Возникновение философии как проблемы. Основные направления философии: имена и школы

Содержание
  1. 6.Основные направления и школы философии
  2. phil — 5.Основные проблемы, принципы и школы античной философии.Этапы развития
  3. Школы античной философии кратко в хронологическом порядке
  4. Школа Пифагора (ок. 570 – 497 гг. до н.э.)
  5. Элейская школа (VI-V вв. до н.э)
  6. Учение плюралистов
  7. Учение атомистов (V-IV веков до н. э)
  8. Софийская школа (2-я половина V – 1-я половина IV века)
  9. Учение Сократа и сократические школы (469 – 399 гг. до н.э.)
  10. Платон и его Академия (427 – 347 гг. до н.э.)
  11. Учение Аристотеля (384 год до н. э.)
  12. Эпикуреизм (306 год до н. э.)
  13. Школа скептиков (IV век до н.э.)
  14. Школа стоиков (IV век до н. э. – II век н. э.)
  15. Самыми значительными школами римского периода
  16. Возникновение философии как проблемы. Основные направления философии: имена и школы
  17. Античная философия
  18. Новое время
  19. Основные направления и течения философии с их представителями
  20. Материализм
  21. Идеализм
  22. Дуализм
  23. Диалектизм
  24. Метафизика
  25. Эклектизм 
  26. Гностицизм 
  27. Агностицизм 
  28. Скептицизм
  29. Монизм 
  30. Позитивизм
  31. Феноменологизм
  32. Экзистенциализм 
  33. Герменевтика 
  34. Персонализм 
  35. Структурализм 

6.Основные направления и школы философии

Возникновение философии как проблемы. Основные направления философии: имена и школы

1. Онтологическуюсторону(что первично материя илисознание) основноговопроса философии представляют: ·материализм;

Материализм (такназываемая «линияДемокрита») —направление в философии, сторонникикоторого считали, что в отношенияхматерии и сознания первичной являетсяматерия.

Следовательно:

  • материя реально существует;
  • материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);
  • материя является самостоятельной субстанцией — не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;
  • материя существует и развивается по своим внутренним законам;
  • сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);
  • сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
  • сознание определяется материей (бытием).

К материалистическомунаправлению принадлежали такие философы,как Демокрит; философы Милетской школы(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур;Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иныефранцузские материалисты; Герцен;Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.

Достоинствоматериализма — опора на науку,. вособенности на точные и естественные(физику, математику, химию и т. д.),логическая доказуемость многих положенийматериалистов.

Слабая сторонаматериализма — недостаточное объяснениесущности сознания, наличие явленийокружающего мира, необъяснимых с точкизрения материалистов.

В материализмевыделяется особое направление —вульгарныйматериализм. Егопредставители (Фохт, Молешотт)абсолютизируют роль материи, чрезмерноувлекаются исследованием материи сточки зрения физики, математики и химии,ее механической стороной, игнорируютсамо сознание как сущность и еговозможность ответно влиять на материю.

Материализм какгосподствующее направление философиибыл распространен в демократическойГреции, эллинистических государствах,Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистическихстранах в ХХ в.

Идеализм («линияПлатона») —направление в философии, сторонникикоторого в отношениях материи и сознанияпервичным считали сознание (идею, дух).

В идеализмевыделяются два самостоятельныхнаправления:

  • объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);
  • субъективный идеализм (Беркли, Юм).

Основателемобъективногоидеализма считаетсяПлатон. Согласно концепции объективногоидеализма:

  • реально существует только идея;
  • идея первична;
  • вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;
  • «мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.);
  • «мир вещей» — материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;
  • каждая единичная вещь — воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь — воплощение общей идеи лошади, дом — идеи дома, корабль — идеи корабля и т. д.);
  • большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;
  • отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.

В противоположностьобъективным идеалистам субъективныеидеалисты (Беркли,Юм и др.) считали, что:

  • все существует только в сознании познающего субъекта (человека);
  • идеи существуют в разуме человека;
  • образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;
  • вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.

Слабая чертаидеализма — отсутствие достоверного(логического) объяснения самого наличия»чистых идей» и превращения «чистойидеи» в конкретную вещь (механизмавозникновения материи и идеи).

Идеализм какфилософское направление господствовалв платоновской Греции, средние века, внастоящее время широко распространенв США, Германии, других странах ЗападнойЕвропы.

Наряду с полярными(конкурирующими) главными направлениямифилософии — материализмоми идеализмом — существуют промежуточные(компромиссные) течения — дуализм,деизм.

Дуализм какфилософское направление был основанДекартом. Сутьдуализма заключаетсяв том, что:

  • существуют две независимые субстанции — материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);
  • все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи — от материальной, идеи — от духовной);
  • в человеке соединяются одновременно две субстанции — и материальная, и духовная;
  • материя и сознание (дух) — две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия;
  • основного вопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм— направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

2. Гносеологическаясторона (познаваем или не познаваеммир) основноговопроса философии представлена:

  • эмпиризмом (сенсуализмом);
  • рационализмом.

Основателемэмпиризмаявляется Ф.Бэкон.

Эмпиристы считали,что в основепознания могут лежать лишь опыт ичувственные ощущения(«Нетничего в мыслях (в разуме), чего бы небыло до этого в опыте и чувственныхощущениях»).

Основоположникомрационализма(от лат. ratio— разум)считается Р.Декарт.Основная идея рационализма в том, чтоистинное(достоверное) знание может быть выведенотолько непосредственно из разума ине зависит от чувственного опыта.(Во-первых, реально существует лишьсомнение во всем, а сомнение — мысль —деятельность разума. Во-вторых, существуютистины, очевидные для разума

(аксиомы) и ненуждающиеся ни в каком опытномдоказательстве, — «Бог существует»,

«У квадратаравные углы», «Целое больше, чемего часть» и т. д.)

В качестве особогонаправления выделяется иррационализм(Ницше,Шопенгауэр). Согласно иррационалистаммир хаотичен, не имеет внутренней логики,а следовательно, никогда не будет познанразумом.

С гносеологическойстороной основного вопроса философиисвязаны понятия гностицизма и агностицизма.

Представителигностицизма(как правило,материалисты) считают, что:

  • мир познаваем;
  • возможности познания неограничены. Противоположной точки зрения придерживаютсяагностики (как правило, идеалисты):
  • мир непознаваем;
  • возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.

К числу видныхтеоретиков агностицизма принадлежалИммануил Кант (1724 — 1804). Согласно Кантучеловеческий разум обладает большимивозможностями, но и эти возможностиимеют свои границы. Исходя из конечностии ограниченности познавательныхвозможностей человеческого разума,существуют загадки (противоречия),которые человеком не будут разгаданыникогда, например:

Бог существуетБога не существует

Всего такихнеразрешимых противоречий (антиномий)Хант выделяет четыре (см. вопрос 36″Философия Иммануила Канта»).

Однако, по Канту,даже то, что входит в познавательныевозможности человеческого разума, всеравно не будет никогда познано, посколькуразум может лишь познать отображениевеши в чувственных ощущениях, но никогдане познает внутреннюю сущность даннойвещи — «вещи в себе».

3. В настоящеевремя, несмотря на тысячелетние исканияфилософов, основнойвопрос философии достоверноне решен ни с онтологической, ни сгносеологической стороны и фактическиявляется извечной(неразрешенной) философской проблемой.

В ХХ в. в западнойфилософии наметилась тенденция уделятьменьше внимания традиционному основномувопросу философии, так как он трудноразрешими постепенно теряет свою актуальность.

Ясперс, Хайдеггер,Камю и др. заложили основы того, что вбудущем может появиться другой основнойвопрос философии — проблемаэкзистенционализма, тоесть проблема человека, его существования,управления собственным духовным миром,взаимоотношений внутри общества и собществом, его свободного выбора, поискасмысла жизни и своего места в жизни,счастья.

Источник: https://studfile.net/preview/5662270/page:4/

phil — 5.Основные проблемы, принципы и школы античной философии.Этапы развития

Возникновение философии как проблемы. Основные направления философии: имена и школы

Этапы развития.

Первый период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Период натурфилософии.

Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до н.э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе – отдельно от философии.

Космологическое умозрение VII и VI столетий до н.э. поднимает вопрос об основании вещей.

Появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся например в смене дня и ночи, в движении звезд. Простейшая форма есть понятие единого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они опять превращаются.

Второй период греческой философии (V-VI в. до н.э.) начинается постановкой антропологических проблем. Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данный период представлен софистами, Сократом и сократиками.

В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами: «необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает».

Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля. Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист.

Он первый среди философов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи.

Третий период античной философии – век эллинизма. Сюда относятся стоики, эпикурейцы, скептики. Он включает в себя период раннего эллинизма (III-I вв. до н.э.) и период позднего эллинизма (I-V вв. н. э.).

Культура раннего эллинизма характеризовалась прежде всего индивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности.

В период позднего эллинизма были доведены до логического завершения основные тенденции развития античной философской мысли. Произошел как бы возврат к идеям классики, к ее философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный знанием субъективного мира личности.

Взаимодействие с восточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую мысль к частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму. Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути сакрального, то есть религиозного постижения мира.

Проблемы античной философии.

1космология (натурфилософы), в ее контексте тотальность реального виделась как “physis” (природа) и как космос (порядок), основной вопрос при этом: «Как возник космос?»;

2мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей;

3метафизика (Платон) декларирует существование интеллигибельной реальности, утверждает, что реальность и бытие неоднородны, причем мир идей выше чувственного;

4методология (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и природы познания, при этом метод рационального поиска понимается как выражение правил адекватного мышления;

5 эстетика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе;

6. проблематика протоаристотелевской философии может быть сгруппирована как иерархия обобщающих проблем: физика (онтология-теология-физика-космология), логика (гносеология), этика; и в завершение эпохи античной философии формируются мистико-религиозные проблемы, они характерны для христианского периода греческой философии.

Философия – это уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании. Школы античной философии.

По подсчетам римских историков, в Древней Греции было 288 философских учений. В Афинах существовало четыре большие школы: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Портик (стоическая школа) и Сад (эпикурейская школа).

Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа – древнейшая натурфилософская школа.

Для нее характерно еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм…, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма(наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических созданий), пантеизма(учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу), отсутствие собственно философской терминологии, представление физических процессов в контексте моральной проблематики». Но ионийская философия уже философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегда одно , оно вещественно, но также разумно, даже божественно. Каждый из философов в качестве этого начала определял одну из стихий.

Элейской школой называется древнегреческая философская школа, учения которой развивались, начиная с конца VI в. вплоть до начала второй половины V в. до н.э. с темя крупными философами – Парменидом, Зеноном и Мелиссом.

Так как основные учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном, гражданами из города Элеи, то школа в целом и получила название элейской.

И если пифагорейцы рассматривали мировой порядок исключительно с его количественной стороны, то в противоположность им в VI веке выступают направления, которые понимают идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов таким понятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей.

Появление школы софистов явилось ответом на потребность демократии в образовании и науках. Странствующие учителя за деньги могли обучить любого искусству речи.

Их главной целью было подготовить молодежь к активной политической жизни.

Деятельность софистов, релятивизировавшая всякую истину, положила начало поискам новых форм достоверности знания – таких, которые могли бы устоять перед судом критической рефлексии.

Источник: https://www.sites.google.com/site/philustu/home/5-osnovnye-problemy-principy-i-skoly-anticnoj-filosofii-etapy-razvitia

Школы античной философии кратко в хронологическом порядке

Возникновение философии как проблемы. Основные направления философии: имена и школы

Была создана в полисе Милете (территория современной Турции) в VI веке до н.э. Милетские мыслители стремились найти первовещество – первоначало всего существующего.

Фалес Милетский, основатель школы, считал, что первовеществом является вода, из которой путем затвердевания и испарения произошли все вещи.

Анаксимандр, ученик Фалеса, первовеществом считал апейрон – божественное бесконечное начало, нечто среднее между огнем и воздухом, которое всем управляет.

Анаксимен полагал, что первовеществом является воздух, из которого посредством разряжения или сгущения образуются все предметы.

Милетская школа была естественно-научной: философы пытались описать и объяснить мироздание в его эволюционной динамике, от происхождения Земли и небесных светил до появления живых существ.

Милетские мыслители впервые поставили под сомнение разделение законов на небесные (божественные) и земные (человеческие), предположив существование всеобщих физических законов.

Школа Пифагора (ок. 570 – 497 гг. до н.э.)

Пифагор (ок. 570 – 497 гг. до н.э.), философ и математик, в юности был слушателем Анаксимандра, побывал в Египте и Вавилоне, где познакомился с математикой и астрономией. Примерно в 532 г. до н.э. в г.

Кротон он основал «пифагорейский союз» – нечто среднее между философской школой и тайным обществом. Члены союза имели совместное имущество и общий распорядок дня, включающий занятия музыкой, гимнастикой и науками.

Обучение в школе длилось 15 лет.

Пифагорейцы также придерживались идеи первовещества, которым они считали число. Они абсолютизировали и обожествляли числа. Пифагор разработал математическое объяснение гармонии мира, основанное на числе, мере и пропорциях.

Он считал, что все происходящее в мире управляется определенными математическими отношениями; задача философа заключается в том, чтобы вскрыть эти отношения. Себя Пифагор называл философом, а своих учеников – математиками, т.к.

их обучение начиналось с изучения чисел.

Гераклит Эфесский (ок. 544 – 480 гг. до н.э.) первоначалом считал огонь – вечную и божественную стихию, которая управляет всеми вещами. Гераклит полагал, что мир находится в вечном движении, которое состоит из борьбы противоположностей: холодного и теплого, жизни и смерти и т.д. Эту борьбу он называл Логосом – единым для всего существующего законом, эквивалентным огню.

Ксенофан Колофонский (род. в 570 г. до н.э.) – философ и поэт, во многом предопределил учение элеатов.

Ксенофан впервые разделил знание на «истинное» и «чувственное», утверждая, что человек не способен полностью познать истину (т.е. стоял у основ скептицизма).

Также он отрицал существование антропоморфных греческих богов и верил в существование единого Бога, неотделимого от мира.

Элейская школа (VI-V вв. до н.э)

Была образована в конце VI-V вв. до н.э. в южно-италийском городе Элее. Элеаты раскритиковали учение Гераклита о вечном движении бытия, утвердив принцип его устойчивости и неподвижности.

Основатель школы Парменид выдвинул идею о том, что бытие (все, что реально и можно постичь умом) целостно, постоянно и неподвижно, а небытия (мнимого бытия) не существует. Также Парменид считал, что чувства – лишь источник недостоверных мнений, истинное знание постигается только разумом.

Зенон, ученик Парменида, также не признавал множественность вещей и их движение. Свои философские суждения он доказывал с помощью апорий (парадоксов).

Мелисс (Самосский) попытался обобщить аргументы Парменида о неизменном и неподвижном бытие. К прежним характеристикам бытия он добавил две новые: а) бытие не имеет границ; б) бытие бестелесно.

Субстанциалисты отказались от поиска единого первовещества, допуская, что оно может состоять из нескольких структурных элементов.

Учение плюралистов

Плюралисты Эмпедокл и Анаксагор предполагали мироздание состоящим из нескольких субстанций.

Эмпедокл считал этими субстанциями землю, огонь, воду и воздух (эфир), которые являются «корнями всех вещей». Движущим началом бытия он представлял взаимодействие двух космических сил: любви и ненависти (вражды).

Анаксагор считал, что мироздание состоит из бесконечного количества невидимых частиц (семян). Эти частицы были неподвижны и хаотичны, пока их не привел в движение и гармонию Ум (Нус) – невидимая сила, движущая Вселенной.

Учение атомистов (V-IV веков до н. э)

Атомисты Левкипп и Демокрит в противовес элеатам утверждали, что существует как бытие, так и «небытие» (пустота). Пустота разделяет атомы – мельчайшие неделимые частицы, которые различаются формой, массой и направлением движения. Сцепление и разъединение атомов образует все вещи и явления (в том числе и человека).

Демокрит впервые провел параллель между устройством мироздания и человеческого организма, используя понятия «макрокосм» и «микрокосм».

Софийская школа (2-я половина V – 1-я половина IV века)

Так называли группу философов, за плату обучавших наукам и ораторскому искусству. Школа софистов сформировалась в V вв. до н.э. и просуществовала практически до конца римской империи. Софисты подчеркнули практическую значимость философии, привели ее к проблемам человека и общества.

Протагор сформулировал главные положения софистов: а) человек есть мера всех вещей; б) всякая истина относительна и субъективна; в) моральные нормы также относительны, и в случае неэффективности заменяются другими. Горгий отрицал существование «небытия», а Гипий провозгласил всех людей равными от природы.

Учение Сократа и сократические школы (469 – 399 гг. до н.э.)

Сократ (469 – 399 гг. до н.э.) сделал центром своего учения сознание, мышление и духовный мир человека.

Знание он отождествлял с добром, а главной причиной зла и человеческих пороков считал невежество.

Сократ утверждал, что знание невозможно передать в готовом виде, поэтому предлагал ученикам собственный способ постижение истины через спор и иронический диалог (майевтику).

В начале IV в. до н.э.  некоторые ученики Сократа основали собственные школы, получившие название «сократических»:

  • мегарская школа, основанная Евклидом, объединила учение Парменида об едином бытие и идею Сократа о благе, тождественном добродетели. Евклид утверждал, что есть лишь благо, называемое Разумом (Умом) или Богом; ничто, ему противоположное, не существует.
  • элидо-эретрийская школа, основанная Федоном, была похожа на мегарскую и не создала принципиально новых идей.
  • киренская школа, основанная Аристиппом, утверждала, что человек пребывает в плену своих ощущений, которых может быть только два: наслаждение и боль. Киренаики считали, что наслаждение есть цель человеческой жизни, счастье – это совокупность наслаждений, а мудрость – умение подчинять наслаждение своей разумной воле.
  • Киническая школа основана Антисфеном, но самым известным ее представителем был Диоген. Киники видели единственное благо человека в его внутренней свободе, а все нормы и правила считали пустой условностью. Счастье для киников означало неприхотливую жизнь, умеренный труд, воздержание и от наслаждений, и от страданий.

Платон и его Академия (427 – 347 гг. до н.э.)

Самым талантливым учеником Сократа был Платон (427 – 347 гг. до н.э.). Философская система Платона – первая в античности, где присутствуют все основные разделы: онтология, гносеология, этика, эстетика и учение о государстве.

Его методом философствования была диалектика: искусство ставить и разрешать вопросы, давать точные определения вещей.

Платон считается основоположником объективного идеализма, поскольку первым из греческих философов разделил понятия «материального» и «идеального».

В 386 г. до н.э. Платон основал в пригороде Афин собственное учебное заведение – Академию, которая просуществовала почти тысячу лет. Обучение в Академии было бесплатным.

Помимо философии, слушатели изучали геометрию, арифметику, астрономию и музыкальную гармонию. Академия считалась крупнейшим научным и математическим центром своего времени, поскольку Платон считал математику неотъемлемой частью философского знания.

Также он передавал ученикам свои идеи об устройстве справедливого общества.

Учение Аристотеля (384 год до н. э.)

Аристотель – величайший ученик Платона и талантливый преподаватель его Академии.

Аристотель заложил основы психологии, этики и логики; произвел первую классификацию наук, выделив метафизику (чистую философию) в отдельное направление.

В зрелом возрасте он раскритиковал платоновское учение об идеях, объявив материальный мир (природу) первичной реальностью, которая ничем не предопределена.

В 335 г. до н.э. Аристотель открыл в окрестностях Афин свою школу, или Ликей, где проводил занятия для учеников и широкой публики. Часть сочинений Аристотеля («акроаматические») являются записями, которыми он пользовался в преподавательской деятельности. Аристотелю и его ученикам удалось собрать в Ликее огромный научный материал по истории, философии, биологии и политике.

Для эллинистического этапа характерно сосуществование и соперничество разных философских направлений. Из них самые значительные: стоицизм и эпикуреизм.

Эпикуреизм (306 год до н. э.)

Эпикурейцы продолжили атомистическое учение Демокрита. Эпикур, основатель школы, на его основе выдвинул новую теорию движения атомов.

Согласно ей, возможно произвольное отклонения атомов от заданной траектории, которое Эпикур сравнивал со свободой человеческой воли. В 306 г. до н.э.

он открыл в Афинах школу, получившую название «Сад

Эпикура», где проживал вместе со своими единомышленниками. Теория познания эпикурейцев основана на ощущениях. Ощущения они считали критерием истины, дающим истинное знание. В основе этики эпикурейцев лежит понятие «удовольствия».

Счастье человека, по их мнению, заключалось в: а) получении удовольствия; б) избавлении от страданий и страха смерти. Под удовольствием подразумевалось прежде всего физическое здоровье, безмятежность духа и спокойный, созерцательный образ жизни.

Выдающимся представителем эпикуреизма был римский поэт и философ Тит Лукреций Кар.

Школа скептиков (IV век до н.э.)

Данная школа возникла в IV веке до н.э. как реакция на предыдущие учения, провозглашавшие всесилие научно – философского знания. На Пиррона, основателя школы, повлияли взгляды Демокрита, софистов и киренаиков, а также учение индийских аскетов (с ним он познакомился в азиатском походе Александра Македонского).

Скептики считали невозможным достижение истины, т.е. познание сути вещей, поскольку человеческое знание в высшей степени относительно. Путь к счастью они видели в добродетельной жизни, воздержании от суждений и достижении атараксии (безмятежности, внутреннего покоя).

Школа стоиков (IV век до н. э. – II век н. э.)

Школа стоиков, просуществовавшая шесть столетий, делится на: античную (кон. IV-III вв. до н.э.), среднюю (II-I вв. до н.э.) и римскую (I-II вв. н.э.).

Основателем школы был Зенон, но наибольшую известность получили поздние стоики Эпиктет и Марк Аврелий.

Стоики делили всех людей на мудрецов, поступающих согласно разуму и глупцов, следующих желаниям и инстинктам. Этика стоиков заключалась в следующих тезисах: а) жить в согласии с природой и довольствоваться малым; б) следовать добродетели и чувству долга; в) спокойно сносить удары судьбы и стремится к душевному спокойствию.

Самыми значительными школами римского периода

Неопифагореизм (I-II вв. до н.э.)

Эта школа была больше похожа на религиозно – мистическое течение. Неопифагорейцы объединили платонические и стоические доктрины с сочинениями Пифагора.

Они создали учение об единице (деятельном начале) и двойке (страдательной материи) как о первоначалах всего физического мира.

Неопифагореец Нумений на основе платоновской «идеи блага» и аристотелевского «Ума» выстроил теософию трех богов, которая должна была противостоять растущему влиянию христианства.

Неоплатонизм(III-IV вв. н.э.)

Философская школа, систематизировавшая основные положения учения Платона и идеи Аристотеля.

Плотин, основатель учения, добавил туда элементы восточных религии и мифологии.

Неоплатоники представляли бытие состоящим из трех элементов: Единого (Бога; творческой силы, порождающей все), Ума и Души.

Плотин утверждал, что человек, углубившись в себя, способен проделать многоступенчатый путь возвышения: от своей души к Мировой, от собственного ума к Мировому, от своего морально-эстетического состояния к Единому. С учением неоплатоников языческую античную философия считают исчерпанной.

Источник: https://NauchnieStati.ru/spravka/shkoly-antichnoj-filosofii/

Возникновение философии как проблемы. Основные направления философии: имена и школы

Возникновение философии как проблемы. Основные направления философии: имена и школы

Определение 1

Философия – это особый тип мировоззрения, в центре которого лежат логически-рациональные построения конкретного автора и системы их аргументации.

Философия является неотъемлемой частью человеческой культуры, оказывавшей в прошлом, равно как и в настоящее время огромное влияние на развитие человечества.

Именно в недрах философии общество ищет ответы на наиболее вопросы своей эпохи, именно там зарождается видение не только настоящего, но и будущего человечества, которое преобразуется в практические шаги, посредством науки, политики, экономики, искусства. Однако философия не всегда сопровождала человечество.

Временем возникновения первых философских систем принято считать VIII век до н.э. В этот период философия формируется сразу в трех культурах – греческой, китайской и индийской.

Возникновение философии представляет собой особую проблему, так как в настоящее время невозможно доподлинно установить совокупность факторов, повлиявших на этот процесс.

Труды первых философов также не сохранились до наших дней, все что имеется в распоряжении современных исследователей – это фрагменты их учений, изложенные в трудах более поздних мыслителей, а потому значительно искаженные интерпретациями.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Вместе с тем выделяют два основных пути возникновения философии:

  • мифогенный,
  • гносеогенный.

Мифогенная теория утверждает, что философия сформировалась на основе мифологического мировоззрения, как попытка его переосмысления, что находит свое отражение в большом влиянии мифа и античных религиозных представлений на содержание ранних философских концепций. Гносеогенная теория указывает в качестве источника философии преднаучные знания, которые накапливались в течении веков различными обществами, и достигнув критической суммы получили качественное обобщение в виде философских концепций.

Наиболее состоятельной представляется мифогносеогенная концепция, объединяющая положения двух вышеперечисленных. Она же задает проблемный характер философии с самых первых моментов ее существования.

Ибо уже перед первыми мыслителями стояла проблема соотношения мифологических представлений с актуальной для них системой знаний о мире, проблема создания единого и непротиворечивого мировоззрения, которая станет главной проблемой философии.

Замечание 1

В своем развитии философия прошла через ряд стадий отличающихся как разными культурно-историческими условиями, так и доминированием различных проблематик, и на каждой из них в рамках философского знания возникало множество школ и направлений.

Античная философия

История европейской философии началась в период античности, с возникновения первых философских учений в древней Греции. К числу наиболее влиятельных школ можно отнести:

  • ионийская (Фалес, Анаксимадр, Анаксимен, Гераклит),
  • элейская (Парменид, Зенон),
  • школа киников (Антисфен, Диоген),
  • гедонизм (Эпикур),
  • неоплатонизм (Плотин, Порфирий).

Ионийская и элейская школы относятся к числу натурфилософских. В центре их внимания находились проблемы бытия, а именно его возникновения, устройства и закономерностей существования.

При этом обе школы, существовавшие примерно в одной и тоже время активно дискутировали и боролись между собой занимая противоположные позиции, В то время как ионийцы развивали представления о мире состоящих из отдельных предметов, разделенных на части, полном движения и изменений, представители элейской школы напротив утверждали целостность мира (т.е.

бытие буквально состоит из единого целого которое нельзя разделить на части), иллюзорность как движения, так и самого времени, и как следствие развития. В доказательство последних тезисов и были созданы знаменитые апории, принадлежащие Зенону Элейскому.

Учение Сократа стало значительной вехой в развитии античной философии, после которого наряду с онтологическими проблемами стали рассматриваться также этические и социальные. Последние занимали центральное место в учениях школ киников и гедонистов, которые также соперничали между собой.

Киники рассматривали всю человеческую культуру и историю как временную пыль перед величием природы и всеобщего разума. Никакие достижения, деяния, блага неспособны не только дать человеку смысл его существования, но даже стать надежной опорой в жизни – все преходяще.

А потому человеку следует отказаться от всего и вести аскетический образ жизни, посвятив себя лишь тому что действительно имеет значение – природе. Гедонисты напротив ввели принцип эвдемонизма, согласно которому цель существования человека заключается в достижении блага и удовольствие.

Однако блага понимались ими в первую очередь философски – как ведение благочестивой и умеренной жизни, постижение секретов природы и бытия.

Неоплатонизм сформировался в эпоху заката Римской империи и представлял собой развитие идей Платона, главным образом учения о триаде – Единого, Духа и Ума.

Основным содержанием их философии стало представление о теснейшей взаимосвязи Единого – представляющего весь мир в конкретности единичного, с духом, который является отображением Мировой души в теле отдельного человека, и умом, который одновременно представлен материальным и метафизическим компонентом.

Новое время

В период средневековья развитие философской мысли было в значительной степени заморожена, она была поставлена в услужении религии, и постепенно накапливала потенциал, который бурной рекой прорвался в период Ренессанса и привел к возникновению философии Нового времени, качественного и уникального этапа сравнимого с античностью.

Основные проблемы философии сместились из области онтологии и этики в область гносеологии и философской антропологии. К числу наиболее значимых направлений можно отнести:

  • рационализм (Декарт, Лейбниц, Спиноза),
  • эмпиризм (Бекон, Локк, Юм),
  • немецкую классическую философию (Кант, Гегель).

Рационалисты и эмпиристы ставили во главу угла вопросы познания, и предлагали альтернативные способы их разрешения.

Рационалисты предполагали, что источником знания может являться лишь разум, который черпает объективное и истинное знание о мире через связь с богом, из врожденных идей.

В нахождении нового знаний также может помочь всесторонний анализ данных опыта, который должен осуществляться по методу дедукции.

Эмпиристы напротив отстаивали первичность опыта, критерии проверяемости и практики получаемого знания, отрицая саму возможность врожденных идей. Разум рассматривался ими как необходимый, но вторичный инструмент, который работает уже с данными и впечатлениями опыта с помощью метода индукции.

Немецкая классическая философия поставила перед собой задачу построения непротиворечивой картины мира, которая объединяла бы позиции философов предыдущих эпох, в том числе рационалистов и эмпиристов, под эгидой человеческого разума, которая оказалась успешно разрешена в идеалистической диалектике Гегеля.

Однако проследив развитие бытия, логику его познания, место и роль человека в мире, значение культуры с точки зрения верховенства человеческого разума и принципов рациональности, классическая философия исчерпала себя, вступив в противоречие с самой исторической реальностью и дав место для возникновения постклассических теорий таких как:

  • марксизм,
  • экзистенциализм,
  • постмодернизм,
  • неопозитивизм и др.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/vozniknovenie_filosofii_kak_problemy_osnovnye_napravleniya_filosofii_imena_i_shkoly/

Основные направления и течения философии с их представителями

Возникновение философии как проблемы. Основные направления философии: имена и школы

Потребность в теоретическом определении системы отношения «универсум — человек» появилась с той самой минуты, как возникло осознание себя цивилизованным человечеством. Поэтому история философии представляет базовые направления: материализм, идеализм, их школы и течения

Материализм

Представителями материализма были Гераклит, Демокрит, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Дидро, Л. Фейербах, Ф. Энгельс. В основу универсума положено материальное начало. Под материальным началом понимается воздух, огонь, вода, атом, материал, алейрон и природа в целом.  

Человек является порождением закономерно развивающейся материи. Он характеризуется субстанциальностью и атрибутивностью, наличием сознания. Основу сущего представляют материальные, а не духовные явления. Сознание человека определяет его бытие, а его мышление развивается под влиянием образа жизни.

Идеализм

Школа идеализма представлена такими философами и мыслителями как Платон, Д. Юм, Дж. Беркли, И. Фихте, И. Кант, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Вл. Соловьёв, Н. Бердяев, П. Флоренский. 

Основу универсума составляет духовное начало – мировая воля, Бог, идея, дух. Порождением некого духовного начала является человек. Весь предметный мир берет свое начало от объективного (мирового духа, Бога) или субъективного (Человека) духа, разума, сознания, чувства. Бытие может определять сознание. Образ жизни человека зависит от его мышления. .

Дуализм

К представителям дуализма относятся Р. Декарт, Т. Рибо, В. Вундт, X. Липпс. 

Дуализм является устойчивым философским течением. Основу универсума составляют два самостоятельных начала: духовное и материальное, сознание и материя. 

Их существование характеризуется одновременностью, параллельностью и независимостью друг от друга. Тело независимо от духа, а дух, соответственно, от тела. Нервные процессы мозга и психика существуют параллельно, как мозг и субстрат сознания. 

Диалектизм

В ряд тех, кто придерживался диалектизма входили такие философы как Платон, Гераклит, Г. Гегель, К. Маркс. 

Основным принципом диалектики являлось утверждение того, что в универсуме и в человеке все проходит развитие по законам, где взаимодействуют противоположности, а количественные изменения переходят в качественные, с поступательным движением от низшего к высшему. 

Диалектика также делится на два философских подхода: материалистический (Гераклит, К. Маркс и др.) и идеалистический (Платон, Г. Гегель и др.).

Метафизика

К представителям течения метафизики относятся П. Гольбах, Л. Фейербах, Т. Гоббс. 

Сторонники данного подхода утверждали, что универсум и человек статичны, устойчивы и постоянны (догматизм), в тоже время, они изменчивы, и нет ничего постоянного (релятивизм). 

Эклектизм 

Течение эклектизма представлено такими мыслителями как Потамон, У. Джеймс. 

Согласно эклектизму, универсум и человек постоянны и изменчивы, в них есть относительное и абсолютное, поэтому ничего конкретного о состоянии объекта, системы сказать нельзя.

Гностицизм 

Гностиками являлись те философы, которые признавали возможность познания объективного мира, способность человеческого сознания адекватно отражать реальный мир. 

Этими представителями были Платон, Демокрит, Ф. Бэкон, Д. Дидро, Г. Гегель, К. Маркс.

Агностицизм 

Агностиками являлись Д. Юм, И. Кант, Э. Мах. 

Ими отрицалась возможность человека познать мир. Они сомневались в том, что человеческое сознание может адекватно отразить мир. Мир, по их мнению, в целом непознаваем, или он непознаваем в его причинах, или мир непознаваем в его сущности.

Скептицизм

Скептиками Секстом Эмпириком и Д. Юмом утверждалось то, что нет однозначного ответа на вопрос «о познаваемости мира». Существование ответа на данный вопрос отрицалось потому, что есть явления, которые были уже познаны, и существуют те, которые еще не познали, есть явления загадочные, таинственные, есть «мировые загадки». 

Поэтому мир может быть познаваем и непознаваем одновременно. Эта группа философов постоянно сомневаются и в том и другом. 

Монизм 

Монистами являлись такие знаменитые философы как Платон, Г. Гегель, К. Маркс, Л. Фейербах. 

По их мнению, единый принцип мог объяснить мир, универсум и человека. Этот принцип составлял основу из материального или идеального. Вся система философии должна иметь структуру из общего основания.

Позитивизм

К течению позитивистов относились О. Конт, Э. Мах, Р. Авенариус, М. Шлик, Г. Рейхенбах, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Дж. Мур, Б. Рассел. 

Позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм составляют целую сциентистскую эпоху. Она отражала идеи, которые означали, что все подлинное, позитивное знание можно получить в процессе синтетического объединения результатов частных наук. 

Философия в данном случае выступает как особая наука, которая претендует на самостоятельное исследование действительности. Она может существовать только как некая положительная философия, без собственного научного выражения.

Феноменологизм

К течению феноменологизм относятся такие ее сторонники как Э. Гуссерль, Л. Ландгребе, Э. Финк, М. Шеллер, М. Мерло-Понти. 

Они придерживались субъективно-идеалистической позиции в системе «универсум — человек»: «нет объекта без субъекта». Основой философской системы являет интенциональность» сознания. Важное значение имеет направленность сознания на объект. В противопоставление философии, как науке о «чистых сущностях» (эйдетика), выступает познание реальных фактов.

Экзистенциализм 

Философами-экзистенциалистами являлись К. Ясперс, Г. Марсель, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н. Бердяев. 

В экзистенциализме существует двойственная оценка системы «универсум — человек»: религиозная и атеистическая. Их сходство заключается в постижении бытия. Для этих систем бытие является нерасчлененная целостность субъекта и объекта. 

Бытие в экзистенциализме представлено как экзистенция – непосредственно данное человечеству существование. Конечная точка бытия человека является его смерть. 

Судьба определяет время жизни, она существует неразрывно с сущностью экзистенции. Сущность экзистенции включает рождение, смерть, любовь, отчаяние, деяние и раскаянье. 

Герменевтика 

Представителями этого течения были В. Дильтей, Ф. Шлегель, Ф. Шлейермахер, М. Хайдеггер, Г. Гадамер. 

Сторонники герменевтики видели особое отношение между универсумом и человеком. Немецкий историк культуры, В. Дильтей считал герменевтику основой всех наук о духе, философский аспект природы, исторического познания и историчности самого человека. 

Те, кто посвятил себя изучению герменевтики, могут описать ситуацию, если он избегает произвола и ограниченности, вытекающих из неосознанных ментальных привычек. Тот, кто ищет понимания другого, а не самоутверждения, готов к признанию собственных ошибок, вытекающих из неподтвержденных ожиданий и предположений.

Персонализм 

Среди представителей персоналистов были русские, немецкие, французские, американские мыслители и философы. 

Через приоритет человека в философском осмыслении действительности ведущее место занимала система «универсум — человек». Главное место занимала личность в ее определенных проявлениях — суждениях и действиях. 

Базовой онтологической категорией являлась личность, персона. Она выступала как основное проявление бытия, где волевая активность, деятельность соединялись вместе с непрерывностью существования. Истоки личности зачинались не в ней самой, а в бесконечно едином Божественном начале. 

Идеи персонализма развивали Л. Шестов, Н. Бердяев, А. Козлов, Д. де Ружмон, М. Шелер, Э. Мунье, Ф. Якоби, П. Лендсберг.

Структурализм 

В группу структуралистов входили такие ученые как К. Леви-Стросс, М. Фуко, Л. Альтюссер, Ж. Лакан, Ф. де Соссюр, Р. Барт, Л. Гольдман. 

Универсум и человека воспринимаются ими по-своему. Выявление структуры предполагает особенности их мировосприятия. В этом случае структура выступает как совокупность отношений между элементами целого. При любых изменениях целое сохраняет свою устойчивость. 

По их мнению, структуралистов, науку о человеке невозможно представить без абстрагирования от сознания. Не субъект и его способности к творчеству, стремление к свободе, а безличные структуры, глубоко подсознательные и всеопределяющие, находятся в центре внимания представителей этого философского направления.

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/problemy-filosofii/napravlenija-i-techenija-filosofii-predstaviteli/

Booksm
Добавить комментарий