Внешнее и внутреннее

Внешнее и внутреннее

Внешнее и внутреннее

Протоиерей Андрей Ткачев

Внешнее и внутреннее неразделимы, однако они частично самостоятельны.

Оттого они и воюют всегда. Воюют скрыто, как муж и жена в самом, казалось бы даже, благополучном семействе.

Внешняя благообразность и одновременная внутренняя гниль — это заклейменное Евангелием фарисейство. «Фарисейство» не как явление историческое, а как имя нарицательное.

Внешняя грязь, или эпатажное неряшество, или Авелева беззаботность есть юродство, или – намек на него. Конечно, не иначе, как при внутренней святости. Иначе – баловство.

Вот вам и полюса. А что посредине? Посредине норма, она же – Истина.

Христос Господь эпатажен или нет? Скорее нет, чем да.

Он прост. Божественно прост. Но на то Он и Господь, чтоб быть Божественно простым. А вот люди сложные. И очень сложные типы святости и лицемерия окружают Воплощенную Истину.

По-своему сложен, совсем не прост Иоанн. Он одет в верблюжий волос. Ест непонятно что. Внутри свят. Снаружи – странен.

Фарисеи другие. Они снаружи хороши, а внутри – истинные гробы, полные костей мертвых и нечистоты.

Посреди этих противоположностей – Христос, Который одет без вызова, но и без помпы. Он ест все, а не только чистое по закону или странное, как Иоанн. В Нем нет ни странностей, наблюдаемых в подвижниках, ни чванства, наблюдаемого в ревнителях законной правды.

Он – Истина. Ему нечего изображать, а достаточно быть.

***

Ну и как нам теперь, смертным и фальшивым, найти способ жительства?

Во-первых, нужно понять, что исторически сложившиеся образы благочестия подвержены изменениям. Священник первых веков не был внешне похож на священника средневекового. Средневековый же не был внешне подобен собрату поздних времен, равно и нашему современнику. Суть оставалась, форма менялась, а любитель формы всегда готов анафематствовать тех, кто стилистически выпал из нормы.

Хор, состоящий сплошь из женщин, есть нонсенс в условиях допетровской Руси. Однако прижилось оно, и работает. Таких примеров можно воз накопать, а вывод один – многое незыблемое есть лишь временное. Но здесь уже важно не запутаться в терминах. Довольно ведь и тех, кто святое на рынок свезет, мотивируя тем, что времена изменились.

Внешнее и внутреннее — это… что такое внешнее и внутреннее?

Внешнее и внутреннее
категории материалистич. диалектики, отражающие две стороны единого предмета, различные по глубине и значимости связи предметов. Внешнее – это, во-первых, то, что характеризует предмет с его поверхностной стороны. В этом смысле внешнее – это те стороны, свойства предмета, к-рые выявляются во взаимодействии с предметами другой системы отношений. Так, напр.

, растение обладает рядом внешних свойств – цвет, запах, размеры и т.д. Но ни одно из этих cвойств в отдельности, ни их простая механич. совокупность еще не есть растение. Процесс обществ. развития, взятый со стороны своего внешнего проявления, выступает как переплетение и чередование множества историч.

событий и фактов, как результат столкновений «бесчисленных отдельных стремлений и отдельных действий» (Энгельс Ф., Людвиг Фейербах…, 1955, с. 41).Внешнее – это, во-вторых, необходимое условие существования и развития какого-либо предмета, явления. Напр., среда, в к-рой живет организм, – это внешнее по отношению к организму. Природные условия – это внешнее по отношению к обществу.

В противоположность внешнему, внутреннее – это то, что характеризует собственную природу, содержание, своеобразие вещи, события, явления. Внутреннее характеризует предмет, взятый со стороны тех его свойств и отношений, к-рые составляют его основу, сущность, закон движения и развития.Внешняя и внутренняя стороны вещей, явлений всегда находятся в единстве, взаимопроникают друг в друга.

Нет внешнего без внутреннего, и наоборот. Внешние особенности выражают так или иначе внутр. свойства вещей и процессов. В единстве внешнего и внутреннего определяющим является внутреннее, ибо всякое развитие имеет своим источником самодвижение, т.е. внутр. противоречия (Единство и борьба противоположностей). Так, общество развивается во внешней среде – в природных, географич.

условиях, однако определяет характер развития общества не внешняя среда, а внутренние силы, заключенные в самом общество. Маркс рассматривал историю как саморазвивающееся обществ. состояние людей. Производит. силы, производств. отношения, борьба классов, революции – это движущие силы развития всех антагонистич. формаций. Специфич. противоречия, имеющиеся в социалистич.

обществе, составляют движущую силу его развития. Это, конечно, не значит, что внешняя среда не имеет никакого значения для развития общества. Она есть одно из необходимых, но не решающих условий развития общества.В процессе познания мы идем от внешнего к внутреннему: вначале схватываем менее существенные, внешние стороны вещей, потом во внешнем вскрываем внутреннее, т.е.

сущность, закон, причину явлений и процессов. Внутреннее, т.о., выступает как одна из ступеней науч. познания действительности. Понять внутреннее в предмете – значит вскрыть присущие ему противоречия, противоположности в их единстве и борьбе. Человеческое мышление всегда движется от познания внешнего к познанию внутреннего.

Постижение внутреннего означает раскрытие заключенного в предмете основания всех происходящих с ним изменений при взаимодействии с другими предметами. Познание внешнего означает раскрытие того, как обнаруживается внутреннее.

Если внутреннее можно понять лишь через внешнее, то истинная природа внешнего может быть понята только при условии понимания внутреннего, к-рое обнаруживается во внешнем. См. Сущность и явление.

Лит.: Маркс К., Капитал, т. 1–3, М., 1955, [т. 1, с. 19, 68, 87 (примеч.), 120, 322; т. 3, с. 197, 349, 841–44]; его же, Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала»), ч.

2, М., 1957, с. 158–60; его же, Теории прибавочной стоимости, 4 изд., т. 3, [Л.], 1936, с. 332, 344, 353–57, 364–68; Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1955, с. 370–72; Энгельс Ф., Диалектика природы, М., 1955, с. 185, 198–99; его же, Анти-Дюринг, М., 1957, с. 23–24; Ленин В. И., Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?, Соч., 4 изд., т. 1, с.

122–24; его же, Философские тетради, [Л.], 1947, с. 129–30, 134, 135, 161–62, 189–90, 201; Кант [И.], Критика чистого разума, 2 изд., пер. [с нем.], П., 1915, с. 187–88, 193–96; Гегель [Г.], Энциклопедия философских наук, пер. [с нем.], Соч., т. 1, М.–Л., 1929, с. 232–37; его же, Наука логики, пер. [с нем.], Соч., т. 5, М., 1937, с. 17, 115, 236, 629–36; его же, Феноменология духа, пер. [с нем.], Соч., т. 4, М., 1959.

А. Спиркин. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Источник: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4207/%D0%92%D0%9D%D0%95%D0%A8%D0%9D%D0%95%D0%95

Внутреннее и внешнее

Внешнее и внутреннее

Вот предмет, занимает некоторое место в пространстве.

Разве стало само пространство от этого меньше? Или место, занимаемое предметом уже не есть пространство? Нельзя провести границу между предметом и пространством.

Мы переместили предмет, он в ином месте по отношению к иным предметам, но само пространство от этого не изменилось. Между пространством и предметом нет границы. Границы только между предметами в пространстве.

Наружное — то, что можно хоть как обозначить. Поэтому, всё, что можно познать в принципе, то наружное. Наружное и внутреннее не имеют между собой границ. Это не то, что разделено. Наружное всегда имеет границы, определения.

Внутреннее бесконечно. А бесконечное границ не имеет в принципе и мы не можем сказать, вот отсюда начинается вечное или вот здесь — вечное. Мы не можем определять вечное конечным, мы не можем выделить часть вечного, поскольку, сумев что-то выделить или определить, мы обнаружим, что это что-то конечно и не вечно.

Отсюда вывод: думать о внутреннем бессмысленно.

Безграничное невозможно исследовать, это не объект. Можно изучать только объекты в пространстве, но не само пространство как таковое. Без «границы» исчезают объекты исследования.

Математика работает с тем, чего не существует, например, с одинаковыми элементами, обозначив их через числа 1, 2, 3 и так далее. В существовании нет ничего одинакового.

Нет, например, двух одинаковых электронов. Математика оперирует с моделями. А любая модель — это то, что не существует.

Это удобно для жизни, но реальность другая и потому оперирование математики с бесконечностью не имеет ничего общего с реальностью.

Математика оперирует бесконечным количеством объектов. Например, числовой ряд. А реальная бесконечность целостна и не состоит из чего-то, это не набор бесконечного числа чего-то. Бесконечности в виде набора объектов не существует в природе.

Бесконечность — не объект, бесконечность не сводима к объектам.

Может ли влиять внутреннее на внешнее? Внутреннее каждого человека индивидуально. Индивидуальность внутреннего определяет суть внешнего. Это видно прекрасно по просветлённым.

Каждый человек может взаимодействовать с другими не только на уровне внешнем, но и на уровне своей бесконечности, поскольку эта бесконечность есть у каждого.

Точнее, не может, а взаимодействует, вот только не все это воспринимают осознанно.

Без поддержки внутреннего внешнее рассыпается. Как только человек стал просветлённым, так он перестаёт воплощаться, человек доживает последнюю жизнь, поскольку внутреннее более не поддерживает внешнее. Вот, у дона Хуана определение нагуаля прекрасно определяет внутреннее. Нагуаль — это то, о чём нельзя [по]думать. Что можно более сказать!

Например, нельзя думать о пространстве. Если кто полагает, что он думает о пространстве, то он ошибается. Он думает о взаимоотношениях объектов, о пропорциях и координатах, но не о самом пространстве. Нельзя думать о любви, ею можно быть, но думание о любви к любви не имеет отношения. Нельзя думать о просветлении, можно только этим быть. И так далее.

Как был Гаутама Будда дисциплинирующим мастером, так и его просветление таково. Как был Гурджиев «человек-железо» (образная характеристика), так и его просветление таково. Иисуса невозможно спутать с Бодхидхармой, Кришну — с Миррой и так далее. Просветление каждого просветлённого несёт свою индивидуальность.

Во всей цепочке воплощений основные черты остаются без изменений. Этими чертами наделяется внешнее и по этому внешнему можно охарактеризовать внутреннее человека, но не само бесконечное, как таковое, а его проявление.

Любовь, можно ли её описать? Только через внешние проявления, но не саму как таковую. И чем больше в человеке просыпается любви, тем меньше её на физическом уровне. Многие любят биологически, гормоны играют, но в этом всегда присутствует толика Божественной любви.

По мере просыпания Любви, человек всё меньше и меньше зависим от гормонов и прочего. Он однажды становится Любовью и любит всё сущее не потому, а просто. Гормональная любовь конечна, Божественная бесконечна, но характер гормональной любви будет окрашиваться Божественной.

Человек фокусируется на обычной любви и ждёт счастья от неё. Но он никогда не станет счастливым от обычной любви, поскольку она конечна.

И второе, более главное: он никогда не станет счастлив от обычной любви, поскольку ощущает Божественную и это не даст человеку покоя. Не осознавая того сам, он будет искать эту Божественную любовь.

Будет искать в других, переходя из воплощения в воплощение, меняя свои маски, обличья, но не находя нигде и ни в чём удовлетворения.

И никогда не найдёт, пока не обратит свой взор в самого себя, поскольку источник этой тяги, источник этого зова, этой Божественности — он сам. И когда он осознаёт, что ничего делать не надо, что уже всё есть, всё всегда было при нём, это он сам и есть, человек становится просветленным.

Если он не попадёт по пути в ловушку внешних красот. Великий свет или звук, или что угодно — это всё внешнее. Всё, о чём можно сказать — внешнее.

Вы скажете: «А сам каков, ведь о любви, к примеру, говоришь?» Да, говорю, но только о внешней, о внутренней сказать ничего нельзя, ею можно быть, но не говорить о ней. Если кто внимателен, то заметит, что о самой любви у меня нет ни слова, кроме того, что она бесконечна. А слово «бесконечна» ничего не говорит уму, поскольку ум не в состоянии это постичь и воспринять бесконечность. ©

Алгол Ярослав Лазарев 08 мая 2019 254

Ссылка на статью: https://медитация.рф/7625

Источник: https://xn--80ahcnbt9b7a1f.xn--p1ai/%D0%B0%D0%BB%D0%B3%D0%BE%D0%BB/7625-%D0%B2%D0%BD%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B5%D0%B5-%D0%B8-%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D1%88%D0%BD%D0%B5%D0%B5

Booksm
Добавить комментарий