам «Индий». Совершив кругосветное путешествие в 1519-1522 гг. Фернандо Магеллан, португалец на службе испанского короля, открыл Филиппины. В колонизации Филиппинских островов главную роль играли католические монашеские ордена.

В начале XVII в. Восток привлек к себе внимание Голландии, Англии и Франции. Голландия в Азии захватила остров Цейлон, южную часть Малайи и вытеснила португальцев из Индонезии. В Африке Голландия закрепилась на мысе Доброй Надежды.

Англия в Африке создает свой первый форт в Гамбии и на Золотом Берегу (Гана).

Во второй период Англия начинает борьбу за Индию.

Борьба идет на два фронта: соперничество с Францией в Европе (Семилетняя война); расчленение собственно Индии и постепенное покорение отдельных индийских княжеств. К 1818 г.

почти вся Индия была завоевана английской Ост-Индской компанией, осталось одно независимое княжество Панджаб (Пенджаб). В 1858 г. Индия стала «главной жемчужиной Британской короны».

Франция, потерпев поражение в Индии, начинает борьбу за Индокитай (Вьетнам). На африканском континенте основным французским фортом стал расположенный в устье реки Сенегал Дакар.

Интересно, что в испано-португальской колониальной политике главную роль играла феодально-бюрократическая машина государства, а во втором периоде колонизации инициатива принадлежала торгово-ростовщическим компаниям: английской Ост-Индской, голландской Вест-Индской, французской Ост-Индской и т.д.

Третий период колонизации – это эксплуатация колоний с помощью монополистического капитала: от раздела Китая на «сферы влияния», завоевания Вьетнама, Бирмы и т.д. до территориального раздела Африки в конце XIX – начале XX вв.

Создание колониальной системы связало воедино весь мир, но в то же время положило начало глубочайшему разделению этого мира, на одной стороне которого находилась горстка капиталистических наций – метрополий, на другой – великое множество порабощенных народов в колониях и зависимых странах.

Источник: https://megaobuchalka.ru/11/65398.html

Читать

Законы истории как законы взаимодействия стран, народов и цивилизаций. Алгоритмы исторического взаимодействия
sh: 1: —format=html: not found

Момджян Карен Хачикович

Введение в социальную философию

Момджян Карен Хачикович

Введение в социальную философию

Учеб. пособие

Что такое социальная философия? Научный анализ общества «как оно есть» или проповедь о том, каким ему следует быть? Чего ждать от философа: знаний об устройстве общества или рецептов достойного поведения в нем? Существуют ли универсальные алгоритмы общественной жизни, единые для Древнего Египта и современной цивилизации? Каковы механизмы и формы социокультурного изменения, имеет ли человеческая история направленность и смысл?

Эти и другие вопросы издавна волновали философов, обращавшихся к изучению общества, истории и человека. Сопоставляя разные мнения и подходы, автор знакомит читателя с дискуссионными проблемами социальной философии и философии истории, наиболее актуальными на современном этапе общественного развития.

СОДЕРЖАНИЕ:

ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ КОМУ И ЗАЧЕМ НУЖНА СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ?

1. Программа реабилитации

2. Прагматизм против философии общества

3. Социальная философия и российский менталитет

4. Есть ли польза от социальной философии?

Примечания к вводному разделу

РАЗДЕЛ 1. ПРИРОДА СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ

Глава 1. Возможна ли научная философия общества?

1. Несколько вводных слов о философии и философах

2. Наука как рефлективное познание действительности

4. Ценностное понимание мира

5. Ценностная и рефлективная формы философствования

Глава 2. Предмет социальной философии: постановка проблемы

1. Гамлетовский комплекс в обществознании: что такое «метоспазм»?

2. О событийности структур и структурированности событий

3. Возможна ли единая философия общества?

Примечания к разделу 1

РАЗДЕЛ 2. КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ И ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ

Глава 1. Социум

1. Понятие социума

2. Проблема «надорганической реальности» в структуре философского знания

Глава 2. Общество

1. Общество в отличие от социума

2. Системный взгляд на общество: исходные определения

3. Аспекты системного рассмотрения общества

4. Уровни системного рассмотрения общества

5. Несколько слов о социологии

Глава 3. История

1. Понятие истории

2. История, историки и философия истории

Примечания к разделу 2

РАЗДЕЛ 3. СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Глава 1. Субстанциальный подход в социальном познании

1. Как отличать общество от природы?

2. Недостаточность субстратного и функционального подходов

3. Устарело ли понятие «субстанция»?

4. Формообразования социальной субстанции: постановка проблемы

Глава 2. Субстанция деятельности: первичные определения

1. Предметность социального. Проблема субстанциальных редукций

2. Что такое активность?

3. Деятельность как целесообразный адаптивный процесс

4. Информационная специфика деятельности, или Что мы называем сознанием?

5. Орудийная специфика деятельности

Глава 3. О «Клеточке» социальной субстанции или С чего начинать анализ деятельности

1. О «логомахии» и «логомахах»

2. Об «значительности» социального действия

Примечания к разделу 3

РАЗДЕЛ 4. ВСЕОБЩИЕ НАЧАЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЙ

Глава 1. Структура социального действия

1. Субъект и объект действия: первичные характеристики

2. Существует ли все же объект без субъекта?

Глава 2. Как и чем детерминированы наши действия?

1. Сознание как регулятор социального поведения: проблема «свободы воли» 2 «Материализм» и «идеализм» в трактовке человеческой деятельности

3. Потребности и интересы социального субъекта

Примечания к разделу 4

РАЗДЕЛ 5 КАК УСТРОЕНО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО?

Глава 1. Еще раз уточним понятия

1. Общество: реальность или универсалия?

2. Является ли общество интегративным субъектом?

3. Общество как реальная группа людей

3. Общество как самодостаточная социальная группа

Глава 2. «Анатомия» общества

Принципы «социальной статики»

Как выжить на необитаемом острове?

Элементы общественной жизни

Типы совместной деятельности людей

Компоненты общественной жизни. Основания групповой дифференциации общества

Глава 3. Функциональная организация общества

1. Философские принципы «социальной физиологии»: постановка проблемы

2. Принцип субстанциальности сознания: еще раз о полемике материализма и идеализма

3. Детерминационные зависимости между типами совместной деятельности

4. Детерминационные зависимости в системе общественных отношений Примечания к разделу 5

Вместо введения

Кому и зачем нужна социальная философия?

1 ПРОГРАММА РЕАБИЛИТАЦИИ

Отвечая на вопрос — кому и зачем нужна социальная философия? — многие преподаватели, работающие в вузах современной России, склоняются к краткому и емкому ответу — никому и низачем.

Увы, до самого последнего времени социальная философия была падчерицей среди философских дисциплин, своего рода «гадким утенком», которого притесняют более сильные собратья. В самом деле, во многих вузах страны возникло отношение к социальной философии, которое нельзя назвать иначе как ликвидаторством, принимающим более или менее жесткие формы.

В худшем случае речь идет о фактической ликвидации социальной философии в качестве концептуально автономной сферы философского знания.

Поскольку вовсе изгнать социальную тематику из курса философии затруднительно, студентам предлагают учебные программы, в которых проблемы философского видения общества и истории излагаются независимо от своей внутренней логики вперемешку с проблемами теории познания, общей философской онтологии, этики, эстетики и пр. [1]*.

* Цифрами помечены примечания, помещенные в конце каждого раздела.

В лучшем случае социальную философию заменяют историей социальной философии, предлагая студентам вместо систематического проблемного курса, в котором обсуждаются парадигмы, а не имена, полезные, необходимые, но все же недостаточные философские реминисценции.

Конечно, жалуясь на подобное отношение, мы не должны делать вид, что речь идет о незаслуженном и неспровоцированном нападении. Напротив, следует понимать, что эти и подобные «притеснения» социальной философии в современной российской высшей школе вызваны рядом причин, серьезность которых не следует недооценивать.

Очевидно, что главной из них является незавидная репутация того социально-философского курса, который десятилетиями читался в вузах страны на началах безальтернативности и принудительного единомыслия.

Мы знаем, что в силу особенностей своего предмета социальная философия попала в наибольшую зависимость от господствовавшей идеологии, которой удалось превратить достаточно отвлеченную область социальной мысли в концептуальное оправдание всевозможных «продовольственных программ», «мирных инициатив» и прочей политической суеты. Неудивительно, что многие студенты, зубрившие к экзамену «четыре признака класса» или «пять признаков империализма», считали высокую оценку по «истмату» чем-то неприличным, рассматривали ее как унизительный сертификат политической благонадежности, не имеющий никакого отношения к науке или другим практически полезным знаниям о мире.

При всей радикальности, излишней категоричности таких оценок нужно признать, что в качестве «единственно правильной» теории студентам навязывалась окарикатуренная версия историософской концепции Маркса, обладавшая удивительной способностью игнорировать реалии исторического процесса.

Этой доктрине удалось серьезно скомпрометировать не только «аутентичный марксизм», но и саму идею социального философствования, возродив представление о философах как убежденных априористах фихтеанского толка, сочиняющих спекулятивные схемы предустановленного мирового порядка [2].

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=82240&p=47

Законы истории как законы взаимодействия стран, народов и цивилизаций. Алгоритмы исторического взаимодействия

Законы истории как законы взаимодействия стран, народов и цивилизаций. Алгоритмы исторического взаимодействия

Определение 1

Тип цивилизации – это методологическое понятие, которое используется, чтобы разделить культурно-историческое развитие человечества на крупные составные части, которыми можно обозначить ряд специфических особенностей, свойственных многим обществам.

Основой такой типологизации служат четыре критерия:

  • общие фундаментальные черты духовной жизни;
  • общность и взаимосвязанность историко-политической судьбы и экономического развития;
  • взаимопереплетение культур;
  • наличие общих интересов и общих задач с позиций перспектив развития.

Соответственно, на основании этих критериев выделено четыре типа цивилизаций:

  • природные сообщества, или непрогрессивные формы существования;
  • восточные цивилизации;
  • западные цивилизации;
  • современная цивилизация.

Природные сообщества – это непрогрессивная форма существования, представителями которой являются сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в единении и гармонии с природной средой. Народы данного сообщества существуют за гранью исторического времени.

В общественном сознании этих народов нет понятий о прошлом и будущем, для них есть только текущее время и мифическое, в котором живут боги и души предков. Эти народы настолько адаптированы к природе, что без нее не смогут поддерживать и воспроизводить жизнь.

Цель и смысл их существования заключается в том, чтобы сохранить равновесие между человеком и природой, сложившиеся обычаи, традиции, приемы труда, которые не будут нарушать их единство с природой.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Восточная цивилизация – первый тип цивилизации, сформировалась к III тысячелетия до н.э. на Древнем Востоке. В Древнем Китае, Индии, Египте, Вавилоне. К характерным чертам можно отнести:

  • традиционализм – ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальной структуры;
  • низкую подвижность и слабое разнообразие всех форм жизнедеятельности людей;
  • представление об абсолютной несвободе человека, предопределенность всех поступков и действий природными силами, богами и пр.;
  • нравственно-волевые установки на безмятежность, единение с природой, созерцательность, а не на познание и преобразование окружающей действительности;
  • коллективизм преобладает над личностным началом;
  • политическая организация – деспотия;
  • экономический уклад жизни – корпоративная и государственная собственность.

Западная цивилизация – особый тип цивилизационного развития, состоящий из определенных этапов историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями данного типа цивилизации являются рациональность, свобода, равенство и терпимость, уважение к человеку, как к личности, частная собственность.

Техногенная цивилизация – один из этапов развития западной цивилизации, который сформировался в Европе XV-XVII веков и распространился по всей планете до конца ХХ века. Главное место в техногенной цивилизации отведено научной рациональности с подчеркиванием особой ценности разума и прогрессу науки и техники.

Глобальная цивилизация — современный тип цивилизации, которому характерна возрастающая целостность мирового сообщества, становление единой общепланетарной цивилизации.

Глобализация вызвана интернационализацией всей общественной деятельности на планете.

Такая интернационализация предполагает, что все человечество на современном этапе составляет единую систему социально-экономических, политических, культурных и прочих типов связей.

Историческое взаимодействие цивилизаций

В истории культуры отмечается несколько наиболее общих принципов межцивилизационного диалога:

  • усвоение прогрессивного опыта, с сохранением межцивилизационных особенностей каждого сообщества и менталитета народа;
  • каждое общество перенимает из опыта других цивилизаций только такие формы, которые могут быть им усвоены в рамках своих культурных возможностей;
  • элементы какой-либо цивилизации, которые будут перенесены на другой субстрат, приобретут ряд новых качеств и свойств;
  • современная глобальная цивилизация не только имеет формат целостной системы, но и несет внутренний многообразный характер.

В межцивилизационном диалоге на современном этапе преобладающим является влияние Запада, а значит, основой диалога являются ценности западной техногенной цивилизации. В последние десятилетия возрастает роль результатов социально-экономического и культурного развития стран востока.

Первая трудность заключается в уникальности исторических явлений. Природные процессы повторяются в своем первозданном виде, а в истории ничего не бывает дважды, ничего не повторяется.

В природе все молекулы веществ имеют одинаковое строение и одинаково себя ведут, распадаясь на кислород и водород под воздействием электрического тока. В обществе нет одинаковых людей, социальных групп или организаций, все они живут по-разному.

Вторая трудность связана с тем, что историю вершат разумные существа, у которых есть свобода воли.

В отличие от природы, в которой господствуют стихийные, лишенные сознания и желаний силы, общественную жизнь формируют поступки людей, способных в соответствии со своим желанием совершать или не совершать действий, выбирать ту или иную линию поведения, ставить различные цели и думать о способах их достижения.

При этом обе трудности не говорят о том, что история человечества не подчиняется ни одному закону.

Замечание 1

Уникальность явлений истории хотя и несомненна, но не абсолютна.

В истории бывали случаи, что действия обычного человека существенно влияли на судьбу целого государства. Например, пастушка Жанна Д’Арк, купец Кузьма Минин и пр. Если один простой человек способен оказать воздействие на целое общество, то тем более это станет возможным, когда много рядовых членов общества начнут думать и действовать, объединив свои силы.

Иными словами, нельзя отрицать возможность человека влиять на жизнь общества.

Однако каждый индивид от рождения попадает в социальную реальность, вне зависимости от его желаний. В этой реальности протекает его развитие, формирование индивидуального сознания и формирование его личности.

Люди воспринимают социальную реальность в качестве совокупности объективных условий их жизни – объективны они в том смысле, что выступают перед каждым человеком как данные обществом, вне зависимости от его сознания существующие обстоятельства его жизни.

Сознание любой личности вторично, производно от ее бытия в заданных социальных условиях. Это проявляется в обусловленности желаний и мыслей социальной реальностью. Даже стремление коренного преобразования любого общества и любые проект по его преобразованию вытекают из отражения существующей реальности.

Между историческими событиями также есть ряд объективно обусловленных зависимостей, которые не могут быть изменены никакой свободой воли. Такие зависимости и являются законами истории. Например, не может быть организовано машинное производство в обществе, которое еще не встало на соответствующую ступень в развитии науки и техники.

Объективные законы имеют силу и в духовном развитии общества. Ни один гений не может говорить о философских идеях детерминизма и бесконечности в первобытном обществе. Невозможно сочинить симфонию не зная нотной грамоты и т.д.

То есть, люди могут менять социальную реальность в соответствии со своей волей, но только в пределах, обусловленных объективными законами природы и общества.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/zakony_istorii_kak_zakony_vzaimodeystviya_stran_narodov_i_civilizaciy_algoritmy_istoricheskogo_vzaimodeystviya/

Booksm
Добавить комментарий