Видимость или кажимость

Вопрос 52 категории диалектики. Кажимость — видимость

Видимость или кажимость

Философскоемышление открывает всеобщие черты,отношения, присущие не каким-то отдельнымвидам явлений, процессов, а всему бытию.Знания такого рода выражаются вуниверсальных формах человеческогомышления — категориях. Философскиепонятия, в которых универсальные связибытия осмысливаются в их сложной, гибкой,противоречивой динамике, образуютгруппу категорий диалектики.

Ихвзаимосвязи выражают всеобщие принципыразумения, исследования. Для диалектикихарактерно формирование парныхкатегорий, отражающих«полярные» стороны целостных явлений,процес­сов.

Диалектический характеротношений «причина — следствие»,«случайность — необходимость»,«возможность — действитель­ность»и других выражается в противоположных,но неразрывно связанных понятиях, ихединстве, переходах друг в друга,взаи­модействии.

В сочетании,взаимодополнении категории диалектикиобразуют подвижную сеть универсальныхпонятий, способных отражать живуюподвижность, переходы, противоречиябытия.

В категориях диалектики тесносвязаны объективное знание о соответствующейформе связи явлений (причинность, закони другие) и форма мысли — познавательныйприем, посредством которого постигается,осмысливается такая связь.

И чемсовер­шеннее понятийные, средства,способы осмысления определенных связей,тем успешнее может в принципе осуществлятьсяих реаль­ное открытие, истолкование.Одно предполагает другое. Филосо­фыговорят в связи с этим о единствеонтологического (объек­тивное знаниебытия) и гносеологического (познавательныеприемы) смысла категорий.

Развитиепознания есть непрестанное движениемысли от поверхностного, видимого, оттого, что является нам, ко все болееглубокому, скрытому — к сущности. Сущностьвещей — нечто лежащее за пределаминепосредственных восприятий. Понятиесущности близко, но не тождественнопонятиям общего, целого, содержания,внутреннего.

Сущность — это главное,основное, определяющее в предмете, этосущественные свойства, связи, противоречияи тенденции развития объекта. Языкобразовал слово «сущность» изсущего, а реальный смысл сущности прощевыражается понятием «существенное»,что значит важное, главное, определяющее,необходимое, закономерное.

Любой законокружающего нас мира выражает существеннуюсвязь между явлениями. Законы наукисуть отражения этих существенных связей.Явление — это внешнее обнаружениесущности, форма ее проявления. В отличиеот сущности, которая скрыта от взорачеловека, явление лежит на поверхностивещей. Но явление не может существоватьбез того, что в нем является, т.е. без егосущности.

Сущность как-то проявляется.В сущности нет ничего, что не проявлялосьбы. Но явление богаче, красочнее сущностихотя бы потому, что оно индивидуализированои происходит в неповторимой совокупностивнешних условий. В явлении существенноепроявляется вместе с несущественным,случайным по отношению к сущности.

Нов целостном явлении нет случайностей- это система (произведение искусства).Явление может соответствовать своейсущности или не соответствовать ей,степень того и другого может бытьразличной. Сущность обнаруживается ив массе явлений, и в единичном существенномявлении. В одних явлениях сущностьвыступает полно и «прозрачно», а вдругих наоборот. Диалектический методмышления позволяет отличать существенноеот несущественного, являющегося,усматривая критерий для этого различияв практике. Вместе с тем он указываетна то, что их объективное различие неабсолютно, а относительно. Например, всвое время существенным свойствомхимического элемента считался атомныйвес. Потом выяснилось, что таким свойствомявляется заряд ядра атома, но атомныйвес не перестал быть существеннымсвойством. Оно существенно в первомприближении, являясь сущностью менеевысокого порядка, и свое объяснение онополучает через свойство более высокогопорядка — заряд ядра атома.

https://www.youtube.com/watch?v=noX5c8wAkRg

Есть выражение:похожи, как две капли воды. Но две капливоды, говорит Г. Лейбниц, рассматриваемыечерез микроскоп, оказываются различными.Чистое тождество может существоватьлишь в абстракции, как формальноетождество, согласно которому А = А.Реально же существует только конкретноетождество, предполагающее внутри себяразличие.

Единичное — это объект во всейсовокупности присущих ему свойств,отличающих его от всех других объектови составляющих его индивидуальную,качественную и количественнуюопределенность. Представление о миретолько как о бесконечном многообразиииндивидуальностей односторонне, апотому неверно. Бесконечное многообразие- это лишь одна сторона бытия.

Другаяего сторона заключается в общностивещей, их свойств и отношений. С той жеопределенностью, с какой мы утверждали,что нет двух абсолютно тождественныхвещей, можно говорить, что нет двухабсолютно различных вещей, не имеющихмежду собой ничего общего. Общее — этоединое во многом.

Единство может выступатьв форме сходства или общности свойств,отношений предметов, объединяемых вопределенный класс, множество. Общиесвойства и отношения вещей познаютсяна основе обобщения в виде понятий иобозначаются нарицательными именами:»человек», «растение», «закон»,»причина» и т.д. В каждом единичномзаключается общее как его сущность.

Например, утверждение, что данныйпоступок есть подвиг, означает признаниеза данным единичным действием некоегообщего качества. Общее — это как бы»душа», суть единичного, закон егожизни и развития. Предметы могут обладатьразличной степенью общности. Единичноеи общее существуют в единстве. Ихконкретное единство есть особенное.

При этом общее может выступать в двоякомотношении: по отношению к единичномуоно выступает как общее, а по отношениюк большей степени общности — как особенное.Например, понятие «русский» выступаеткак единичное по отношению к понятию»славянин»; последнее выступаеткак общее по отношению к понятию «русский»и как особенное к понятию «человек».

Итак, единичное, особенное и общее — этосоотносительные категории, выражающиевзаимопереходы отражаемых предметови процессов. Действие общей закономерностивыражается в единичном и через единичное,а всякая новая закономерность вначалевыступает в действительности в видеединичного исключения из общего правила,будь то рождение нового биологическоговида, новых общественных отношений ит.д.

Ничто не может возникнуть инымпутем. Потенциальное общее в видеединичного, будучи вначале случайным,постепенно увеличивается в числе инабирает силу закона, приобретая статуси власть общего. Так возникли нормыморали, так появляются новые моды начто-либо и т.п.

При этом в общее превращаютсятакие единичные «исключения»,которые соответствуют тенденцииразвития, вытекающей из всей совокупностиусловий. Случайные единичные отклоненияотсеиваются и исчезают, взаимно погашаядруг друга, дают среднюю равнодействующую,общую закономерность. Общее не существуетдо единичного и вне его; единичное невсегда можно обобщать. Их единство иесть особенное. Эта категория преодолеваетодносторонность, абстрактность того идругого и берет их в конкретном единстве.

Кажимость(видимость)— субъективная реальность субъекта, вкоторой может находить отражениедействительность; реальность, зависящаяот субъекта. Кажимость включает в себявосприятие субъектом действительности.

Если это восприятие лежит в сознательнойсфере, то есть (в данном случае) выразимона языке, то мысли, суждения, верноотражающие (познанную) действительность(истину) относятся к категории правды,иные — к категориям лжи или заблуждения.

Правдой истина всегда отражаетсячастично (относительная истина).

Различие междукажимостью и действительностьюобуславливает степень агностицизма.Если структурное различие междукажимостью и действительностьюзначительно, но функциональные чертыс прагматической точки зрения длясубъекта отражены верно, то такиекажимость и действительность составляютвиртуальную реальность.

Источник: https://studfile.net/preview/2783201/page:36/

Кажимость — это… что такое кажимость?

Видимость или кажимость

  • кажимость — сущ., кол во синонимов: 1 • видимость (32) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • Кажимость — У этого термина существуют и другие значения, см. Видимость. Кажимость (видимость)  субъективная реальность, в которой может находить отражение действительность; реальность, зависящая от субъекта. Основные сведения Кажимость включает в себя… …   Википедия

  • кажимость — к ажимость, и …   Русский орфографический словарь

  • ВИДИМОСТЬ —         кажимость, непосредственное, одностороннее проявление сущности, неадекватно выраженной отд. явлениями. В процессе непосредств. созерцания вещи нередко представляются не так, как они существуют сами по себе, а так, как они отражаются в… …   Философская энциклопедия

  • ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ —          искусственно созданная компьютерными средствами среда, в к рую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. Попав в этот новый тип аудиовизуальной реальности, можно вступать в контакты …   Энциклопедия культурологии

  • видимость — и; ж. 1. (обычно в речи водителей, лётчиков и т.п.). Возможность видеть (2 зн.) на определённое расстояние; обозримость пространства. Прекрасная, плохая в. Быть, оставаться в пределах видимости. Выйти из пределов видимости (о каком л. объекте… …   Энциклопедический словарь

  • РЕАЛЬНОСТЬ — (от позднелат. realis вещественный) наличное, ограниченное, определенное бытие в форме вещей (предметов, качеств, дискретных индивидов). Р. обычно противопоставляют: 1) безграничному и неопределенному сущему (чистому бытию, субстанции, абсолюту) …   Современный философский словарь

  • ВИДИМОСТЬ — (кажимость) в философии одностороннее проявление сущности вещи, воспринимаемое непосредственно (напр., видимое движение Солнца вокруг Земли) …   Большой Энциклопедический словарь

  • БАШЛЯР — (Bachelard) Гастон (1884 1962) французский философ, методолог, культуролог, психолог. Основоположник неореализма как направления (подхода) в философии науки. Сам Б. термином ‘неорационализм’ не пользовался, обозначая свою концепцию (в зависимости …   История Философии: Энциклопедия

  • ИДЕАЛИЗМ — философская теория, согласно которой Вселенная представляет собой выражение или воплощение Духа (разума). В истории мысли эта теория принимала две главные формы соответственно двум совершенно разным подходам. Эпистемологический идеализм… …   Энциклопедия Кольера

— философская категория, введенная Гегелем для обозначения просвечивания (нем. Schein) абсолютного через относительное, бесконечного через конечное, сущности через явление, «иного» через «свое» и т. п. Гегель мыслил в В. отблеск (показывание, выявление) одного бытия в другом, «отсвечивание своего иного». В «Науке логики» эта категория сближается с понятием взаимоотражения противоположностей («рефлексией») и становится одним из аналогов «отражения».

Согласно Гегелю, развертывание абсолютной идеи начинается через различение в абсолютном относительного и высвечивание первого во втором; сама абсолютная форма заставляет абсолют быть видимым внутри себя (см.: Гегель. Наука логики, в 3 т. Т. 2. М-, 1971, с. 177).

«Видимость — это не ничто, а рефлексия, соотношение с абсолютным; иначе говоря, она есть видимость (Schein), поскольку в ней отсвечивает (scheint) абсолютное» (там же, с. 175). Гегель противопоставляет В. невидимому, слепому бытию, например, слепой случайности, в которой не видна необходимость. Для него В.

всегда есть некоторая связь между минимум двумя нечто, благодаря которой одно представлено в другом; «видимость есть опосредованно, которое само есть самостоятельная устойчивость» (там же, с. 164).

Копия (как отсвет оригинала) логически вторична и менее мощна, нежели оригинал; в иерархии видов бытия в любой паре высшего и низшего бытия первое, по Гегелю, оказывается отсвечиваемым (видимым) во втором (отсвечивающем).

«Субстанция как мощь обретает видимость, иначе говоря, обладает акцидентальностью… и это обретение видимости определено как видимость…» (Там же, с. 208.) В. достигается через отрицание субстанцией себя и самоопределение в форме сущности.

«Сущность — первое отрицание бытия, которое вследствие этого стало видимостью», бытие и сущность находятся в таком единстве, «при котором каждое имеет видимость в другом» (там же. Т. 3. M., 1972, с. 35). «Бытие в своем переходе в сущность стало видимостью или положенностью…» (с. 35.

) В свою очередь, в сфере сущности происходит раздвоение на субъект и объект,  самостоятельное и положенное — сущность внутри себя порождает некие формы как формы В. самой себя.

«Рефлексия как абсолютная рефлексия — это сущность, имеющая видимость в самой себе, и предполагает себе только видимость, положенность… Рефлексия есть видимость сущности внутри самой себя» (там же. Т. 2, с. 22, 29). В ней иное выступает лишь как В., как непосредственное исчезание.

В., по Гегелю, объективна и противоположна субъективной кажимости. Он поддержал идею И. Канта об объективности В. и не согласился с Парменидом в том, что В. противоположна бытию. У В.

есть отрицательный и положительный моменты, и оба этих момента имеют своей основой бытие, но не небытие. «Непосредственность небытия есть как раз то, что составляет видимость; но это небытие есть не что иное, как отрицательность сущности в ней самой…

Оба эти момента — ничтожность, но как удерживание, и бытие, но как момент, иначе говоря, сущая в себе отрицательность и рефлектированная непосредственность, составляющие моменты видимости, — суть тем самым моменты самой сущности» (там же. Т. 2, с. 16).

Сущность определена внутри себя, поэтому она отличается от своего абсолютного единства и обладает В.; определенность бытия — причина В.

Поскольку В. — отблеск оригинала в отражающем, и в отблеске нет непосредственно самого оригинала, то «видимость есть отрицательное, обладающее бытием, но в чем-то ином, в своем отрицании; она несамостоятельность, снятая в самой себе и ничтожная…

Сущность, напротив, содержит внутри себя видимость как бесконечное внутреннее движение, которое определяет ее непосредственность как отрицательность, а ее отрицательность — как непосредственность, и, таким образом, есть видимость себя внутри самой себя. В этом своем самодвижении сущность есть рефлексия» (там же. Т. 2, с. 17, 18).

В то же время В. несводима к «отрицательности», «ничтожности», «снятости» — в ней есть остаток бытия оригинала. В. — это определенность, сквозь которую просвечивает другая определенность, оригинал. Гегель признает, что В. имеет еще независимую от сущности непосредственную сторону и есть вообще некоторое иное сущности (там же, с. 14).

Растворение ограниченного и конечного в абсолютном он именует положительной В. (там же, с. 178).

Гегель выделяет две основные формы В.: абстрактную В. и реальную В. «Сущность сначала имеет видимость внутри самой себя, в своем простом тождестве; как таковая, она абстрактная рефлексия, чистое движение ничто через ничто обратно к самому себе. Когда сущность являет себя, она уже реальная видимость, так как моменты видимости обладают существованием…

Видимость — это то же самое опосредствование, но ее лишенные опоры моменты имеют в явлении вид непосредственной самостоятельности… Явление есть поэтому единство видимости и существования» (там же, с. 135). Когда определения формы обретают стихию устойчивости, их В.

совершенствуется, переходя в явление, и такую самостоятельность существующего Гегель именует «существенной видимостью» (с. 111, 136).

Гегелевская категория В. была воспринята, но огрублена и искажена марксистами. В справочных изданиях советского периода В.

чаще всего отождествляли с противоположной ей (согласно Гегелю) «субъективной кажимостью» либо с «неадекватным выражением сущности ее односторонними проявлениями». Но В.

несводима ни к кажимости, ни к извращенному отражению, хотя некоторые ее частные формы могут быть охарактеризованы как «кажимость» или «одностороннее проявление сущности».

Д. В. Пивоваров

Современный философский словарь. — М.: Панпринт. В.Е. Кемеров. 1998.

Источник: https://encyclopedia_philosophy.academic.ru/165/%D0%9A%D0%90%D0%96%D0%98%D0%9C%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC

Booksm
Добавить комментарий