Вильгельм Дильтей и его философия

1. Вильгельм Дильтей и философия жизни

Вильгельм Дильтей и его философия

Введение

1.Вильгельм Дильтей и философия жизни

1.1Жизнь и сочинения

1.2«Школа Дильтея»

2.Основные черты философской герменевтикиВильгельма Дильтея

Заключение

Списокиспользованной литературы

Введение

Герменевтика(греч. Hermeneuoи — разъясняю) — искусствои теория истолкования, имеющего цельювыявить смысл текста, исходя из егообъективных (значения слов и их историческиобусловленные вариации) и субъективных(намерения авторов) оснований.

Возникаетв период эллинизма в связи с интерпретациямии исследованием классических текстов(например, Гомера) и развивается в средниевв. и эпоху Возрождения в рамках толкованиясвященного писания (экзегетика). В 19 в.начинается развитие так называемой«свободной» герменевтики, не ограниченнойпредметом, границами смысла текста.

Основоположником этой герменевтикистал Шлейермахер, который поставилзадачу «вживания» в текст, дабы понятьего смысл «лучше, чем сам его автор».

УДильтея герменевтика превращается вспецифический метод наук о духе,призванный обеспечить реконструкциюдуха культур прошлых эпох и «понимание»общественных событий исходя изсубъективных намерений деятелей.

Приэтом «понимание» в обществознаниипротивопоставляется «объяснению» вестествознании, связываемому сабстрагированием и установлением общегозакона. В 20 в.

герменевтика постепеннооформляется в одну из основныхметодологических процедур философии,сначала в рамках онтологических исканийэкзистенциализма (Хайдеггер), затемсобственно в философской герменевтики.

В учении Гадамера герменевтика приобретаетфункции онтологии (поскольку «бытие,которое может быть понято, есть язык»и социальной философии и понимание естьформа осуществления общественной жизни)и «критики идеологии». Результатомоказывается замыкание философии в сфереязыка, что роднит герменевтику снеопозитивистским «анализом языка».

Врамках Франкфуртской школы герменевтикакак «критика идеологии» должна раскрытьна анализе языка «средство господстваи социальной власти», служащее «оправданиюотношений организованного насилия». УХабермаса, К., О.Апеля, А.Лоренцера и др.герменевтика выступает одним из средствконсолидации различных теченийсовременной западной философии, причемусиливается ее субъективизм; герменевтикапризвана уже не столько «понять» текст,сколько вложить в него новые «интерпретации».

Сформировавшуюсяв различных частных гуманитарных наукахметодику понимания Дильтей впервыепопытался применить в более общем плане- к человеческой жизни в целом, что далоисследователям основание называтьДильтея основателем философскойгерменевтики.

Надо, однако, учесть, чтотермин «герменевтика» сам Дильтейприменительно к собственной философиипрактически не употребляет. Впервыеэто сделал Хайдеггер в лекциях 1919-1925гг.

Новый импульс развитию темы «Дильтейи герменевтика» был дан в шестидесятыхс появлением «Истины и метод» Г.Г.Гадамера.

Методфилософии жизни базируется, по Дильтею,на триединстве переживания определенныхжизненных состояний и процессов,выражения (термин, который Дильтейупотребляет в качестве синонима для«объективаций жизни») и понимания.

Цельданной работы: попытаться понять иохарактеризовать философскую герменевтикуДильтея.

РСтруктураработы: работа состоит из введения, 2глав, заключения и списка использованнойлитературы. Общий объем работы 18 страниц.

1.1 Жизнь и сочинения

В.Дильтей родился 19 ноября 1833 г. в городеБиберих, в семье священника. В духетрадиций семьи Дильтей готовился статьпротестантским пастором. Закончивместную школу, он в 1852 году поступил вГейдельбергский университет, откудапосле года изучения теологии перебираетсяв Берлин.

Подталкиваемый желанием отцавидеть в сыне продолжателя своего дела,Дильтей продолжает занятия теологиейи даже сдает несколько квалификационныхэкзаменов, необходимых для церковнойкарьеры. Однако вскоре побеждает интереск истории и философии. Усердно трудясь,Дильтей овладевает греческим и ивритом.

Вместе с группой друзей увлекаетсячтением Платона, Аристотеля, Августинаи Шекспира, берет уроки композиции.Широкий круг интересов не позволяетему завершить диссертационный трудранее 1864 года. До той поры Дильтей ещеполучает финансовую поддержку со стороныотца, подрабатывая журнализмом и урокамив школе.

Вскоре после начала преподавательскойдеятельности в Берлине Дильтей всегона год принимает кафедру в Базеле,незадолго до того, как туда же былприглашен Фр. Ницше и опубликовал свои«Несвоевременные размышления».

В1868 году Дильтей стал профессором внебольшом университете города Киля.Найти себя в качестве философа Дильтеюудается после того, как его включают вчисло попечителей архива Шлейермахера.Тридцатисемилетний Дильтей заявляето себе в научных кругах первым томоммонографии «Жизнь Шлейермахера».

Тремягодами позже Дильтей переезжает вБреслау. Завязывается его дружба сГрафом Паулем Йорком фон Вартенбургом,землевладельцем, принадлежавшим кзнатному аристократическому роду иобладавшим незаурядным философскимдаром.

Их интенсивное интеллектуальноеобщение, зафиксированное в письмах, вкоторых граф Йорк, несомненно, задавалтон, в то время как Дильтей зачастуюограничивался сообщениями общегохарактера, длилось до самой смерти Йоркав 1897 году. (Не только Дильтей обнаружилв графе Йорке неоценимого собеседника.Переписка этих двух мыслителей, вышедшаяв 1923 г.

, оказалась важной вехой и дляфилософии того времени. Достаточноупомянуть хотя бы Мартина Хайдеггера,только по этому источнику с Йоркомпознакомившегося, и посчитавшего затемнужным упомянуть его имя в «Бытии ивремени»).

В1882 году Дильтей вернулся в Берлин – вте года самый значительный немецкийуниверситет, чтобы занять кафедруфилософии, в свое время принадлежавшуюГегелю. Это было важным событием дляфилософа. Через год вышел второй трудДильтея – «Введение в науки о духе».Работа, однако, остановилась на первомтоме.

Наброски к следующим книгампоявились лишь в в 1914 и 1924 гг. в «Собраниисочинений» Дильтея, а цельный корпустекстов, позволяющих судить осистематическом характере замысла –лишь спустя 99 лет после публикациипервой книги «Введения».

При жизниДильтей так и остался автором фрагментарныхтомов, большого числа более частныхисследований, рассеянных по различнымакадемическим изданиям.

Началовека было отмечено таким крупным вфилософской жизни событием, как появление«Логических исследований» Гуссерля.Дильтей был, вероятно, одним из первых,кому удалось распознать философскуюзначимость этого труда и, несомненно,первым из философов старшего поколения,заявивших об этом публично.

На общемзаседании Королевской Прусской академии,состоявшемся 2 марта 1905 года, когдаДильтей представил коллегам первуючасть свих штудий к основоположениюнаук о духе, от него, по выражению А.

Пфендера, были услышаны слова «краткого,но впечатляющего и безоговорочногопризнания» в адрес сделанного Гуссерлем.

Особоевнимание научной общественности к72–летнему Дильтею было привлеченотогда, когда в 1906 году под названием«Переживание и поэзия» появился сборникего литературных статей о Лессинге,Гете, Новалисе и Гельдерлине, написанных,правда, большей частью за 30 или 40 лет дотого.

Эта книга на долгое время определиларазвитие немецкой литературоведческойнауки. Считается также, что и популярностьтермина «переживание» у тогдашнейфилософской молодежи, вызвано главнымобразом этим изданием. К 1910 году Дильтейзавершает свой последний крупный труд– «Построение исторического мира внауках о духе».

Умер Дильтей в Зейсеблиз Больцано (Австрия) 3 октября 1911.

Источник: https://studfile.net/preview/1765349/

Дильтей — новая философская энциклопедия

Вильгельм Дильтей и его философия

ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (19 ноября 1833, Биберих – 1 октября 1911, Зейс-на-Шлерне, Швейцария) – немецкий философ, основатель традиции философии жизни [ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ]. Родился в семье священника, готовился стать пастором. В 1852 поступил в Гейдельбергский университет, после года изучения теологии перебрался в Берлин.

Защитил диссертацию в 1864. С 1868 – профессор в Киле, один из попечителей архива Шлейермахера [ШЛЕЙЕРМАХЕР]. Уже в 1-м томе монографии «Жизнь Шлейермахера» (Schleiermachers Leben, 1870) формулирует основные темы своей философии: внутренняя взаимосвязь душевной жизни и герменевтика как наука, истолковывающая объективации человеческого духа.

С 1882 – профессор философии в Берлине. В 1883 выходит 1-й том «Введения в науки о духе» (Einleitung in die Gesteswissenschaften, рус. пер. 2000), наброски к следующим томам появились лишь в 1914 и 1924 в Собрании его сочинений, а цельный корпус текстов – лишь в 1989.

При жизни Дильтей оставался автором большого числа частных исследований, рассеянных по различным академическим изданиям, и до конца 19 в. был малоизвестен. Под влиянием немецкой традиции исторического мышления Дильтей намеревался дополнить «Критику чистого разума» Канта собственной «критикой исторического разума».

Основная тема «Введения в науки о духе» – специфика гуманитарного знания (термин «науки о духе», Geisteswissenschaften – перевод «moral science» Д.Ст.Милля – возник как калька «наук о природе», Naturwissenschaften, в то время, когда именно естественные науки стали идеалом общезначимого знания – английский и французский позитивизм, О.Конт).

Вместо «познающего субъекта», «разума» исходным становится «целостный человек», «тотальность» человеческой природы, «полнота жизни». Познавательное отношение включается в более изначальное жизненное отношение: «В жилах познающего субъекта, которого конструируют Локк, Юм и Кант, течет не настоящая кровь, а разжиженный сок разума как чистой мыслительной деятельности.

Меня же психологическое и историческое изучение человека вело к тому, чтобы положить его – во всем многообразии его сил, как желающее, чувствующее, представляющее существо – в основу объяснения познания» (Gesammelte Schriften, Bd 1, 1911, S. XVIII).

«Cogito» Декарта и «я мыслю» Канта заменяется у Дильтея данным в самосознании единством «я мыслю, я желаю, я боюсь» (Ibid., Bd 19, S. 173). Общность с идеалистической традицией сохраняется в том, что исходным в науке о человеке по-прежнему для Дильтея остается сознание, а не какие-либо факторы, лежащие за пределами.

Сознание понимается как целостный исторически обусловленный комплекс познавательных и мотивационных условий, лежащих в основе опыта действительности.

Сознание – переживаемый человеком способ, которым нечто для него «есть», несводимый к интеллектуальной деятельности: сознанием является воспринимаемый аромат леса, наслаждение природой, воспоминание о событии, стремление и т.п., – т.е. различные формы, в каких проявляет себя психическое.

Все предметы, наши собственные волевые акты, мое «Я» и внешний мир даны нам прежде всего как переживание, как «факт сознания» (принцип феноменальности). Форму, в которой нечто может быть данным в сознании, Дильтей называет «осознаванием» (Innewerden) (Ibid., S. 160 ff.

), иногда – «переживанием» («инстинкт, воля, чувство»); психическое здесь еще не разделено на мышление, чувство, волю (Дильтей пытается избежать тем самым дуализма субъекта и объекта). «Существование психического акта и знание о нем – не различные вещи…»; «Благодаря тому, что я есть, я знаю о себе» (Ibid., S. 53–54).

В работе «К решению вопроса о происхождении нашей веры в реальность внешнего мира и ее обоснованности» (Beiträge zur Lösung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realität der Aussenwelt und seinem Recht, 1890) Дильтей, в противоположность Юму, Беркли и другим, заявляет, что внешний мир дан нам не как «чувственный» феномен – таковым он является только для интеллектуальной деятельности. Понятие «внешнего мира» и «реальности» возникает в опыте сопротивления, «телесном ограничении собственной жизни», в котором задействованы все силы душевной жизни и который возникает еще во время эмбриональной жизни. Понятие же «объекта» образуется на основании независимых от нашей воли константных форм (Gleichförmigkeiten) такого противодействия.

В «Описательной психологии» (Ideen zu einer beschreibenden und zergliedernden Psychologie, 1894) Дильтей подробно рассматривает уже сформировавшуюся индивидуальную психическую жизнь человека и методы ее постижения.

Противопоставление «наук о природе» и «наук о духе» сохраняется в дуализме «внешнего» и «внутреннего» восприятия, определяя первое противопоставление: предметы естественных наук даны нам «извне» и раздельно, а потому естественно-научной психологии приходится сводить явления к ограниченному числу однозначно определенных элементов и конструировать связи между ними с помощью гипотез. Преимущество «внутреннего восприятия» состоит в том, что наша психическая жизнь дана нам непосредственно и уже как нечто целостное (как взаимосвязь). Отсюда противоположность двух методов объяснения и понимания: «природу мы объясняем, душевную жизнь – постигаем» (Ibid., Bd 5, 170 ff.), объяснение подводит единичный случай под общий закон, понимание предполагает участие внутреннего опыта. Метод новой психологии должен быть описательным, расчленяющим сплетенные между собой уровни душевной жизни, которую Дильтей рассматривает как взаимосвязанную, структурированную и развивающуюся. Структурная взаимосвязь определяет взаимодействие основных компонентов душевной жизни – мышления, воли и чувства; приобретенная взаимосвязь психической жизни понимается Дильтеем как совокупность всего жизненного опыта; объясняя т.о., что жизнь на каждом этапе своего развития сама ставит перед собой определенные цели и добивается их исполнения, Дильтей вводит понятие телеологической взаимосвязи. Самодостаточность жизни (выражаемая ее структурной взаимосвязью) делает необходимым «понять жизнь из нее самой» (Ibid., Bd 4, S. 370): невозможно опереться на какие-либо трансцендентные по отношению к ней основания.

В дальнейшем предметом исследований Дильтея становятся сравнительная психология, поэтическое творчество, исторические типы мировоззрений, религиозное и этическое сознание и т.д. Как описательная психология является основой для наук о духе, так и последние с разных сторон помогают понять жизнь индивидуального человека.

В работе «Переживание и поэзия» (Das Erlebnis und die Dichtung.

Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin, 1905) Дильтей утверждал, что поэтическое выражение наиболее полно и адекватно передает «переживание», ибо оно свободно от категориальных форм рефлексии, обладает особой «энергией переживания», «объективность» его не отстраняется от всего богатства душевных сил; в поэзии находят выражение основополагающие «формы» внутреннего мира.

В «Построении исторического мира в науках о духе» (Der Auau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, 1910) – последнем значительном произведении Дильтея – рассматривается проблема истолкования исторически данных форм – «объективаций жизни», поскольку человек живет «не в переживаниях, а в мире выражения» и характер опыта, лежащий в основе наук о духе, имеет преимущественно языковую природу. Метод философии жизни базируется, по Дильтею, на триединстве переживания определенных жизненных явлений, выражения (синоним «объективаций жизни») и понимания, проблематика которого вплотную подводит к проблеме чужой индивидуальности, Другого [ДРУГОЙ].

Применяемая Дильтеем методология понимания и интерпретации позволила исследователям (Гадамер, Больнов) назвать его основателем философской герменевтики [ГЕРМЕНЕВТИКА] (хотя Дильтей сам не употреблял этого термина применительно к своей философии).

Философии жизни Дильтея многим обязана экзистенциальная философия (Ясперс [ЯСПЕРС], Г.Липпс), она оказала большое влияние на развитие педагогики (Г.Ноль, Э.Шпрангер, Т.Литт, О.-Ф.Больнов), в которой Дильтей видел «цель всякой подлинной философии».

Сочинения:

1. Gesammelte Schriften, Bd 1–18. Gott., 1950–77;

2. Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg, 1877–1897. Halle/Saale, 1923;

3. в рус. пер.: Типы мировоззрения и их обнаружение в метафизических системах. – В сб.: Новые идеи в философии, вып. 1. СПб., 1912;

4. Введение в науки о духе (фрагменты). – В кн.: Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М., 1987;

5. Описательная психология. М., 1924;

6. Наброски к критике исторического разума. – «ВФ», 1988, № 4;

7. Собр. соч., т. 1. М., 2000.

Литература:

1. Dilthey O.-F. Eine Einführung in seine Philosophie. Lpz., 1936; 4 Aufl., Stuttg.–В.–Köln–Mainz, 1967;

2. Misch G. Vom Lebens- und Gedankenkreis Wilhelm Diltheys. Fr./M, 1947;

3. Materialien zur Philosophie Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1987;

4. Плотников H.С. Жизнь и история. Философская программа Вильгельма Дильтея. М., 2000.

И.А.Михайлов

Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me

Источник: https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%94%D0%98%D0%9B%D0%AC%D0%A2%D0%95%D0%99

Дильтей вильгельм

Вильгельм Дильтей и его философия

1833-1911) — немецкий историк культуры и философ. Представитель философии жизни, основоположник понимающей психологии и школы «истории духа» (истории идей) в немецкой истории культуры. Основные произведения: «Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах», «Наброски к критике исторического разума», «Категории жизни».

Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»

1833- 1911)- немецкий философ, которому принадлежит такое понятие как “науки о духе”, названные впоследствии гуманитарными науками. Творчество Дильтея остается актуальным, его значение состоит в открытии пути, на котором впоследствии разовьются социология и социальная психология.

Произведения: “ Введение в науки о человеке”, “Построение мира истории в науках о духе”, “Сущность философии”.

Не отрицая целиком познавательного значения естествознания, Дильтей подчеркивал, что оно имеет дело лишь с внешним опытом, в то время как науки о духе занимаются внутренним опытом, самосознанием, только в этих науках достигается понимание жизни.

Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

нем. философ-идеалист, представитель философии жизни. Центральным для Д. было понятие о живом духе, развивающемся в исторических формах. Д. отверг познание закономерностей исторического процесса; философия не может быть познанием сверхчувственных сущностей, она может быть лишь “наукой наук”, т. е.

“учением о науке”. Мир наук Д. расчленяет на науки о природе и науки о духе; предмет последних— общественная действительность; Философия должна начинать с анализа сознания, т. к. только он, по мысли Д.

, дает средство, отправляясь от непосредственных переживаний “я”, достигать сути природной и духовной жизни. Основа всех наук о духе — психология, но не объяснительная, опирающаяся на причинность, а описательная. В характеристике художественного творчества Д.

подчеркивал роль фантазии: с ее помощью поэт возвышает случайное в ранг значительного и изображает типическое как основу индивидуального. Связующее звено между философией и историческими науками образует, по Д.

, “учение об истолковании”, или герменевтику, к-рую он понимал как средство воссоздания неповторимых и самозамкнутых культурных миров прошлого. Соч.: “Введение в науки о духе” (1883), “Возникновение герменевтики” (1900) и др.

Источник: Философский энциклопедический словарь

немецкий философ (Бибрих, Рейнская область, 1833 — Зейс, Тироль, 1911). Сын пастора, начал писать к 50 годам, а его влияние стало особенно сильным уже после его смерти. Именно ему принадлежит такое понятие, как «науки о духе» Geisteswissenschaften, названные впоследствии гуманитарными науками.

Он попытался разграничить их область по отношению к естественным и точным наукам. По его теории, психология является здесь самым надежным фундаментом, поскольку это дескриптивная наука (в противоположность морали и метафизике).

Однако философия, такая, какой ее понимает Дильтей, если она ищет научной строгости и научного метода, все-таки не ограничится ресурсами дискурсивного разума: так же как в науках о природе существует «интуиция чувственного мира», существует и интуиция человеческого, социального и культурного мира, органом которой, по Дильтею, является духовное понимание. Его произведения: «Введение в науки о человеке» (1883 г., переведено на французский в 1942 г.), «Сущность философии» (1907), «Построение мира истории в науках о духе» (1910). Его главной задачей было распространение «Критики» Канта на область наук о человеке. Творчество Дильтея остается программным: его значимость состоит в открытии пути, на котором впоследствии разовьется социология и социальная психология.

Источник: Философский словарь

род. 19 нояб. 1833, Бибрих-на-Рейне — ум. 1 окт. 1911, Зейс, близ Боцена) — нем. философ; с 1882 — профессор в Берлине. Работал над обоснованием «эмпирической науки о проявлениях духа» и истолкованием «исторических процессов духа». Начав с теологии, Дильтей обратился к нем.

идеализму, в особенности к Шлейермахеру, и романтике, а от них перешел к общеевропейской истории духа с древних времен.

Стремясь развить полученные таким путем результаты в «критику исторического разума», Дильтей стал создателем теории познания наук о духе, причем он доказывал самостоятельность предмета и метода последних по отношению к естественным наукам («Einleitung in die Geisteswissenschaften», 1883, в «Gesammelte Schriften», Bd. 1).

Задача философии, по Дильтею, состоит в том, чтобы понять философские системы в их становлении и, т. о., подняться над ними.

Дильтей считает, что в западноевропейском мировоззрении существуют три типа как «односторонние, но искренние проявления человеческой натуры»: материализм (= позитивизм), объективный идеализм и идеализм свободы, причем ни один из этих трех типов не может претендовать на монопольное господство (философский релятивизм).

Метафизика в отвлеченном и дуалистическом смысле им отклоняется. Человек узнает, что такое он сам, только из истории, которую Дильтей исследует в плане истории духа. История имеет дело с людьми как с духовными целостностями и их структурами. Последние не могут быть поняты с помощью состоящей из гипотез конструктивной описательной психологии, поэтому наряду с ней должна выступить описательная и «понимающая» психология, цель которой — расчленить путем воспроизведенного переживания структуру индивида или эпохи («Ideen ьber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie», 1894, в «Gesammelte Schriften», Bd. 5; рус. пер. «Описательная психология», 1924).

Источник: Философский энциклопедический словарь

1833-1911) – немецкий философ, представитель «философии  жизни»,  повлиявший  на  формирование  общей  герменевтики  как научной дисциплины, разработавший концепцию, согласно которой естественныеи гуманитарные науки («науки о духе») различаются не по предмету, а по методу исследования. Свою концепцию он назвал «понимающая психология».

Согласно Дильтею, для понимания текста и любых памятников пошлого необходимо войтив культурно-социальную атмосферу ее создателя, постараться, как можно точнее воспроизвести ее и пережить,  проникнув в духовный мир автора текста, что он назвал реконструкцией текста.

Если в науках о природе исследуются внешний поотношению к человеку мир  и применяется метод объяснения, то в науках о духе исследуется внутренний  мир человека, скрытая субъективная реальность и основной их метод понимания – вживание исследователя в историческое событие.

Если задачей естественных наук является познание объективной истины, то задачей  гуманитарных наук  является  раскрытие смысла  и  истолкование того, что лежит  в  основе  его  поступков.

 Свою  «понимающую  психологию»  он  назвал герменевтикой как «искусства понимания письменно фиксированных жизненныхпроявлений», выделяя три типа проявлений жизни: 1) поступки (внешняя форма);2)  понятия,  суждения  и  умозаключения  (логическая  форма);  3)  переживания(внутренняя  форма  выражения  глубин  душевной  жизни).

 Он  утверждал,  что конкретный субъект познает себя через других, а других понимает через себя (егопонимание герменевтического круга). Дильтей формирует основной вопрос герменевтики: как возможно понимание? Понимание возможно, т.к. между объектом понимания и понимающим субъектом существует духовная общность. Герменевтика у Дильтея является методом анализа культуры, истории и социума вообще. 

Источник: Философия науки и техники: словарь

Источник: https://terme.ru/termin/diltei-vilgelm.html

Booksm
Добавить комментарий