Взаимосвязь культуры и экономики

Культура и экономика. Обзор взаимосвязей

Взаимосвязь культуры и экономики

До недавнего времени большинство экономистов при проведении анализов экономических явлений и процессов игнорировали фактор культуры.

В большинстве случаев это происходило из-за трудностей с четким определением понятия «культура».

Однако многие исследователи утверждают, что традиции и привычки, присущие отдельным этносам, конфессиям и группам населения, серьёзно влияют на их экономические достижения.

Ещё основоположники классической экономической теории Адам Смит (Adam Smith) и Джон Стюарт Милль (John Stuart Mill) считали, что культурные факторы иногда оказывают гораздо большее влияние на поведение людей, чем примитивное преследование личной выгоды.

Немецкий философ и экономист Карл Маркс (Karl Heinrich Marx) полностью изменил причинно-следственную связь между сложившейся культурой и экономическими отношениями в обществе. По Марксу, именно сложившаяся технология предопределяет доминирующую культурную систему в обществе. Маркс считал религию «побочным продуктом» производственных отношений.

Немецкий философ Макс Вебер (Max Weber) считал религию одним из основных факторов развития капиталистического общества.

Так как любой новый экономический порядок в самом начале встречает сопротивление со стороны широких масс, аргументировал Вебер, одни лишь экономические стимулы недостаточны для убеждения предпринимателей в необходимости действовать согласно новой системе производственных отношений.

Именно здесь религия сыграла неоценимую роль для формирования капиталистических отношений. В частности, протестантский реформизм проповедовал накопление богатства и благосостояния не только как преимущество, но и как долг каждого христианина.

Американо-канадский экономист венгерского происхождения Карл Полани (Karl Polanyi) также считал религию и культуру «фактором сдерживания», время от времени встающим на пути законов рынка. Однако после Второй Мировой войны теория Карла Полани не нашла широкого распространения среди экономистов. Тогда экономическая наука все более развивала математические методы моделирования, поэтому казалось ненужным привносить в анализ дополнительные неизвестные, трудно поддающиеся количественной оценке — такие, как культура.

Одной из первых экономических работ, рассматривающей культуру как независимый фактор, было исследование, проведённое известным американским учёным, специалистом в области государственного управления, Эдвардом Бэнфилдом (Edward Banfield) в 1958 году.

Он доказывал, что низкие темпы развития тех или иных экономик могут быть объяснены культурными системами, сложившимися в различных странах. Бэнфилд показал, что слабость экономики на юге Италии (в отличие от индустриально развитого севера страны) может объясняться местными культурными традициями.

Американский политолог Роберт Патнэм (Robert Putnam), в 1993 году выдвинул гипотезу, согласно которой, чем более «альтруистично» общество, тем выше качество действующих в нём политических и государственных структур.

Историк и экономист Дэвид Ландес (David Landes) доказал существование прямой зависимости между процветанием национальной экономики и такими качествами её граждан как экономность и бережливость, трудолюбие, упорство, честность и терпимость.

Такие качества, как ксенофобия, религиозная нетерпимость, коррупция гарантируют бедность широких масс населения и медленное развитие экономики. Итальянский экономист Гвидо Табеллини (Guido Tabellini) проанализированы уровень образования и качество политических институтов в 69 европейских регионах. Его вывод: объём валового внутреннего продукта (ВВП) и темпы экономического роста выше в тех регионах, где процветают взаимное доверие, вера в индивидуальную инициативу человека и уважение к закону.

В любой попытке учесть фактор культуры в экономическом исследовании возникает проблема выявления причинно-следственной связи между экономикой и культурой.

Экономисты Луиджи Гуизо (Luigi Guiso), Паола Сапиенза (Paola Sapienza) и Луиджи Зингалес (Luigi Zingales) считают, что культура оказывает прямое воздействие на экономику, и доказывают, что в долгосрочной перспективе именно экономическая система и производственные отношения формируют культуру самого общества.

Тем не менее, культурные ценности не всегда меняется в соответствии с экономическим развитием. Так, например, люди выросшие в религиозных семьях на протяжении всей жизни сохраняют определённые стереотипы поведения, даже если отходят от религии.

Причины столь медленных изменений в культурном развитии авторы объясняют тем, что родители склонны передавать своим детям ту информацию, которую последние, в свою очередь, получили от своих родителей, без переосмысления и адаптации данной информации к требованиям современности. В качестве примера авторы приводят традиции Эфиопии.

Так, в эфиопском племени Мурзи женщины должны носить глиняные украшения на губах. Постоянная тяжесть, которая деформировала губы, часто приводила женщин к потере передних зубов. Согласно некоторым теориям, данная традиция зародилась в далёкие времена, с целью сделать женщин племени менее привлекательными для работорговцев.

Работорговля в её классическом смысле ныне прекратила существование, однако традиция сохраняется. Таким образом, традиции живут даже после того, как становятся ненужными и устаревшими. Гуизо, Сапиенза и Зингалес попытались проанализировать такой фактор культуры, как доверие людей друг к другу. их исследование было проведено в европейских государствах.

Выяснилось, что доверие между двумя странами больше в случае, если их население исповедует одну и ту же религию. Уровень доверия гораздо ниже между странами между которыми в прошлом велись продолжительные войны. В среднем, чем выше уровень образования, тем меньше вероятность, что полученное от предков культурное наследие может отрицательно повлиять на уровень доверия — более образованные люди менее подвержены влиянию традиций и общепринятых убеждений.

Уровень доверия людей друг к другу является важным фактором развития экономики. Фактор доверия особенно важен, когда в экономических сделках присутствует фактор неизвестности.

Как правило, страны которые больше доверяют другим государствам в экономических сделках, имеют более высокие уровни товарооборота, а также получают большие объёмы прямых иностранных инвестиций. Различные группы населения по-разному относятся к различным экономическим реалиям, в том числе к экономности.

Например, католики на 3,8% и протестанты на 2,7% чаще обучают своих детей бережливости, чем нерелигиозные люди. Для буддистов и индуистов этот показатель равен 7,2%, для иудеев–6,4%.

Любопытные результаты дал опрос, проведённый в США. Его участники рассуждали о системе перераспределения доходов — от богатых к бедным.

Как оказалось, афроамериканцы высказывались в пользу перераспределения доходов на 20% чаще, чем американцы англо-саксонского происхождения. С афроамериканцами в наибольшей степени согласны выходцы из Канады, Латинской Америки и индейцы.

Ярыми противниками перераспределения являются американцы японского происхождения, которые реагировали на подобные предложения гораздо более негативно, чем коренные янки.

Соня Саламон (Sonya Salamon), профессор антропологии Университета Иллинойса (University of Illinois), сравнила, как в 1840-е годы сосуществовали жители городов США, относящиеся к двум группам: сравнивались католики — выходцы из Германии и протестанты-англосаксы.

Немцы почти никогда не продавали свои земельные участки и имели больше детей по сравнению с коренными янки. Имея больше детей, и, соответственно, больше помощников, немцы были склонны выращивать более трудоёмкие виды зерновых.

А англосаксы относились к фермерству как к бизнесу, часто покупая и продавая земельные участки и выращивая менее трудоёмкие в обработке виды зерновых, такие, как кукуруза. У них также было меньше детей.

Несмотря на то, что применявшийся немцами метод ведения хозяйства приносил меньше дохода, эта модель хозяйствования не исчезла и продолжала своё существование более века благодаря многодетности немцев.

В этой связи можно вспомнить опыт американских антропологов Джозефа Генриха (Joseph Henrich) и Роберта Бойда (Robert Boyd). Представителям различных племён, живущих в отрыве от цивилизации, предлагалось сыграть в игру с двумя участниками, в процессе которой первому игроку выдавалось определённое количество денег.

Первый игрок должен был предложить разделить деньги со вторым игроком в какой-либо пропорции. Если второй игрок соглашался на предложенный вариант дележа, то оба участника получали деньги. Если пропорция раздела не устраивала второго игрока, то оба игрока оставались без гонорара.

Теоретически, первый игрок должен был предложить второму максимально близкую к нулю сумму, так как второго игрока, заинтересовало бы любое количество «халявных» денег. Но исследование показало, что, в большинстве случаев первым игроком предлагалась сумма намного выше «экономически оптимальной».

Минимально высокая сумма (26%) предлагалась индейцами перуанского племени Мачегуенга, а максимальная (58%) — членами индонезийского племени Ламелара. Оказалось, что в племенах, жизнеспособность экономик которой требовала обеспечения большей кооперации между соплеменниками, предлагались большие суммы.

Источник: https://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2006/2561

Взаимосвязь культуры и экономики

Взаимосвязь культуры и экономики

Отношения между культурой и экономикой в течение истории претерпели существенную эволюцию, которую иногда определяют как движение от синергии к аллергии. В эпоху античности и Средневековья культура и экономика находились в состоянии синергии, т. е. органического единства, тесного сотрудничества, взаимного дополнения.

Производство и творчество, ценность и стоимость тогда совпадали. Художник и ремесленник часто выступали в одном лице. Средневековый монастырь являлся одновременно религиозным, культурным и экономическим центром.

В нем были сосредоточены как храмы, так и разного рода ремесленные мастерские, включая скриптории, в которых писались и переписывались книги, ему принадлежали обширные и лучшие земли.

Начиная с Нового времени культура и экономика постепенно расходятся, становятся самостоятельными. В XVII– XVIII вв. они мирно сосуществуют, не мешая друг другу развиваться. XVII век стал не только временем первой научной революции и началом научно-технического прогресса, но и веком театра. XVIII век часто называют веком театра.

В XIX в., по мере развития промышленности и утверждения капитализма, ситуация резко меняется. Между экономикой и культурой возникает состояние некой аллергии: взаимного раздражения, недоверия, непонимания, несовместимости.

Бурно развивающаяся наука все больше попадает в зависимость от экономического производства. Экономика начинает довлеть над культурой. Творение ценностей и производство стоимостей становятся разъединенными, противоположными видами деятельности.

Производство стоимостей всячески поддерживается и поощряется, тогда как создание ценностей оказывается не слишком востребованным.

После Второй мировой войны разрыв, противостояние, отчуждение экономики и настоящей культуры еще более усилились. Возникшая «культурная индустрия» фактически становится одним из секторов экономики. Она породила массовую культуру, которая выходит на господствующие позиции, теснит и подавляет высокую культуру, игнорирует подлинное творчество и художественные поиски.

Экономика использует, поощряет, эксплуатирует прежде всего рекламу и моду, которые стимулируют потребление, и всячески открещивается от высокой культуры, считая ее ненужной роскошью, которая требует много денег, но ничего не дает для реальной жизни. На этой почве возникла и быстро распространилась культура постмодернизма, по сути продолжающая массовую культуру.

Вместе с тем в конце 80-х гг. в отношениях культуры и экономики возникают новые, положительные моменты. Во многих странах пробуждается и усиливается интерес к настоящей, высокой культуре, подлинному искусству. В 90-е гг. четко обозначилось встречное движение культуры и экономики к их сотрудничеству и партнерству. В 1990 г.

состоялся первый Международный форум за взаимное раскрытие экономики и культуры. В 1992 г. по инициативе ООН и ЮНЕСКО создана Всемирная комиссия по культуре и развитию. В ее документах ставятся новые задачи: обеспечение устойчивого развития, базирующегося на культуре, которая объявляется ключевым фактором экономического и социального прогресса в XXI в.

Такая постановка вопроса обусловлена тем, что господствующий до сих пор тип развития, ориентированный на безудержное наращивание потребления материальных благ и природных ресурсов, грозит разрушением биосферы, а следовательно, и гибелью человечества.

Чтобы избежать этой угрозы, нужно радикально изменить образ жизни, осуществив гармоническое соединение материального и духовного начал.

Возникает острая необходимость сближения экономики и культуры. Экономика обеспечивает жизненные условия, она дает человеку богатство. Культура наполняет жизнь человека смыслом и определяет цели, она приносит ему счастье.

Отношения между культурой и экономикой переживают в наши дни переломный момент. Их сближение находится на начальной стадии, но от его успеха во многом зависит выживание человечества.

Экономика должна быть не только эффективной, но и экологичной и человечной.

Без этого она будет продолжать безжалостно перемалывать на своих жерновах природу и человека, обрекая их на деградацию, разрушение и гибель.

При существующем разнообразии подходов к вопросу о соотношении культуры и цивилизации следует обратить внимание на то, что изучение этой проблемы привело к разграничению культуры как органической целостности, сферы высших человеческих действий и цивилизации как особого социокультурного феномена, области искусственной организации, формы механического и утилитарного отношения к миру. Многие исследователи полагают, что цивилизация как способ воспроизводства общественной жизни является внешним по отношению к человеку миром, который воздействует на него и противостоит ему. Культура же представляет собой внутреннее достояние человека, раскрывает меру его развития и является символом духовного богатства. Цивилизация, в определённом смысле, — это продолжение культуры и не только её тиражирование, но также возможные изменения направленности культурных ценностей, зачастую связанные с формированием антиценностей, которые ведут к гибели культуры.
Большое значение в современном мире приобретает проблема диалога культур. Важность культурных различий в дальнейшем будет только расти, однако это не обязательно должно приводить к конфликтам. Культурные различия могу способствовать взаимному обогащению.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. — М.: Республика, 1995. — С. 70-78 2. Гуревич П. С. Философия и культура. — М.: Аспект-Прогресс, 1995. — С. 168-226 3. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — М.: Книга, 1991. — Гл. I, XVII. 4.

Каган М. С. Философия культуры. — СПб.: Петрополис. 1996 5. Культурология. XX век: Антология. — М.: Юрист, 1995. — С. 57-70, 166-190. 6. Леви-Стросс К. Пути развития этнографии // Леви-Стросс К. Первобытное мышление. — М.: Республика, 1994 7. Лихачёв Д. С.

Три основы европейской культуры и русский исторический опыт // Наше наследие. — 1991. -№6. 8. Сорокин П. А. Социокультурная динамика // Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М.: Политиздат, 1992. 9. Фукуяма Ф. Доверие. — М.: Ермак, 2004. — С. 52.

10. Шпенглер О. Закат Европы.

— Новосибирск: ВО «Наука», 1993. — Гл. II.

Дата добавления: 2014-12-19; просмотров: 14 | Нарушение авторских прав

lektsii.net — Лекции.Нет — 2014-2020 год. (0.011 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/1-65401.html

Взаимосвязь культуры и экономики — allRefs.net

Взаимосвязь культуры и экономики

Взаимосвязь культуры и экономики — раздел Философия, Философия: учебник для вузов   Отношения Между Культурой И Экономикой В Течение Истории Прет…

Отношения между культурой и экономикой в течение истории претерпели существенную эволюцию, которую иногда определяют как движение от синергии к аллергии. В эпоху античности и Средневековья культура и экономика находились в состоянии синергии, т. е. органического единства, тесного сотрудничества, взаимного дополнения.

Производство и творчество, ценность и стоимость тогда совпадали. Художник и ремесленник часто выступали в одном лице. Средневековый монастырь являлся одновременно религиозным, культурным и экономическим центром.

В нем были сосредоточены как храмы, так и разного рода ремесленные мастерские, включая скриптории, в которых писались и переписывались книги, ему принадлежали обширные и лучшие земли.

Начиная с Нового времени культура и экономика постепенно расходятся, становятся самостоятельными. В XVII– XVIII вв. они мирно сосуществуют, не мешая друг другу развиваться. XVII век стал не только временем первой научной революции и началом научно‑технического прогресса, но и веком театра. XVIII век часто называют веком театра.

В XIX в., по мере развития промышленности и утверждения капитализма, ситуация резко меняется. Между экономикой и культурой возникает состояние некой аллергии: взаимного раздражения, недоверия, непонимания, несовместимости. Своеобразие сложившейся ситуации выразил французский поэт Ш.

Бодлер: «Когда промышленность вторгается в искусство, она становится его смертельным врагом». Бурно развивающаяся наука все больше попадает в зависимость от экономического производства. Экономика начинает довлеть над культурой. Творение ценностей и производство стоимостей становятся разъединенными, противоположными видами деятельности.

Производство стоимостей всячески поддерживается и поощряется, тогда как создание ценностей оказывается не слишком востребованным.

После Второй мировой войны разрыв, противостояние, отчуждение экономики и настоящей культуры еще более усилились. Возникшая «культурная индустрия» фактически становится одним из секторов экономики. Она породила массовую культуру, которая выходит на господствующие позиции, теснит и подавляет высокую культуру, игнорирует подлинное творчество и художественные поиски.

Экономика использует, поощряет, эксплуатирует прежде всего рекламу и моду, которые стимулируют потребление, и всячески открещивается от высокой культуры, считая ее ненужной роскошью, которая требует много денег, но ничего не дает для реальной жизни. На этой почве возникла и быстро распространилась культура постмодернизма, по сути продолжающая массовую культуру.

Вместе с тем в конце 80‑х гг. в отношениях культуры и экономики возникают новые, положительные моменты. Во многих странах пробуждается и усиливается интерес к настоящей, высокой культуре, подлинному искусству. В 90‑е гг. четко обозначилось встречное движение культуры и экономики к их сотрудничеству и партнерству. В 1990 г.

состоялся первый Международный форум за взаимное раскрытие экономики и культуры. В 1992 г. по инициативе ООН и ЮНЕСКО создана Всемирная комиссия по культуре и развитию. В ее документах ставятся новые задачи: обеспечение устойчивого развития, базирующегося на культуре, которая объявляется ключевым фактором экономического и социального прогресса в XXI в.

Такая постановка вопроса обусловлена тем, что господствующий до сих пор тип развития, ориентированный на безудержное наращивание потребления материальных благ и природных ресурсов, грозит разрушением биосферы, а следовательно, и гибелью человечества.

Чтобы избежать этой угрозы, нужно радикально изменить образ жизни, осуществив гармоническое соединение материального и духовного начал.

Раньше считалось, что наука решит все проблемы. Сегодня ясно, что для устойчивого развития требуется не только наука, не только технологии, но и подлинная культура. Отсюда острая необходимость сближения экономики и культуры. Экономика обеспечивает жизненные условия, она дает человеку богатство. Культура наполняет жизнь человека смыслом и определяет цели, она приносит ему счастье.

Отношения между культурой и экономикой переживают в наши дни переломный момент. Их сближение находится на начальной стадии, но от его успеха во многом зависит выживание человечества.

Экономика должна быть не только эффективной, но и экологичной и человечной.

Без этого она будет продолжать безжалостно перемалывать на своих жерновах природу и человека, обрекая их на деградацию, разрушение и гибель.

Развернуть

Открыть в широком формате

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Философия: учебник для вузов

Философия учебник для вузов..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Взаимосвязь культуры и экономики

Источник: http://allrefs.net/c1/3s82k/p115/

Взаимосвязь культуры и экономического поведения в России

Взаимосвязь культуры и экономики

Шарафуллина Р. Р., Шарипова Л. Р. Взаимосвязь культуры и экономического поведения в России // Молодой ученый. — 2019. — №3. — С. 214-215. — URL https://moluch.ru/archive/241/55829/ (дата обращения: 05.03.2020).



При анализе. подхода к изучению взаимосвязи культуры и экономического развития необходимо отметить, что культура и институты — это факторы, обусловливающие различия между странами и оказывающие необратимое влияние на их экономическую динамику на разных стадиях развития.

Экономическая культура признается важным регулятором экономики, наравне с количественно измеряемыми показателями, такими как государственные расходы, уровень налогообложения, процентная ставка. Экономическая культура задает стандарты экономического поведения людей, определяет направление социально-экономического и политического развития территорий.

Выделяют два подхода для изучения экономической жизни современного общества, экономического поведения [1, с. 18]. Поведенческий аспект основывается на базовых элементах структуры экономических действий, их своеобразии, фундаментальном строении.

Институциональный аспект предполагает обоснование системы определяющих эти действия факторов, детерминирующих нормы, степень рациональности действий, их порядок, значимость, экономико-социальную целесообразность и эффективность. Известный исследователь-экономист К.

Поланьи полагал, что культура и религия являются факторами сдерживания, встающие на пути законов рынка. Но после Второй Мировой войны теория Поланьи не нашла широкого распространения среди экономистов.

В то время экономическая наука имела тенденцию развития математических методов моделирования, поэтому казалось нецелесообразным привносить в анализ дополнительные неизвестные, тяжело поддающиеся количественной оценке.

В начале 90-х годов ХХ века отечественные исследователи установили, что ценности культуры изменяются довольно медленно и достаточно устойчивы [2, с. 57]. Вопросы формирования высокого уровня культуры общества в экономической жизни является одной из важнейших проблем, поскольку от ее уровня зависит успех множества реформ и изменений, которые осуществляются в России.

Анализ экономической культуры является центральным местом в анализе экономической системы. Это означает, что экономическое поведение людей регулируется и направляется посредством совокупности ценностей, значений, норм морали, обычаев.

В экономической культуре выделяют несколько взаимосвязанных уровней, которые в различной степени воздействуют на экономическое поведение [4, с. 134]:

‒ ценности и мораль (трудовая этика);

‒ научное и инструментальное знание (профессиональное, специализированное);

‒ нормы и нормативная регуляция поведения.

Ценности труда занимают ведущее место среди основных стандартов экономической культуры и связанной с ней трудовой этике. Трудовая этика определяется в данном случае как отношение людей к труду, отраженное в нормах и ценностях морали и воплощенное в категориях и образцах культуры, реализующееся в трудовой деятельности предприятия и организаций.

При анализе исследовательских работ социального капитала, временной перспективы, уровня религиозности, субъективного благополучия и других индикаторов развития общества было установлено, что в начале 90-х годов наша страна по социально-культурным характеристикам не была подготовлена к резкому и быстрому экономическому росту по следующим причинам [3]:

‒ низкий уровень социального капитала страны;

‒ неопределенность, даже сокращение перспектив граждан страны после начала структурных преобразований;

‒ низкий уровень субъективного благополучия российских граждан и удовлетворенность качеством жизни по сравнению с населением Западной Европы, США и странами Латинской Америки.

Характер российской экономики, ориентация в основном на добычу сырья, отсутствие заинтересованности в разработке высокотехнологичных товаров, застой технологических процессов, низкая стоимость труда, стремление получить краткосрочную прибыль, слабая поддержка науки и образования не может способствовать развитию. Правовая и политическая нестабильность в экономике оказывает негативное влияние и на экономическую культуру. Общий уровень экономической культуры россиян, в том числе отсутствие финансовой грамотности, является мощным сдерживающим фактором процветания экономики.

В современной России в последнее время происходят серьезные социально-экономические преобразования. В новых социально-культурных условиях идет сложное и противоречивое становление новой системы хозяйствования, а также предпринимательской деятельности.

Развитие экономической сферы общества зависит от таких неэкономических факторов, как духовных и социальных ценностей конкретных групп. Экономическая деятельность осуществляется в рамках этих границ, формирующихся ими.

Экономические и социальные преобразования тесно связаны и между собой, и с уровнем развития культуры.

На данный момент российская экономическая культура описывается неопределенностью и противоречивостью, обусловленная, в первую очередь, разрушением исторически сформированного территориально-экономического ареала, утратой прежних идеалов, идеологии и ценностных норм.

Низкий уровень экономической культуры предполагает совершенствование механизмов формирования новых ее характеристик.

Эти мероприятия включают в себя: влияние средств массовой информации, возрождение механизмов экономической подготовки в рабочих коллективах, совершенствование экономического воспитания в семье, учебных заведениях.

Правосознание, уважение законов, высокие нормы нравственности, цивилизованность, честность и социальная справедливость в экономической деятельности должны стать базовыми характеристиками экономической культуры.

Таким образом, актуальнейшей проблемой является взаимосвязь экономического поведения граждан с особенностями социально-культурного развития России, исторически сложившейся российской хозяйственной ментальностью, условиями формирования экономической культуры и важностью их учета при определении направления социально-экономического развития государства.

Литература:

  1. Лебедева, Н. М. Культура как фактор общественного прогресса / Н. М. Лебедева, А. Н. Татарко. — М.: ЗАО «Юстицинформ», 2009. — 408 с.
  2. Лебедева Н. М., Татарко А. Н. Ценности культуры и развитие общества. — М.: Изд. дом ГУ-ВШЭ, 2007. — 527 с
  3. Лекция на тему «Понятие экономической культуры общества» [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://nuru.ru/socio/047.htm
  4. Ценности культуры и модели экономического поведения: Научная монография / Под ред. Н. М. Лебедевой, А. Н. Татарко. — М.: Издательство «Спутник+», 2011. — 389 с
  5. Шарафуллина P. P. Институциональный подход к анализу экономического роста // Проблемы современной экономики, 2009. — № 3(31). — 0,75 п.л.

Основные термины(генерируются автоматически): экономическая культура, трудовая этика, анализ, субъективное благополучие, уровень, экономическая деятельность, экономическая жизнь, экономическое поведение, экономическое поведение людей.

Источник: https://moluch.ru/archive/241/55829/

Booksm
Добавить комментарий