Влияние христианства на духовную культуру Европы

Христианство как духовная основа европейской культуры

Влияние христианства на духовную культуру Европы

Вся европейская культура опирается на христианство. Европа являет собой единую цивилизацию именно благодаря христианству, так как оно принесло с собой взгляд на человека как на личность, наделенную свободой воли, разумом, чувством ответственности, способностью к любви и творчеству.

Христианство имеет три основных направления: православие, католицизм, протестантизм. Эти три конфессии образовались в процессе осмысления богословских догм и традиций.

Христианство совершило великий исторический синтез, наследуя и по-своему преобразуя интеллектуальные завоевания предшествующих эпох, идеи и образы различных религий Ближнего Востока, традиции греко-римской античной философии.

В молодых варварских государствах Европы оно стало опорой гуманности и просвещения, заставив грубую силу признать духовный и нравственный авторитет. Христианство влекло к себе людей абсолютно непохожих, потому что провозгласило идею самоценности человеческой личности.

Христианство впервые в истории религиозной мысли сформировало нравственные заповеди не в запретительном (чего не стоит делать), а в положительном плане (как надо поступать). Нравственные заповеди христианина обращены прежде всего к совести человека.

Следуя в вопросе о совести новозаветным высказываниям, «отцы церкви» рассматривали совесть как важнейшее достоинство нравственного сознания и вообще всей духовной целостности человеческой личности.

Важной чертой христианской нравственности является ее активный характер, направленность на преобразование не только отдельного человека, но и всего окружающего социума.

Доминантой духовной жизни христианского средневековья являлась религиозность, которая обусловила роль церкви как важнейшего института культуры.

Задача церкви была достаточно сложна: хранить культуру церковь могла лишь «обмирщаясь», а развивать культуру можно было только путем углубления ее религиозности.

Это противоречие пытался разрешить крупнейший христианский мыслитель Августин Аврелий (354- 430) в работе «О граде Божьем». Он выдвинул мысль, что вера и разум – это лишь два различных вида деятельности одного рода мышления. Поэтому они не исключают, а дополняют друг друга.

Отсюда вывод, что вера дает разуму истины, которые он должен затем прояснить. А в проясненные истины человек крепче верит. Тем самым складывался схоластический идеал знания, где высокий статус приобретало рациональное знание и логическое доказательство, принципиально подчиненное примату теологии.

Крупными схоластами были Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Альберт Великий (1193-1280), Фома Аквинский (1225-1274).

На подготовленной схоластикой почве в ХIII веке появляются первые университеты (Болонья, Париж, Оксфорд, Монпелье). К 1300 г.

в Европе существовало уже 18 университетов, превратившихся в важнейшие культурные центры с обязательными четырьмя «классическими» факультетами: теологии, искусств, права и медицины.

В то время как схоластика в Западной Европе была идейной опорой католи- ческой церкви, на востоке, в Византии, сформировался центр своеобразной и по- истине блестящей культуры на основе православия. В период Х – ХIII вв. Византия по уровню образованности, по напряженности духовной жизни несомненно находилась впереди всех стран средневековой Европы.

В IV – VI вв. представители ранней патристики (Григорий Нисский, Василий Кесарийский, Иоанн Златоуст) заложили фундамент средневекового христианского богословия и философии. В центре философских исканий находится понимание бытия как блага, что дает своеобразное оправдание космоса, а следовательно, мира и человека.

Книжный характер византийской культуры сочетался с отсутствием строгой дифференциации между отдельными отраслями: для Византии типична фигура ученого, пишущего по самым разнообразным отраслям знаний – от математики до богословия и художественной литературы. Византия стала «золотым мостом» между западной и восточной культурами.

Наиболее интенсивно византийское культурное влияние, естественно, сказывалось в странах, где утвердилось православие. Через Византию античное и эллинистическое культурное наследие, духовные ценности, созданные не только в самой Греции, но и в Египте, Сирии, Палестине, передавались другим народам. Особые отношения у Византии сложились с Древней Русью. В Х в.

она приняла православие, определившее развитие русской истории и культуры.

Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними. В ХIV – ХVI вв. начинается период в культурном развитии стран Западной и Центральной Европы, который называется Возрождением.

Отличительными чертами культуры Возрождения является ее светский характер, гуманистическое мировоззрение, обращенное к античному культурному наследию. Гуманисты выступили против контроля католической церкви над деятельностью человека и его образом мысли.

Были подвергнуты критическому пересмотру сковывавшие свободное развитие мысли авторитеты, традиции и догмы, провозглашено право на свободу научного исследования, воз- никли светская наука, литература и искусство.

Носителями нового мировоззрения стали люди разных профессий и разного социального положения – поэты, философы, художники, клирики – городская интеллигенция той эпохи: (Петрарка, Кампанелла, Макиавелли, Сервантес, Монтень, Мюнцер и др.).

В Германии в этот период началось широкое общественное движение – Реформация, носившее в основном антифеодальный характер и принявшее форму борьбы с католицизмом. По католическому вероучению человек – греховное существо по природе, и без помощи церкви он не может спастись.

Согласно же Мартину Лютеру (1483-1546), человек – существо, сознающее греховность своей природы. Этого достаточно, чтобы он непосредственно обратился к Богу с молитвой о спасении. Никакой церковной организации в качестве посредника между человеком и Богом не нужно.

Молитва о спасении должна быть подтверждена добросовестным выполнением своих обязанностей, прилежным трудом, ибо по ним Бог судит о крепости веры и желания обрести спасение. «Не я, но Бог во мне» — вот самооценка человека эпохи Реформации.

Так Бог из внешней опоры, коей он был для католика, превращается во внутреннюю опору и позволяет человеку преодолеть все драмы своей жизни и обрести спасение.

Реформация часто трактуется как эпоха рождения протестантских вероисповеданий. Однако как в своем исходном пункте, так и в своих итогах она выходит за пределы религиозно-теологических задач. Это:

1) Отделение церкви от государства;

2) Отстаивание нравственного значения труда;

3) Религиозное освящение деловой активности и предприимчивости;

4) провозглашение принципа свободы совести как неотъемлемого личного права;

5) критика всех инстанций церковного авторитета;

6) защита идеи всеобщего обучения.

На сегодняшний день неоднозначность оценок религии как явления культуры очевидна. Дело в том, что в ХIХ – ХХ в.в.

ярко проявилась позиция человека, которому Бог уже не нужен, а нужна какая-то совершенно абстрактная религия, в которой Бог выступает выражением всечеловеческого единения и всеобщей любви, но, по сути, лишен всех атрибутов божественности.

Мировые религии, особенно христианство, давно обросли спекулятивными философскими и теологическими построениями. Обожествленный разум человека как бы исчерпал веру в конкретного Бога.

Ценность религиозной веры в наш век безудержного научно-технического и промышленного прогресса кажется, по меньшей мере, сомнительной.

Б. Рассел, например, считал, что движение за реформацию церкви содействовало освобождению человека, а вера в Бога не дает человеку видеть мир таким, каков он есть.

С точки зрения З. Фрейда, вера в Бога – это иллюзия, а религия – коллективный невроз. Фрейд заявил, что у разума нет высших инстанций и что воспитывать на- до не веру, а чувство реальности.

Ф. Ницше своим утверждением, что Бог умер, оказался прав даже больше, чем сам предполагал. Во всяком случае, очевидно, что мыслителями ХХ в. был произнесен приговор традиционной религии.

Но он был объявлен и традиционной культуре в целом, старой морали и прежним эстетическим представлениям, поскольку содержал в себе призыв к поискам новых ценностей (и обновлению старых, если возможно), для того чтобы спасти чрезмерно рационализированную и оскопленную потребительством (сведенную к низшему уровню) культуру.

Нужно прекратить все споры о Боге, призывает Э. Фромм, и объединиться в деле разоблачения современных форм идолопоклонства независимо от того, религиозные мы люди или нет.

Но, борясь с религиозными или светскими идолами, необходимо также всеми силами утверждать живые формы человечности на любой, религиозной или нерелигиозной основе.

А это означает, что надо утверждать, сохранять и обогащать нашу культуру.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Кризис сознания: Сб. работ по философии «кризиса». М., 2009.

2. На пути к синтетическому единству европейской культуры.

3. Под ред. В.Поруса. (Серия «Религиозные мыслители»). М., 2006.

4. Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская

5. философия сознания: компаративистский анализ. М., 2008.

6. Крамер Дж., Олстед Д. Маски авторитарности. М., 2002.

7. Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебник для вузов. М., 2004.

Лысенко Н.Н.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_25302_hristianstvo-kak-duhovnaya-osnova-evropeyskoy-kulturi.html

Влияние христианства на духовную культуру Европы

Влияние христианства на духовную культуру Европы

Определение 1

Религия – это стремление человека жить в единстве со сверхчувственным Абсолютом – Богом, в котором воплощено высшее совершенство, могущество и смысл всего человеческого бытия.

Религия базируется на вере и выражается, в первую очередь, мировоззрением, мироощущением, включая мистическое и аскетическое, культами – обрядами поклонения божеству, а также разного рода формами объединения верующих – церкви, общины и пр.

Религиозная культура – это особая область культуры, в которой содержание и цель деятельности всех субъектов – постичь метафизические проблемы существования человека, общества и мира, основываясь на иррациональных догмах.

На основании религиозной культуры протекает формирование мировоззрения, главной частью которого выступают сакрализированные ценности и нормы, зафиксированные в священных текстах. Важная часть религиозной культуры – обряды культа.

Функции религии в системе культур:

  • наиболее важная функция – мировоззренческая – религия является способом познать и осмыслить мир. Религия помогает осуществлять рационализацию мира, а также вырабатывать определенную картину мира.
  • вторая функция – обеспечение выявления смысла жизни человека, которая также основана на некоторой картине мира. Религия дает возможность осмысления таких явлений, как смерть и страдания, а также достойно их переносить.
  • регулятивная функция религии – религиозная картина мира выступает как основа норм и ценностей, идеалов, которыми определяется отношение человека к реальному миру. Они выступают ориентирами и регуляторами человеческого поведения.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Влияние христианства на культуру Европы

Христианству отведена двойственная роль в развитии культуры Европы. До нашего времени великое наследие греко-римского античного мира дошло далеко не в полном объеме, так как памятники античной культуры безжалостно уничтожали ранние христиане. С другой стороны, христианством было оказано большое воздействие на процесс становления европейской культуры.

Корни богатой культурой Европы хранит философия, скульптура, архитектура и театр античности, сарказм Рабле и Эразма, научные достижения Коперника и Галилея, то есть все то, что на протяжении нескольких тысячелетий противопоставлялось христианству и даже боролось с ним.

Но нельзя не сказать о том огромном влиянии, которое оказало христианство на образ мышления и систему ценностей европейцев, то есть на всю духовную культуру.

Христианская культура выступает мировоззренческой опорой сознания, выражает запрос на святую и чистую жизнь, возникающую у человека, утомленного плотским активизмом поздней римской античности.

Библия, библейские образы и сюжеты на протяжении нескольких веков были преобладающими в живописи и скульптуре, внеся этим огромный вклад в формирование культа освобожденного Христа. Лучшее, что было создано европейским зодчеством – церковная архитектура, — должно было прославить величие церкви и бога.

Музыка в католическом храме – фуги и хоралы Баха – так же, как и церковный хор в православии, не могли не оказать особого воздействия на музыкальную культуру народов.

Библейские афоризмы, образы, сюжеты, краткие и емкие понятия – «Путь на Голгофу», «тяжелый крест» и пр., царь Ирод, предатель Иуда и т.д.

, на протяжении нескольких веков формировали и питали системы жизненного восприятия, нравственных понятий.

Наиболее важные догматы и постулаты церкви о послушании, терпении и воздаянии на том свете сформировали в людях представление о неизбежности, ниспосланности свыше порядков, которые царили на Земле.

В лучшем случае люди могли надеяться на избавление после страшного суда и второго пришествия Христа, а до этого они вынуждены были терпеть и надеяться на воздаяние в царстве небесном.

Иными словами, на протяжении нескольких веков и даже тысячелетий, нормы морали и быта, представления и ассоциации, культурные традиции и литературные произведения – все это было сформировано под сильнейшим прессом христианской церкви.

Влияние, которое оказывала церковь на развитие традиций, культуры и быта народов Европы, отличалось в западной, то есть католическо-протестантской, и восточно-православной, частях.

На западе протест против насилия церкви, вызвавший Реформацию, дал сильнейший толчок для светского развития, на востоке благодаря слиянию православной церкви и государства стало возможным создание более мощной системы незыблемой и освещенной авторитетом церкви традиции, сломать которую оказалось крайне сложно.

На Руси христианство было причиной появления и развития топологической общности храмовой архитектуры, монументальной мозаики и фрески, иконописи и музыки. Русские города начали украшать храмами и другими монументальными зданиями – крепостями, княжескими палатами и пр., жилища граждан и крестьян начали обогащаться предметами прикладного народного искусства.

Особое значение в средневековой русской культуре отводилось строительству храмов, которые превратились в центр культурной и интеллектуальной жизни. Одно из наиболее известных архитектурных сооружений – величественный киевский собор Святой Софии. Храм является воплощением устремленности человека к Богу.

Купол храма представляет собой молитвенное горение к небесам, некий способ приобщиться к божественному.

Храмовая культура помогла в развитии монументальной живописи и иконописи. В этот период создавалось большое количество региональных художественных школ в таких городах, как Киев, Новгород, Ярославль, Ростов Великий. Церкви начали расписывать образцами – канонами, которые называли «таблетки», а позже – «прописи».

Замечание 1

Христианизация Руси во многом помогла в формировании русской философии. Посредством христианства русская философия смогла без утраты своей уникальности приобщиться к философской традиции Византии и посредством ее – к античной философии.

Первой попыткой осмыслить существование человека в качестве целостности, единства личной, семейной и государственной жизни, было стремление великого русского князя Владимира Мономаха. Именно им была создана «практическая философия», в которой вместе с глубоким философским прозрением были приведены практические советы и разработаны этические нормы.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/vliyanie_hristianstva_na_duhovnuyu_kulturu_evropy/

Христианство и его влияние на европейскую культуру

Влияние христианства на духовную культуру Европы

Тема: Христианство и его влияние на европейскую культуру                            

Введение 

Христианство — (от греч. christos — мессия, спаситель) одна из трех мировых религий — возникло в начале I в. в Палестине, а в IV в. превратилось в господствующую религию Римской империи. Свое название данная религия получила по имени предполагаемого создателя Христа.

      В основе христианства лежит вера в единого Бога, носителя абсолютной свободы, начала и конца мира. Христианство провозглашало Вселенское братство и равенство всех людей перед единым Богом, который любит всех.

Новая религия сформировала и новую культуру, которая понимала человека как земное воплощение Бога, а Бога как небесное воплощение человека в образе Иисуса Христа.

Человек, созданный Богом по своему образу и подобию, является свободной личностью, обладающей творческими способностями.

      Важнейшие христианские догматы (основные положения учения) были разработаны выдающимися богословами (отцами церкви) в собрании священных текстов, получивших название Новый Завет. В состав данного учения вошли:

  • четыре канонических Евангелия (от греч. euangelion — благая весть), написанных Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном к концу I в. и представляющих собой варианты земной жизни основоположника новой религии — Христа;
  • Деяния Апостолов — сочинение о проповеди учеников Иисуса после смерти их Учителя;
  • Послание Апостолов и видение о конце света;
  • Апокалипсис или Откровения апостола Иоанна Богослова.

     

      Христианская религия не является единой. На протяжении двух тысяч лет своего развития она распалась на три наиболее значительные конфессии: католицизм, православие (1054 г.), протестантизм (XVI в.

-антикатолическое движение в Европе — Реформация).

Сохраняя в основном канонические положения христианской догматики, эти направления отличаются друг от друга разными подходами к толкованию природы Бога и отдельными особенностями культа. 

    Становление христианства в Европе. 

Во второй половине I тысячелетия христианство распространилось среди германских и славянских народов. До первой половины II века христианство представляло собой ряд общин, состоящих из рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II века христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей.

      Одним из важных элементов перехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом в II веке.

      Расширение христианства и вовлечение в христианские общины большого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло собой не единую церковь, а огромное количество направлений, группировок, богословских школ. Положение усложнялось большим количеством ересей

      Во второй половине III века шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV века из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались в наиболее важных политических центрах империи, прежде всего в столицах.

      В 323 году император Римской империи Константин не оставил столицей империи древний Рим, бывший центром языческого государства, а перенес столицу на восток, в город Византию, которая и была переименована в Константинополь. По повелению императора Константина, был созван в 325 году Первый Вселенский Собор в городе Никее.

      В начале IV века христианство становится в государственной религией Римской империи. В это время укрепляется церковная организация и происходит официальное оформление церковной иерархии, высшей и наиболее привилегированной частью которой становится епископат. 

Из всех народов Европы, Россия приняла христианство (988 г.) в самых благоприятных условиях. К тому времени, церковные споры, несогласицы и становление Церкви кончились. Семь Вселенских Соборов (I-VII, 321-787 гг.

) окончательно определили и утвердили все учение Православия. Уже существовала установившиеся Православная церковная культура, были монастыри и монахи, было много писаний святых отцов и т.д. и т.п.

Кроме того, русские получили письменность на своем языке, и богатую византийскую культуру.

     У других европейских народов крещение происходило в меньших масштабах, и в более скудных условиях. На пол тысячелетия раньше, после падения и раскола Римской Империи (476 г.), когда европейские народы еще не появились (оформились), когда происходили набеги диких варваров которые все перед собой уничтожали, когда другие народы бежали от них и создавалось переселение народов.

    После падения Римской империи на ее месте образовались небольшие государства и племена на разных степенях развития. Многие из них проявляли агрессию против своих соседей, другие были мирные. С востока появлялись дикие племена варваров, которые все на своем пути сметали и уничтожали. От них бежали мирные племена, что привело к переселению народов.

Все это приводило в смятение весь европейский континент.

      Казалось бы, что настал конец западно-европейской цивилизации, и что ее исторический цикл кончился. Но, благодаря христианской проповеди, произошло постепенное, медленное возрождение Европы на христианских началах. Христианство выступило организационным, регулирующим началом средневекового общества.

В условиях разрушения старых родовых отношений и распада «варварских» государств собственная иерархическая организация церкви стала моделью для создания социальной структуры феодального общества.

В этот драматический период упадка культуры после разрушения Рима христианская церковь на протяжении веков была единственным социальным институтом, общим для всех европейских стран.

Церковь выступала регулирующим началом в жизни средневекового общества, чему способствовало само положение католической церкви, которая не только не подчинялась верховной политической власти, но и сохраняла практически полную самостоятельность в решении внутренних и целого ряда политических проблем. Став господствующим политическим институтом уже в V в.

, когда римский епископ был провозглашен папой, церковь сосредоточила огромную власть над раздробленной в политическом отношении Западной Европой, поставив свой авторитет выше авторитета светских государей. После периода резкого ослабления (X — середина XI вв.

), когда папский престол был временно подчинен светской власти германских императоров, в последующий период (XII — XIII вв.) могущество и независимость церкви, ее влияние на все сферы общественной жизни не только были восстановлены, но еще более возросли. Будучи надгосударственной организацией, используя жестко организованную собственную иерархическую структуру, церковь была в курсе всех процессов, которые происходили в католическом мире, умело контролировала их, проводя свою линию.

      В значительной степени росту влияния католической церкви, а  вместе  с этим  и  утверждению   западноевропейского   типа   культуры   способствовал окончательный разрыв между  западной  и  восточной  христианскими  церквами.

Разногласия между блюстителями веры приобрели форму теологического  спора  о филиокве, то есть о том, исходит ли Дух Святой  только  от  Бога-Отца  (как утверждали византийские теологи)  или  от  Бога-Отца  и  Бога-Сына  (на  чем настаивал  Рим).

  В  течение  столетия  разногласия  приобретали  все  более непримиримый характер, и в 1054 г. обе церкви (православная и католическая) провозгласили полную независимость друг от друга.

Из этого следует, то что влияние церкви на традиции, культуру  и быт народов Европы  было различным    в    западной    (католическо-протестантской)    и    восточной (православной)  ее  частях.

  На  западе  протест против  всесилия   церкви, приведший к Реформации,  дал сильнейший  толчек  светскому развитию,  на востоке же слияние православной церкви с государством создало более мощную систему незыблемой  и освещенной  авторитетом церкви  традиции.   И это различие  в   немалой   степени обусловило неодинаковые пути, темпы и результаты эволюции  стран и народов Европы.   

     Влияние Христианства на европейскую культуру  

    Двойственная роль христианства в развитии Европейской культуры  (закл??)

Христианство  сыграло  двойственную  роль  в  развитии  Европейской культуры. С одной  стороны,  великое  наследие  греко-римского античного мира  досталось  нам  далеко  не  в  полном  виде,  ибо  памятники античной культуры безжалостно уничтожались  ранними  христианами.

   Корни  богатой  культурой  Европы  —  в  философии,   скульптуре, архитектуре и театре античности в  научных  подвигах  Коперника  и  Галилея,  т.е.  во  всем  том,  что  на   протяжении тысячелетий противостояло христианству, боролось  с  ним.

  Однако  при  этом нельзя не отметить и того большого влияния, которое оказало христианство  на образ  мышления  и  систему  ценностей  европейцев,  то  есть  на   духовную культуру. Христианская религия  выступает  как  мировоззренческая опора сознания. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия.

В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовывалась главным образом в духовно-нравственной сфере.

Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения и стала выражаться в преобразовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре.

Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самым сокровенным внутренним переживаниям.  

    Институт монашества.  

Огромную  роль  в  распространении  религиозного мировоззрения как на Западе, так и на востоке,  играл институт  монашества.

Максимально приближенная к христианскому  идеалу  аскетизма,  самоотреченной любви к Всевышнему и ближнему, организация монастырской жизни  позволила  не только добиться значительных успехов в  области  ведения  хозяйства,  о  чем достаточно широко известно, но и превратить  монастыри  в  подлинные  центры средневековой культурной жизни, образования, воспитания,  науки.            На  рубеже VII-VIII вв. англосаксаксонский летописец монах Беда  Достопочтенный  (672- 755) произвел  расчет  церковного  календаря,  связанного  с периодичностью астрономических  явлений.  Известность  получили  энциклопедический  сборник аббата  Грабана  Мавра (VIII  в.),  в  котором были  собраны сведения  по различным наукам: «Книга о делении  чисел»,  «Правила  счета  на  абаке»,  а также трактат по геометрии французского монаха  Теофила  (X  в.)  и т.д.  В период Классического Средневековья монастыри  не  потеряли  своего  значения как центры культурной жизни. В начале XIII в. возникли нищие монашествующие ордены, члены которых в поисках хлеба насущного бродили по городам и  селам, оказывая влияние на народную культуру.  

    Образование 

     Европейское средневековое общество было очень религиозно, и власть над духовными умами была чрезвычайно велика. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления.

Все науки- юриспруденция, естествознание, философия, логика-все приводилось, в соответствие с христианством.

Духовенство было единственно образованным классом, и именно церковь длительный период определяла политику в области образования.

     В V-X веках все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Церковь составляла программу обучения, подбирала учащихся. задача была определена как воспитание служителей церкви. Христианская церковь сохраняла и использовала элементы светской культуры, оставшиеся от античной системы образования.

В церковных школах преподавались дисциплины, унаследованные от античности. Это так называемые «семь свободных искусств»: грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

В то же время античные тексты нередко уничтожались, и дорогостоящий пергамент использовался для записи монастырских хроник.

     Кроме монашеских школ, существовали также «внешнии школы», где обучались юноши, не предназначенные для церковной карьеры.  Много светских школ было открыто во второй половине IX в. В Англии. В них обучались дети из знатных семейств, а преподавали учителя из континентальной Европы, которые активно переводили на английский язык сочинения античных авторов.

      Уровень преподавания в разных школах в разные периоды Средневековья был неодинаков, соответственно менялся и уровень образования людей. После определенного подъема в VIII-IX вв. развитие умственной жизни в X-XI вв. заметно затормозилось.

Неграмотным было духовенство, распространялось невежество. Так, полагали, что земля похожа на колесо, которое со всех сторон обтекает океан; в центре Земли находится город Иерусалим.

Античная идея о шарообразности Земли отвергалась: считалось невозможным ,что люди на противоположной стороне Земли ходят на головах.

     Книг было мало, и стоили они чрезвычайно дорого.

     В XI в. В Италии на базе Болонской юридической школы был открыт первый университет (1088 г.). Он способствовал возрождению норм римского права и привлекал тысячи слушателей из всех уголков Европы. В XII в.

Университеты возникают и в других странах Западной Европы. В Англии первым был университет в Оксфорде (1167), затем- университет  в Кембридже (1209). Крупнейшим и первым из университетов Франции был Парижский (1160).

Источник: https://www.stud24.ru/culture/hristianstvo-i-ego-vliyanie-na/216297-632694-page1.html

Booksm
Добавить комментарий