Возникновение этики как системы знаний и этапы развития этической мысли

Возникновение этики как системы знаний и этапы развития этической мысли

Возникновение этики как системы знаний и этапы развития этической мысли

Определение 1

Этика – это раздел философии, связанный с философскими представлениями о морали и нравственности.

Этика представляет собой науку, которая с точки зрения философии изучает мораль и нравственность.

Такой подход к определению предмета этики связан с деятельностью софистов, которые первые в европейском культурном регионе показали, что нормы, созданные человеком, существенно отличаются от тех, что господствуют в природе.

Они обнаружили, что нормы, нравы, обычаи, традиции людей разнообразны и изменяются со временем, в то время как поведение в природе неизменно.

Софисты подняли проблему сопоставления различных нравов и законов, утверждая, что установление тех или иных моральных норм – произвольность, а наличие тех или иных моральных качеств у конкретного индивида объясняли его выгодой. Собственно, соответственно своей теории софисты выступали платными учителями, которые обучали тому, как достичь успеха в делах, победить в судебном споре и т.д.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Впервые добро с понятием истины связал Сократ. Он считал, что знание есть добродетель человека. Платон продолжил его идею и показал, что для легитимности нравов и институтов полиса необходимо познать идею блага, что могут сделать только философы-мудрецы, а значит и бразды управления обществом могут быть только у них.

Аристотель не считал, что мораль (добродетель) связана с науками. Он утверждал, что этика направлена не на знание, а на поступки людей, с понятием блага не самим по себе, а с реализованным благом, тем самым он переводил проблему в области практического применения.

В основе этики лежат не принципы, а конкретный опыт человеческого общежития, в этике невозможно достичь той степени точности, которая возможна в других науках.

Аристотель относил этику к числу политических наук, а саму нравственность связывал с проявлением добродетели в обычной полисной жизни.

Однако послеаристотелевская философия отделила этику от политических наук, придав ей самостоятельное значение. Нравственность человека никак не связывалась с общественной жизнью и степенью ее совершенства. Мост между жизнью и этикой стала прокладывать философия.

Этический идеал Эпикура представлял собой отсутствие тревог, душевных страданий, телесных мучений, этого можно было достичь через правильное понимание удовольствия, разумное просвещение, а также ликвидацию страхов.

Все это можно достичь при помощи философии, которая открывает доступ к счастью как старикам, так и молодым.

Этический идеал стоиков воплощался в образе философа, который мыслился как синоним мудрости и добродетели.

Философы древности, такие как Сократ, Диоген, Антисфен, являются реальным воплощением добродетели, их этика не просто в красивых фразах или четких логичных формулах, а в самом их образе жизни, честности, не стяжательстве, доброте, открытости людям.

Их философия в виде утешений, примеров, увещеваний обращена к человеку. Философ-мудрец выше страданий, выше судьбы, властителей и толпы. Он живет в согласии с собой и природой.

Этика в период средневековья

В период христианства философы в качестве цели имели задачу по интеграции древнегреческой по факту языческой этики с христианским вероучением, что приводило к переосмыслению этических теорий Платона, Аристотеля такими ранними средневековыми авторами, как Августин или Абеляр.

В эпоху средневековья Бог выступает естественным источником морали и добродетели, происходит перенос внимания блага с позиции «для человека» и «ради человека» на высшую ценность – «познание Бога». Этика стала представлять собой религиозно-философское созерцание бога. В число основных принципов морали стали входить следующие категории:

  • милосердие;
  • смирение;
  • любовь;
  • страдание;
  • готовность к страданию;
  • прощение.

Важнейшая этическая концепция содержится в работах Августина «Исповедь», «О граде Божьем». Августин задается вопросом, каким должен быть человек. Он приходит к мысли, что христиан обладает важнейшим качеством – он свободен. Поступая так, как он хочет, он определяет свою жизнь на земле, и свою жизнь в вечности.

Обладая свободной волей, человек сам решает, что ему ближе — добро или зло. За зло, которое творит человек, Бог ответственности не несет, поскольку ее творит злая воля человека. Важнейшим качеством человека выступает любовь к мудрости, которая одновременно есть любовь к Богу. Мудрость дает знание, что делает человека блаженным.

Прежде чем достичь этого состояния, душа человека проходит следующие ступени в своем развитии:

  • страх;
  • благочестие;
  • знание;
  • мужество;
  • коммуникативность;
  • очищение сердца;
  • мудрость.

Этика Нового времени

В эпоху нового времени начинается переориентация личности с религиозных на земные, человеческие ценности.

В качестве новой задачи стояла проблема обоснования полноценности личности, суверенность ее морального облика, а также проблема общеобязательности норм. Особенностью нового времени является провозглашение разума как основного источника моральных идей.

Разум путем просвещения может обуздать человеческий эгоизм, согласовать индивидуальные и общественные потребности и тем самым прийти к всеобщему благу.

Кроме того, именно в новое время окончательно утверждается за этикой звание науки. Бэкон считал, что основной предмет этики предстает в виде выявления истинного и полезного, одна часть этики связана с тем, чтобы выработать и дать представление об идеале, а вторая часть направлена на воспитание души и управление собой. Декарт признавал, что этика венчает философию.

По-новому на мораль взглянул И. Кант. Он считал, что не стоит искать оснований этики ни в природе, ни в боге. Ее основания – в самой этике.

Мораль – это автономная воля человека, однако нравственные требования к человеку обладают всеобщим характером, воля каждого человека должна согласовываться с категорическим императивом.

Поведение человека морально тогда, когда соответствует нравственному закону и долгу внутри человека. Этика Канта – это не учение о том, как должно поступать, а о том, что значит быть моральным существом.

К современному этапу этика прошла значительную эволюцию, она испытала на себе сильное и религиозное влияние, и рационалистическое в течение 20 века. Однако пока существует общество, проблема этики будет оставаться актуальной.

Сейчас происходит выделение т.н. прикладной этики, которая занимается моральными коллизиями в конкретной общественной практике.

Можно выделить такие отдельные направления, как этика бизнеса, биоэтика, экологическая этика, этика науки и т.д.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/vozniknovenie_etiki_kak_sistemy_znaniy_i_etapy_razvitiya_eticheskoy_mysli/

Этапы развития этической мысли и современный взгляд (стр. 1 из 3)

Возникновение этики как системы знаний и этапы развития этической мысли

Министерство образования и науки РФ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ярославский государственный технический университет»

Кафедра «Инженерно-педагогических дисциплин»

Контрольную работу защитил

с оценкой_________________

Преподаватель,

____________ Шевчук В.Ф.

«_____»_____________2010г.

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ

«ПСИХОЛОГИЯ ДЕЛОВОГО ОБЩЕНИЯ»

Тема № 8

ЯГТУ 08010062.001 КР

Работу выполнил

студент гр. ДВТЭ-67в

___________ Абрамов Д.А.

«_____»___________2010г.

2010

Оглавление

1 Этапы развития этической мысли. 3

2 Современные взгляды на место этики в деловом общении. 11

Список использованной литературы.. 13

1 Этапы развития этической мысли

Деловое общение является необходимой частью человеческой жизни, важнейшим видом отношений с другими людьми. Вечным и одним из главных регуляторов этих отношений выступают этические нормы, в которых выражены наши представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, правильности или неправильности поступков людей.

И общаясь в деловом сотрудничестве со своим подчиненными, начальником или коллегами, каждый так или иначе, сознательно или стихийно опирается на эти представления.

Но в зависимости от того, как человек понимает моральные нормы, какое содержание в них вкладывает, в какой степени он их вообще учитывает в общении, он может как облегчить себе деловое общение, сделать его более эффективным, помочь в решении поставленных задач и достижении целей, так и затруднить это общение или даже сделать его невозможным.

Хочется надеяться, что настоящий раздел в определенной степени поможет читателю не только осознать те, часто скрытые от первого взгляда, проблемы, которые возникают в процессе делового общения и служат ему препятствием, но и успешно справиться с ними.

Этика (от греч. ethos — обычай, нрав) — учение о морали, нравственности. Термин «этика» впервые употребил Аристотель (384-322 до н.э.) для обозначения практической философии, которая должна дать ответ на вопрос, что мы должны делать, чтобы совершать правильные, нравственные поступки.

Мораль (от лат. moralis — нравственный) — это система этических ценностей, которые признаются человеком. Мораль — важнейший способ нормативной регуляции общественных отношений, общения и поведения людей в самых различных сферах общественной жизни — семье, быту, политике, науке, труде и т.д.

Важнейшими категориями этики являются : «добро», «зло», «справедливость», «благо», «ответственность», «долг», «совесть» и т.д.

Нормы морали получают свое идейное выражение в общих представлениях, заповедях, принципах о том, как должно себя вести. Мораль всегда предполагает наличие определенного нравственного идеала, образца для подражания, содержание и смысл которого меняются в историческом времени и социальном пространстве, т.е.

в различные исторические эпохи и у разных народов. Однако в морали должное далеко не всегда совпадает с с у щ и м , с реально существующей нравственной реальностью, фактическими нормами поведения людей.

Более того, на всем протяжении развития морального сознания внутренним стержнем и структурой его изменения является» противоречиво-напряженное соотношение понятий сущего и должного» [1].

В этом противоречии между должным и сущим заключена и противоречивая сущность мотивации общения (в том числе и делового общения и поведения человека). С одной стороны, он стремится вести себя нравственно должным образом, а с другой, — ему необходимо удовлетворить свои потребности, реализация которых очень часто связана с нарушением нравственных норм.

Этот внутренний конфликт между возвышенным идеалом и практическим расчетом, нравственным долгом и непосредственным желанием существует всегда и во всех сферах жизни. Но особенно напряженно он проявляется в этике делового общения, потому что именно в этом виде общения основной предмет, по поводу которого оно образуется, является внешним для индивидов.

Общение — процесс взаимодействия общественных субъектов: социальных групп, общностей или личностей, в котором происходит обмен информацией, опытом, способностями и результатами деятельности. Общение выступает как способ бытия общества и человека. Именно в процессе общения происходят социализация личности и ее самореализация.

По мнению Аристотеля, способность вступать в общение отличает человека от «недоразвитых в нравственном смысле существ» и от «сверхчеловека».

Поэтому «тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством»[2].

Специфика делового общения обусловлена тем, что оно возникает на основе и по поводу определенного вида деятельности, связанной с производством какого-либо продукта или делового эффекта. При этом стороны делового общения выступают в формальных (официальных) статусах, которые определяют необходимые нормы и стандарты (в том числе и этические) поведения людей.

Как и всякий вид общения, деловое общение имеет исторический характер, оно проявляется на разных уровнях социальной системы и в различных формах. Его отличительная черта -— оно не имеет самодовлеющего значения, не является самоцелью, а служит средством для достижения каких-либо других целей.

В условиях рыночных отношений — это прежде всего получение максимальной прибыли.

С учетом всего сказанного этику делового общения можно определить как совокупность нравственных норм, правил и представлений, регулирующих поведение и отношения людей в процессе их производственной деятельности. Она представляет собой частный случай этики вообще и содержит в себе ее основные характеристики.

Этика делового общения традиционного общества

В социально-философском плане этика делового общения определяется общественно-экономическим строем общества, структурой его социальной организации и господствующим типом общественного сознания.

В традиционном обществе (обществе «механической солидарности» по Эмилю Дюркгейму), основанном на общности социальной жизни, коллективных представлениях, мифологическом сознании и межличностных отношениях, основным механизмом делового общения являются ритуал, традиция и обычай. Им соответствуют нормы, ценности и стандарты этики делового общения.

Отличительной особенностью этого типа общности является >то, что здесь еще нет того разрыва между этическими нормами делового общения и общими представлениями о нравственной жизни, который появится в обществе с развитыми рыночными отношениями. Общие нормы морали являются здесь и нормами делового общения.

По большей части они еще не отделяются друг от друга и не противопоставляются друг другу, подобно тому, как деловая жизнь не противопоставляется личной жизни.

Но и тогда, когда в рамках традиционного общества возникают частные и корпоративные интересы, общие нормы нравственности все еще продолжают играть главную роль.

В условиях отсутствия товарного фетишизма и всеобщего отчуждения хорошее выполнение самого дела рассматривается как нравственный долг и служит основным способом самоутверждения личности. Человек традиционного общества еще не выработал в себе холуйскую психологию и не гнет спину, стараясь во всем угодить своему начальнику, ибо этические ценности имеют здесь самодовлеющее значение.

Такие понятия, как справедливость, честь, достоинство, свобода, ответственность имеют здесь экзистенциальный жизненно важный для человеческого существования смысл и наполнены не абстрактным, а реальным жизненным содержанием. За утверждение этих ценностей люди часто жертвовали своей жизнью. Пафосом этого типа общения могут служить слова Мартина Лютера: «На том стою и не могу иначе'».

Такой характер этики делового общения мы обнаруживаем уже в Древней Индии. Все человеческое поведение и общение, в том числе и в деловой сфере, подчинено здесь высшим (религиозным) ценностям.

Человек этого общества должен «не обращать внимания на то, что другие люди скажут или подумают о нас, или сделают; идти на работу так же, как солдаты идут на сражение, не заботясь о последствиях; расценивать хорошую репутацию, честь, имя, удобные обстоятельства, комфорт, людские привязанности как ничто, если религиозное обязательство потребует пожертвовать ими»[3].

Первостепенная роль этическим нормам ритуала, обычая отводится в деловом общении и древнекитайского общества. Не случайно знаменитый Конфуций (551—479 до н.э.

) именно долг, справедливость, добродетель ставит на первое место в отношениях между людьми, подчиняя им выгоду и пользу, хотя и не противопоставляет их друг другу. Его идеальный человек, благородный муж (цзюнь-цзы)» сначала проявляет долг, затем приобретает выгоду».

С этим связано и отличие его от неблагородного, «малого человека», которое состоит в том, что: «Благородный муж постигнул справедливость, малый человек постигнул выгоду»[4].

Этика делового общения в учении Конфуция

Конфуций (в литературе часто именуемый Кун-цзы — учитель Кун) был одним из первых, кто сформулировал в отрицательной форме категорический императив поведения, имеющий универсальное значение и применимый в том числе и в деловом общении: «не делай другим того, чего не пожелаешь себе»[5].

Положительная форма этой классической формулировки дана Иммануилом Кантом. Однако у Конфуция содержится большое количество изречений, посвященных этики общения и делового поведения.

Прежде всего они относятся к принципам общения между руководителем и подчиненным и раскрытию тех норм и принципов общения, которые делают его наиболее эффективным и действенным с этической точки зрения.

Приведем некоторые из них, весьма достойные того, чтобы над ними поразмышлять [6]:

Источник: https://mirznanii.com/a/268784/etapy-razvitiya-eticheskoy-mysli-i-sovremennyy-vzglyad

Booksm
Добавить комментарий