Взаимодействие духовного и материального начал в жизнедеятельности общества

Соотношение материального и духовного начал общества

Взаимодействие духовного и материального начал в жизнедеятельности общества

Даже с точки зрения здравого смысла общество не может существовать без определенной материальной основы хотя бы уже потому, что людям надо есть, пить, одеваться и укрываться от непогоды. Однако представление, будто данная основа является для общества решающей, в наиболее концентрированном виде было обосновано только марксизмом.

Это обстоятельство объясняется тем, что XIX век, когда создавалось данное учение, был столетием бурного развития крупного машинного производства и его все возрастающего влияния на общество. Помещенная ниже подборка из текстов К.

 Маркса и его друга и соратника Фридриха Энгельса (1820–1895) даст вам возможность ознакомиться с аргументами в пользу преобладания в обществе материального начала.

Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство, а вслед за производством обмен его продуктов, составляет основу всякого общественного строя; что в каждом, выступающем в истории обществе, распределение продуктов, а вместе с ним и разделение общества на классы и сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты производства обмениваются. Таким образом, конечные причины всех общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах людей, не в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях способа производства и обмена; их надо искать не в Философии, а в Экономике соответствующей эпохи. Отсюда вытекает также и то, что средства для устранения обнаруженных зол должны быть тоже налицо – в более или менее развитом виде – в самих изменившихся производственных отношениях. Надо не изобретать эти средства из головы, а открывать их при помощи головы в наличных материальных фактах производства .

Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются материальными продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками.

Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие формы идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности.

У них нет истории, у них нет развития; люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой деятельностью также свое мышление и продукты своего мышления.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. – 2-е изд. – М., 1956. – Т. 3. – С. 25.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М., 1961. – Т. 20. – С. 278.

Подчеркнуто противоположную позицию занимала современная основоположникам марксизма классическая русская философия XIX – начала XX cт. Составить о ней представление вы сможете, познакомившись с отрывком из работы «Духовные основы общества» Семена Людвиговича Франка (1877–1950) – одного из наиболее значительных русских мыслителей конца ХІХ – первых двух десятилетий ХХ вв.

Что общественная жизнь не совпадает с миром материального бытия – ни с материальными вещами вроде камня, дерева, химического элемента, ни с материальными, физическими и химическими процессами вроде движения, тепла, электричества, горения и т. п.

– это, казалось бы, настолько самоочевидно, что не заслуживает особого рассмотрения.

Однако уже наличие такого социально-философского направления, как «экономический материализм», которое, усматривая сущность общественной жизни в хозяйстве, тем самым ставит ее в конститутивную связь с материальными вещами и процессами.., заставляет подробнее остановиться на этом соотношении.

С одной своей стороны, общественные явления бесспорно связаны с явлениями материальными. Общественные явления слагаются ведь непосредственно из человеческих действий, последние же, в силу связи человеческой личности с телом, выражаются всегда в телесных, материальных процессах.

Более всего эта связь бросается в глаза в хозяйственной деятельности: принадлежа, с одной стороны, к области общественной жизни, она вместе с тем имеет сторону, которою она соприкасается с физическим миром и входит в его состав.

В лице производства она состоит в физико-химическом (или биологическом) изменении природной связи, в транспорте и обмене она связана с пространственным перемещением вещей.

Но и всякое другое общественное явление имеет свою физическую сторону или связано с физическими процессами уже потому, что человеческое действие немыслимо без телесных движений и воздействий на внешнюю среду.

В некоторых случаях это особенно заметно: так, война в качестве разрушения, причиняемого местности, в которой она происходит, в качестве массового скопления и передвижения людей, животных, машин и орудий, в качестве массового уничтожения жизней есть несомненно и в физическом, видимом и осязаемом мире событие, потрясающее своей значимостью; революция вряд ли возможна без скопления людей на улицах, разрушения зданий, беспорядка в уличном движении. Но в конечном счете то же соотношение имеет силу во всяком общественном явлении без исключения. Вопрос, однако, заключается в том, состоит ли социальное явление, как таковое, из этих физических процессов, или оно только связано с ними и имеет их своим внешним следствием и спутником.

Нетрудно усмотреть, что именно лишь последнее соотношение выражает подлинное существо дела. Дело в том, что смысл общественного явления, то, что образует его подлинное существо, не имеет, как таковое, никакого отношения к физической природе и физическим процессам.

Это видно уже из того, что не существует никакой пропорциональности между существом и содержанием общественного явления, как такового, с одной стороны, и его физическими последствиями и спутниками – с другой.

Величайшие социальные перевороты вроде, например, отмены крепостного права могут в физическом мире пройти, так сказать, совершенно незаметно; для чисто внешнего, чувственного восприятия день 19 февраля 1861 года, положивший историческую грань между старой, крепостной и новой, свободной Россией, ничем с физической стороны, в видимом облике жизни, не отличался существенно от других дней… Даже в хозяйственной жизни, которая по своему внутреннему существу необходимо связана с изменениями внешней среды, нельзя по внешним признакам отличить хозяйственно-осмысляемую, т. е. подлинно экономическую, деятельность от любого другого, хозяйственно-бессмысленного и безразличного человеческого действия. Экономический материализм – оставляя здесь в стороне проблему общественного значения хозяйственной жизни – в качестве материализма несостоятелен уже потому, что строй хозяйства совсем не определен однозначно технически-физическими условиями, а зависит от характера народа, его нравов и нравственных воззрений и т. п…

Коротко говоря: несмотря на всю свою связь с физической действительностью и соприкосновением с ней, общественная жизнь, как таковая, сама не может принадлежать миру физических явлений просто потому, что она в своем внутреннем существе, т. е.

в тех признаках, которые конституируют явление в качестве общественного, вообще чувственно не воспринимаема, извне не дана; она познается лишь в некоем внутреннем опыте. Что такое есть семья, государство, нация, закон, хозяйство, политическая или социальная реформа, революция и пр.

; словом, что такое есть социальное бытие и как совершается социальное явление – этого вообще нельзя усмотреть в видимом мире физического бытия; это можно узнать лишь через внутреннее духовное соучастие и сопереживание невидимой общественной действительности.

В этом заключается абсолютно непреодолимый предел, положенный всякому социальному материализму, всякой попытке биологического или физического истолкования общественной жизни. Общественная жизнь по самому существу своему духовна, а не материальна.

Франк С. Л. Духовные основы общества // Франк С. Л. Духовные основы общества. – М., 1992. – С. 64–66.

Записи по теме

Источник: https://naparah.com/filosofiya/10191413.html

Духовное и материальное

Взаимодействие духовного и материального начал в жизнедеятельности общества

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство и науки Республики Казахстан

Карагандинский государственный технический университет

Реферат

на тему: «Духовное и материальное»

Выполнил: ст. гр. ПО-15-2

Кобеген А.Н.

Проверила: Тихонова И.Б.

2016f

План

1. Ценностные системы общества и личности

2. Проблема духовного и материального

3. Духовные принципы и я

Рекомендуемая литература

Приложение. Контрольные задания для СРС

1. Ценностные системы общества и личности

Система ценностей выступает как интегрированная основа культуры, отдельной личности, социальной группы, нации, всего человечества. Разрушение ценностной основы рассматривается как кризис личности, общества, культуры.

Ни одна из национальных культур не смогла искоренить различие темпераментов, но способствовала формированию стереотипов восприятия национальных характеров. Ценности — важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами.

Их существование укоренено в экзистенциальной активности субъекта культурного творчества, его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на область сущего, но и на значимое, нормативно должное.

С изменением общественных отношений происходит переоценка ценностей.

В рамках той или иной концепции у человека формируется определенный набор ценностных ориентаций, иерархическая структура, которая динамична, ценности выступают как интегративная основа как для отдельно взятого индивида, так и для любой, независимо от ее количественного состава, социальной группы, культуры, нации, всего человечества.

Разрушение ценностной основы связано с кризисом как отдельно взятой личности, так и общества, культуры, но не с окончательной гибелью, а ее возрождением через обновление ценностей и преобразование старых. Тем не менее, ценностная система личности выступает в качестве высшего уровня социальной регуляции.

Ценностные ориентации человека выступают как цементирующее основание в поведении людей, обеспечивающее их взаимодействие и определяющие социальные и культурные интересы личности.

Изучая социальные и культурные ценности в процессе развития различных культур, многие исследователи пришли к выводу: понимание культуры вне соответствующей ценностной системы невозможно. Так, Д. Ли в разных культурах различает ценности вообще (а value) и ценности конкретной культуры (system of values).

Первые ценности, по его мнению, воспринимаются как некоторое ощущение значимости и осмысления ситуации и не всегда осознаваемое руководство к действию, а вторые служат основой для индивидуального выбора и ценностных суждений.

Но существует и такая точка зрения, согласно которой некоторые элементы культуры в форме культурных архетипов, связанных с менталитетом, все же наследуются генетически.

«Отрицательных ценностей» нет и, следовательно, определение культуры посредством термина «ценностей» является узким и односторонним. Между тем в понятии «ценности» заключен не только позитивный смысл. Наряду с положительными ценностями существуют ложные ценности, ценности абсурдные, псевдоценности и антиценности и т. д.

Развитие культуры и приращение новых ценностей проходит через плотное сито традиций.

В ходе такого отбора ценностей, основанном на длительной их адаптации к господствующим культурообразующим компонентам, формируется ядро культуры, основное содержание которого передается от поколения к поколению и остается неизменным. Благодаря такой консервативности, каждая отдельно взятая культура имеет свое лицо, свою ценностную определенность и неповторимость.

2. Проблема духовного и материального

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам предметной деятельности, а в форме неотъемлемой части внутренней сущности самого человека.

Истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственности материально-духовной природы самого человека.

Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним.

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от сферы материальной, постольку и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные ею духовные блага (ценности) и т.д. кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т.д.).

Однако внешняя похожесть организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затемнять существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения.

Это вовсе не лишает их объективности, только данная объективность другого рода — чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости — иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает.

Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Еще одна любопытная особенность духовных потребностей — их принципиально неограниченный характер. «Пределов роста» потребностей духа просто нет. Естественными же ограничителями такого роста выступают лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей, да сила желания каждого человека участвовать в создании этих ценностей.

В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражаются общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества.

Под духовным производством обычно понимают выработку сознания в особой общественной форме, осуществляемую профессионалами умственного труда. Результатом этого производства являются по меньшей мере три «продукта»:

— идеи, теории, образы, духовные ценности;

— духовные общественные связи индивидов;

— сам человек, поскольку он, кроме прочего, является существом духовным.

Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все обстоит иначе: от потребления они не убывают и даже, наоборот, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

Иначе говоря, духовная деятельность самооценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату. В материальном производстве такое почти не встречается.

Материальное производство ради самого производства, план ради плана, — конечно, нелепость (правда, не так уж редко встречавшаяся в советской действительности). А вот искусство для искусства — вовсе не такая нелепость, как это может показаться на первый взгляд.

Разумеется, относительная самодостаточность духовной деятельности вовсе не отрицает ее результативности.

Именно духовное начало является источником прогрессивного развития экономических отношений. Вся материальная жизнь есть лишь внутреннее явление жизни духовной и в ней коренится.

По мере развития человечество ставит под контроль окружающую его природу, насыщает ее духовными началами, что и выражается в виде становящейся все более зависимой от сознания и воли человека системы материального производства.

3. Духовные принципы и я

ЖИЗНЬ — ВЕЧНАЯ ИГРА. …Я наслаждаюсь этой игрой, одновременно играя и наблюдая ее со стороны.

Игра — это созидательный, увлекательный и развивающий коллективный процесс. Играть — это значит, общаться, находить общие точки соприкосновения. У игры всегда есть гласные и негласные правила, я понимаю и принимаю их.

Я — не игра, я играю. На игру можно смотреть со стороны, тогда легко видеть ее целиком от начала и до конца. Но можно пойти и дальше — оставаясь в игре: активно участвовать и одновременно безмолвно наблюдать.

духовное материальное ценность принцип

ВСЕ — ВО БЛАГО. …Путешествуя по жизни, я учусь в каждой ситуации.

Учиться — значит не бояться неизвестного. Путешествие дарит много неожиданностей: встречи с разными людьми, соприкосновение с разными природными явлениями — дождем, снегом, жарой, холодом. Я учусь — значит, вбираю в себя все лучшее, что нахожу в человеке, лучшее, что есть у элементов природы. Я учусь щедрости, теплоте, приятию, гибкости, легкости.

Я — УНИКАЛЬНЫЙ АКТЕР НА СЦЕНЕ ЖИЗНИ. …Каждое мое действие — источник радости для меня и для окружающих.

За весь день я играю так много ролей: родитель — ребенок, водитель — пешеход, продавец-покупатель, врач-пациент, друг-коллега — ролей много. Для каждой роли отведено свое время.

Я не путаю эти роли, не смешиваю, создавая какой-то один общий образ, в котором мне было бы очень удобно. Нет, я разноплановый актер, у меня есть опыт всех ролей. И каждая роль состоит из собственных слов и действий, для каждой роли есть свой костюм.

И я знаю, как играть каждую роль, чтобы в конце зазвучали аплодисменты. Я играю от чистого сердца, с любовью, уважением и пониманием.

МОЯ СУДЬБА В МОИХ РУКАХ. …Я — хозяин своей жизни.

На судьбу можно сетовать, судьбе можно завидовать, о судьбе можно мечтать. Мне повезло, я знаю, как создать свою судьбу. Судьба — это вся моя жизнь от начала и до конца. Жизнь сопряжена с настоящим.

Какое впечатление производит моя жизнь на окружающих? Ничто в моей жизни не произойдет помимо моей воли. Каждая моя мысль, каждый взгляд, каждая эмоция, мое восприятие событий, каждое слово, действие создает судьбу, которая впоследствии оставит след в сердцах и памяти других людей.

Никто и ничто не в силах заставить меня отступить от выбранного мною позитивного курса жизни. Я — хозяин своей жизни.

Рекомендуемая литература

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. — М.1968.

2. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. — М., 1977.

3. Андреева Г.М. Социальная психология. — М.: Аспект — Пресс, 2002.

4. Асмолов А. Психология личности. — М: МГУ, 1990.

5. Болдаев А.А. Личность и общение. — М., 1983.

6. Брунер Дж. Психология познания. — М., 1977.

7. Кон И.С. Открытие «Я». — М.: Полиздат, 1978.

8. Назарбаева С.А. познать себя и сделать мир лучше: Выдержки изучение пресс-конф. Президента фонда «Бобек» о новом школьном предмете «Самопознание» / Записала Н. Тодорова // Казахстанская правда. — 2001. — 18 сент.

Приложение. Контрольные задания для СРС

Напишите сочинение на одну из предложенных ниже тем:

1. Высшее благо, которое дает богатство, есть свобода (Р. Эмерсон).

2. Деньгами надо управлять, а не служить им (Сенека).

3. Деньги нужны даже для того, чтобы без них обходится (О. Бальзак).

4. Имеющий деньги не может быть наказан (Цицерон).

5. Устрани деньги — и уничтожишь войны (Квинтилиан).

6. Что быстро приобретено, быстро и уходит (Ш. Бронте).

7. Ненасытный богач остается беднейшим из бедняков (Р.Э. Роттердамский).

Размещено на Allbest.ru

Источник: https://otherreferats.allbest.ru/psychology/00772617_0.html

Проблема соотношения материального и духовного начал в обществе

Взаимодействие духовного и материального начал в жизнедеятельности общества

Истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственности материально-духовной природы самого человека.

Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним.

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от сферы материальной, постольку и структура её во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные ею духовные блага (ценности).

Кроме того, наличие духовной деятельности и её продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т.д.).

Однако внешняя похожесть организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затмевать существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения.

Это вовсе не лишает их объективности, только данная объективность другого рода – чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости – иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает.

Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Ещё одна любопытная особенность духовных потребностей – их принципиально неограниченный характер. «Пределов роста» потребностей духа просто нет.

Естественными же ограничителями такого роста выступают лишь объёмы уже накопленных человечеством духовных ценностей да сила желания каждого человека участвовать в создании этих ценностей.

В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражаются общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества.

Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого.

С духовными благами все обстоит иначе: от потребления они не убывают и даже, наоборот, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

Иначе говоря, духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату. В материальном производстве такое почти не встречается.

Материальное производство ради самого производства – конечно, нелепость (правда, не так уж редко встречавшаяся в советской действительности). А вот искусство для искусства – вовсе не такая нелепость, как это может показаться на первый взгляд. Разумеется, относительная самодостаточность духовной деятельности вовсе не отрицает её результативности.

Именно духовное начало является источником прогрессивного развития экономических отношений. Вся материальная жизнь есть лишь внутреннее явление жизни духовной и в ней коренится.

По мере развития человечество ставит под контроль окружающую его природу, насыщает её духовными началами, что и выражается в виде становящейся все более зависимой от сознания и воли человека системы материального производства.

70. Общество как объект философского анализа: философские подходы к исследованию общества, принципы и методология его изучения

Философия является методологической основой изучения общества, то есть задаёт исходные принципы, основополагающие идеи, которые реализуются другими общественными науками.

Различают философские подходы к изучению общества:

1. Материалистический (исходным пунктом объяснение всех общественных процессов выступает материальное производство (экономика)).

2. Идеалистический (исходит из духовных и социально-политических процессов).

Философские учения в понимании общества отличны тем, что выступает исходной точкой анализа: отдельный человек или общество в целом. Например, марксизм исходит из того, что общество формирует и определяет сознание, культуру отдельных людей и динамику всей общественной жизни

Общество – это прежде всего социальные связи, закреплённые социальными институтами (религия, армия, наука, образование и т.д.), сложившаяся при прежних поколениях и определяющие жизнь в следующих поколениях.

Трактовка общественных процессов обусловлена ценностями учёного, его свободой выбора, а также эпохой, культурной ситуации, в которой он живёт.

Согласно неокантианству, в природе действуют законы – и поэтому её можно объяснять, а в обществе действуют нормы и правила, которые устанавливает сам человек, которые меняются от эпохи к эпохе, которые можно только описывать.

Трактовка одних и тех же фактов, их оценка зависит от общей философско-теоретической позиции, которую занимает тот или иной исследователь.

Дата добавления: 2015-05-05; просмотров: 12 | Нарушение авторских прав

Связь постиндустриального и информационного обществ с индустриальным обществом | Трансформация учения К. Маркса о классах в современных философских исследованиях | Функции политической системы | Значение техники и технологий в современных философских исследованиях общества | Глобализация. Основные измерения глобализации | Глобальные проблемы человечества. Комплексный характер глобальных проблем | Проблема происхождения человека. Теории антропосоциогенеза; вопрос о соотношении биологического и социального в человеке | Человек, индивид, индивидуальность, личность; проблема социализации | Человек в современном мире. Проблема трансгуманизма |

lektsii.net — Лекции.Нет — 2014-2020 год. (0.009 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/3-178097.html

Взаимодействие духовного и материального начал в жизнедеятельности общества

Взаимодействие духовного и материального начал в жизнедеятельности общества

Определение 1

Общество – это представляющая собой систему исторически сложившаяся совокупность всех форм социального взаимодействия между людьми, проживающими на одной территории.

Общество является древнейшей и единственной на данной момент формой существования человечества, и человека, как разумного, социального существа. Для своего развития, становления как личности человек нуждается в обществе и его продуктах – языке, культуре, нормах, ценностях, самой социальной среде.

Исторический опыт детей-маугли показывает, что вне общества, вне социальной среды, ребенок не способен стать человеком в высоко-гуманистическом смысле, овладеть речью, сформировать самосознание, отделить свое Я от окружающего мира.

Аналогично длительная изоляция от общества пагубно сказывается на психологическом состоянии и взрослого человека, именно по этой причине, наиболее тяжелыми формами наказаний являются одиночные камеры, а в древности, изгнание из общины было самой крайней мерой.

Общество сложный и динамичный феномен. За время существования человечества общество находится в процессе своего непрерывного развития.

От первичной формы своего существования в виде рода, семьи, общество прошло долгий путь, складывания больших человеческих общностей, объединенных территориальным, государственным, а позже и национальным признаком.

В современном мире на фоне процессов интеграции и глобализации происходит постепенное складывание всемирного общества, существование которого становится возможно благодаря доступным и высокомобильным средствам коммуникации, таким как интернет.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Подходы к структуре общества

По мере своего роста и развития общество приобретало все более и более сложную структуру. Численный рост обществ, рост занимаемой ими территории, а также доступных ресурсов и контактов с другими обществами, требовал большей дифференциации его членов, а также ролей и функций, которые они способны выполнять.

В настоящее время определение структуры общества остается актуальной проблемой, поскольку являясь многогранным феноменом, общество охватывает все мыслимые формы активности человека, и потому сложно выбрать один-единственный универсальный базис для выделения его структуры.

Существующие на данный момент подходы к структуризации общества скорее дополняют друг друга рассматривая феномен с разных сторон, чем противоречат. Среди основных подходов можно выделить следующие:

  • субъектный,
  • институциональный,
  • деятельностный.

Субъектный подход рассматривает в качестве структурных единиц непосредственное самих субъектов, от частных, таких как конкретная личность или семья, до глобальных – сообществ, выделяемых по различным признакам (профессиональным, финансовым, конфессиональным, национальным и т.д.). Наиболее крупных коллективным субъектом, вершиной пирамиды, выступает само общество.

Институциональный подход отталкивается от представления, что общество – это не просто совокупность субъектов, а прежде всего система отношений, которая выстраивается между ними, и закрепляется в исторической перспективе.

Элементами общества выступают социальные институты, такие как семья или наука, или государство.

Наиболее крупными институтами выступают базис и надстройка общества, где базис представлен исторически-экономическими отношениями, материальным производством, а надстройка представляет собой политические, культурные и духовные образования, в которых закрепляется текущий уровень развития базиса.

Деятельностный подход предполагает, что существование общества невозможно без различных видов деятельности, которые обеспечивают удовлетворение потребностей всего общества и каждого его члена, на уровне достаточном для их функционирования. В качестве базовых видов деятельности выделяются материальное и духовное производство, управленческая и коммуникативная деятельность.

Замечание 1

Таким образом, выделение материальных и духовных компонентов отражено уже на уровне самой структуры общества. Однако материальные и духовные начала не только противостоят друг другу, но и тесно взаимосвязаны.

Диалектика материального и духовного в обществе

Общество представляет собой тесный сплав взаимодействующих между собой материальных и духовных начал. Наиболее ярко их диалектические взаимоотношения прослеживаются в процессах производства, как материальных, так и духовных благ.

На первый взгляд эти процессы четко разграничены. Материальное производство имеет своим продуктом сугубо материальные блага – вещи, продукты питания, механизмы и т.д., в то время как духовное не только создает нематериальные ценности – идеи, знания, ценности, но пользуется также нематериальными инструментами – мышлением и творчеством самой личности.

В тоже самое время нельзя забывать, что продуктами духовного производства могут являться и вполне материальные предметы – живописные полотна, статуи, архитектурные сооружения, наконец, любая информация существует постольку, поскольку она закреплена на каких-либо материальных носителях, от бумаги до сервера.

Аналогично современное материальное производство невозможно без участия духовных продуктов – любой завод в своей основе имеет технологию производства, согласно которой выстраивается его функционирования, и эта технология является нематериальным благом.

Научное знание конвертируется в материальные блага в виде усовершенствования старых или выработки новых продуктов и процессов.

Материальное и духовное также тесно сплетены и в иных областях – управлении и коммуникации, культурной жизни.

Научное знание позволяет воплощать на практике новые средства коммуникации и передачи информации, которые в свою очередь модернизируют сами нематериальные процессы межличностной коммуникации между людьми, а также строение административных систем, делая их более оперативными.

Материальная возможность тиражирования таких духовных продуктов как книги, музыкальные произведения, фильмы и т.д. породила феномен массовой культуры, который изменил социальный статус медийных личностей от исполнителей обслуживающих элиты, до кумиров миллионов.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/vzaimodeystvie_duhovnogo_i_materialnogo_nachal_v_zhiznedeyatelnosti_obschestva/

Материальное и духовное в жизни общества

Взаимодействие духовного и материального начал в жизнедеятельности общества

Принципиальное отличие общества от всех физических систем обусловлено тем, что социальная реальность включает в себя не только материальные, но и духовные компоненты.

Какова зависимость между материальным и духовным в обществе – это специфическая проблема социальной философии, в решении которой физико-математические и синергетические соображения о свойствах сложных систем мало чем могут помочь. Обсуждение ее имеет давнюю историю.

Рассматривая эту проблему, французские материалисты XVIII в. впали в порочный круг. Они, с одной стороны, говорили, что «среда» (общественное бытие, материальная жизнь общества) определяет общественное «мнение» (общественное сознание, духовную жизнь общества), а с другой, наоборот, – общественное «мнение» определяет «среду» (рис.4):

Рис. 4

Маркс и Энгельс «прорвали» этот круг, провозгласив первичность материального (общественного бытия, «среды») и вторичность духовного (общественного сознания, «мнения»). Однако они все же опять возвращались него, так как были вынуждены признать «обратное воздействие» сознания на бытие.

В этом заключается один из самых существенных недостатков марксистского учения об обществе. В немарксистской социальной философии господствует противоположная тенденция — настаивать на примате духовного над материальным в социальной реальности.

Но это также не позволяет выйти из порочного круга, потому что противоречит многим историческим фактам, свидетельствующим о зависимости общественного сознания от общественного бытия.

Трудность проблемы состоит в том, что материальное и духовное в социальной реальности неотделимы друг от друга.

Материальные процессы (такие, как приготовление пищи или изготовление орудий труда) осуществляются в соответствии с сознательными намерениями и замыслами людей, а продукты духовной деятельности входят в общественное сознание только тогда, когда обретают материальную знаковую «оболочку». В социальной реальности материя и дух по отдельности, «в чистом виде», независимо друг от друга, не существуют.

Это, однако, не значит, что их соотношение в разных сферах общественной жизни одинаково.

В сфере экономики материальная сторона обладает бóльшим «удельным весом», чем в других областях общественной жизни. Производство, которое является способом взаимодействия общества с природной средой, имеет целью преобразование природного материала, а этого можно достичь только путем практической деятельности и только в соответствии с объективными законами природы.

Человек здесь работает «на стыке» социальной реальности с природой, в зоне перехода вещества и энергии из внешней среды в социальную систему. Конечно, руководствуется он при этом своим сознанием и разумом, стремится осуществить свои замыслы и планы, инженерные идеи и проекты.

Но его духовная свобода существенно ограничена необходимостью строго сообразовывать «полет мысли» с материальными условиями внешней среды.

В противоположность экономике, культура есть царство духа. Культурная деятельность есть работа со смыслами – создание, распространение, переработка социальной информации. Сознание тут находится «у себя дома». Свобода духовного творчества – важнейшее условие развития культуры.

Эту свободу ограничивают только собственные, внутренние потребности человеческого духа и устанавливаемые самими творцами для себя правила созидания культурных ценностей (например, правила стихосложения).

Главное в культуре — духовное содержание, а материальная форма, в которой оно выражается, приспосабливается под него.

Сфера политики по соотношению духовных и материальных факторов занимает промежуточное место между экономикой и культурой.

Ее духовные компоненты – это политические идеи, проекты, замыслы, рождающиеся в умах людей и имеющие нередко весьма утопический, фантастический характер, а материальные – это группировки, организации, государственные органы, вооруженные силы и т.д. В зависимости от обстоятельств главенствующую роль могут играть как те, так и другие.

В истории не раз сила оружия доказывала бессилие идеалов и благих помыслов. Но случалось и обратное, когда вся мощь государственной машины не могла подавить самые, казалось бы, бесперспективные духовные движения, и вдохновляющие их идеи, в конце концов, побеждали.

Мало кто мог в свое время предвидеть, что христианство восторжествует в Римской империи или что «инакомыслие» диссидентов в Советском Союзе окажется способным выстоять в противоборстве с тоталитарным режимом.

Материальная и духовная сторона общественной жизни взаимозависимы, и никакую из них нельзя считать ни «первичной» ни «вторичной».

Может возникнуть вопрос: не возвращает ли это нас к вышеупомянутому «порочному кругу» французских материалистов (общественная среда определяет общественное мнение, а общественное мнение определяет среду)?

Но порочный круг исчезает, если учесть фактор времени: «среда» определяется предшествующим «общественным мнением» и определяет возникновение нового «общественного мнения», а «общественное мнение» определяется предшествующей «средой» и само определяет изменение и формирование новой «среды». Иначе говоря, в реальном процессе общественной жизни материальное и духовное «обмениваются ролями», и на разных этапах истории и в разных сферах социальной реальности определяющей становится то материальная, то духовная сторона (схематически это изображено на рис. 5).

Рис. 5

Следует заметить, что представление о взаимодействии материального и духовного в общественной жизни (вместо зависимости общественного сознания от общественного бытия, на которой настаивает исторический материализм) не есть отказ от основной посылки философского материализма Общественное сознание может выступать в качестве силы, определяющей общественное бытие («среду», экономическую жизнь общества, производство и производственные отношения); но общественное сознание, как и индивидуальное сознание, остается вторичным по отношению к материи, к материальному бытию вообще.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_132514_materialnoe-i-duhovnoe-v-zhizni-obshchestva.html

Booksm
Добавить комментарий