Учение Гераклита

Гераклит Эфесский: жизнь, смерть и философия основоположника диалектики

Учение Гераклита

Гераклит Эфесский – древнегреческий философ, основоположник диалектики. В основе учения лежит идея о постоянной изменчивости всего сущего, единстве противоположностей, управляемом вечным законом Логосом-огнем.

О жизни Гераклита Эфесского сохранилось очень мало данных. О достоверности большинства из них все еще продолжаются ученые споры. Считается, что у Гераклита не было учителей.

По всей видимости, он был знаком с учениями многих своих современников и предшественников, но о себе говорил, что он «ничей слушатель» и «сам от себя научившийся». Современники прозвали его «Мрачным», «Темным».

Причиной тому была его манера формулировать свои мысли в загадочной, не всегда понятной форме, а также явная склонность к мизантропии и меланхолии. В связи с этим, его иногда противопоставляли «смеющемуся мудрецу» Демокриту.

Происхождение

Известно, что Гераклит родился и прожил всю жизнь в городе Эфес, расположенном на западном побережье Малой Азии (территория современной Турции). Временем рождения философа ориентировочно называют 544-541 гг. до н. э.

Такие предположения строятся, исходя из сведений, что во время 69-й Олимпиады, проходившей в 504-501 гг. до н. э., Гераклит уже вступил в возраст «акме».

Так древние греки называли период, когда человек достигал физической и духовной зрелости – возраст около 40 лет.

Род Гераклита имел царское происхождение, в его семействе по наследству передавался титул басилевса (царя-жреца). Есть версия, что его отца звали Гераконтом, другие источники (более достоверные) называют его Блосоном. Один из представителей рода – Андрокл – был основателем Эфеса.

Еще в молодости Гераклит решил посвятить жизнь философии и сложил с себя унаследованные высокие полномочия, добровольно уступив их своему младшему брату. По традиции тех времен, он поселился при эфесском храме Артемиды и ежедневно предавался размышлениям. Кстати, именно этот храм в 356 г. до н. э.

сжег некто Герострат, мечтающий оставить свое имя в веках.

Гераклитова диалектика, логос-огонь

Ближе всех взгляды Гераклита сходятся с идеями представителей ионийской школы древнегреческой философии. Их связывала мысль, что все сущее едино и имеет некое первоначало, выражающееся в конкретном виде материи.

Для Гераклита причиной и началом мира был огонь, существующий всюду и во всем, постоянно изменяющийся, «разгорающийся и угасающий согласно мере». Время от времени случается «мировой пожар», после которого космос полностью уничтожается, но лишь для того, чтобы заново возродиться.

Именно Гераклит впервые использовал слово «космос» в известном сегодня значении вселенной, мироздания.

Связь всего со всем, борьба противоположностей и постоянная изменчивость мира – главная идея философии Гераклита, фундамент будущего развития диалектики.

Не существует ничего постоянного и абсолютного, все относительно. Мир вечен и в его основе – круговорот веществ и стихий: земли, огня, воздуха, воды.

Именно Гераклиту приписывают авторство фраз о том, что все течет и изменяется, и о реке, в которую невозможно войти дважды.

Противоположности тождественны, раздор между ними вечен и через него они ежесекундно переходят одна в другую: день в ночь, жизнь в смерть, зло в добро. Также и наоборот. Таким образом, согласно Гераклиту, война есть смысл и источник любого процесса, «отец и царь всего». Однако вся эта изменчивость не есть хаос; она имеет свои границы, ритмы и меру.

Управляет мировыми процессами неизменная судьба, особый вселенский закон, который Гераклит признает ценностью всех ценностей. Имя ему – Логос.

Огонь и логос – два элемента единого целого, вечно живая душа природы, с которой человеку следует «сообразоваться». Согласно Гераклиту, все, что людям кажется неподвижным, постоянным – всего лишь обман чувств.

Философ говорит, что ежедневно встречаясь с логосом, люди враждуют с ним; истинное кажется им чуждым.

Устройство человеческой души

Мизантропия философа распространялась на людей в целом и на граждан Эфеса в частности: «сами не сознают, что говорят и делают». Это подарило ему еще одно прозвище: «Плачущий».

Он так сокрушался, наблюдая вокруг глупость, что порой лил слезы бессильной ярости.

Гераклит считал невежество одним из страшнейших пороков, а невежественными называл тех, кто ленился размышлять, легко поддавался внушению и предпочитал погоню за богатствами совершенствованию души.

Философ считал, что путь к мудрости лежит через единение с природой, но достичь цели дано очень немногим: «Один для меня достоин тысяч, если он наилучший». При этом, просто накопление знаний не способно научить человека мыслить: «многознание не научает уму».

«Варварство» человеческих душ Гераклит объясняет весьма просто: они парообразны и подпитываются теплом вселенского огня.

По мнению философа, души плохих людей содержат много влаги, а души лучших людей предельно сухи и излучают свет, что свидетельствует об их огненной природе.

Политические и религиозные взгляды

Гераклит не был сторонником тирании, так же, как не поддерживал и демократию. Слишком неразумной признавал он толпу, чтобы можно было ей доверить управление городом или страной.

Презирая человеческие пороки, философ говорил, что звери становятся ручными, живя с людьми, люди же лишь дичают в обществе друг друга. Кода эфесяне обратились к нему с просьбой составить для них мудрый свод законов, Гераклит отказался: «у вас дурное правление и сами вы дурно живете».

Однако, когда его приглашали к себе прослышавшие о его славе афиняне или царь Персии Дарий, он отказал и им, выбрав остаться в родном городе.

Философ решительно отвергал привычные для тех времен политеистические верования и обряды. Единственным божеством, которое он признавал, был вечный логос-огонь.

Гераклит утверждал, что мир не был создан никем из богов или людей, а в потустороннем мире людей ожидает то, чего они не предполагают. Философ считал, что достиг огненного просветления: открыл истину и победил все пороки.

Он был уверен, что благодаря его мудрости, имя его будет жить, покуда существует род человеческий.

Рассуждения о природе вещей

Единственное сочинение Гераклита, о котором известно ученым – «О природе». Целиком оно не сохранилось, но досталось потомкам в виде около полутора сотен фрагментов, вошедших в произведения более поздних авторов (Плутарх, Платон, Диоген и др.). Сочинение содержало три части: о вселенной, о государстве и о боге.

Гераклиту было свойственно высказываться метафорически, он часто использовал поэтические образы и аллегории, что часто затрудняет понимание глубинного смысла его разрозненных цитат и перифразов. Лучшей исследовательской работой в этом направлении считается изданный в начале XX в.

труд немецкого филолога-классика Германа Дильса «Фрагменты досократиков».

Отшельничество и смерть

Однажды философ ушел в горы и стал отшельником. Пищей ему служили травы и коренья. Некоторые свидетельства указывают, что Гераклит умер от водянки, обмазавшись навозом в надежде, что его тепло испарит излишнюю жидкость из организма.

Некоторые исследователи склонны видеть в этом связь с зороастрийскими традициями погребения, с которыми якобы был знаком философ. Другие ученые придерживаются мнения, что Гераклит умер позже и при иных обстоятельствах. Точная дата смерти философа неизвестна, но большинство предположений сходятся на 484-481 годов до н. э.

В 1935 г. одному из кратеров на видимой стороне Луны было присвоено имя Гераклита Эфесского.

Гераклит Эфесский практически не имел последователей; «гераклитовцами» в большинстве случаев называют людей, в одностороннем порядке воспринявшим идеи философа. Наиболее известен Кратил, ставший героем одного из платоновских диалогов.

Доводя мысли Гераклита до абсурда, он утверждал, что ничего определенного о действительности сказать нельзя.

В античности идеи Гераклита оказали заметное влияние на учения стоиков, софистов и Платона, а в дальнейшем и на философскую мысль нового времени.

Источник: https://calculator888.ru/blog/biografiya/geraklit.html

Философия Гераклита: её становление и идеи

Учение Гераклита

Уверяя общество в формировании мира без причастности богов или людей, древнегреческий философ Гераклит Эфесский говорил: «Характер человека создает судьбу».

Кратко о его биографии: диалектик Гераклит являлся и является одним из знаменитых мудрецов древней Греции (544–483 годов до нашей эры). Мыслитель происходил из аристократичной царской династии города Эфеса.

В свое время, отказавшись от трона из-за меланхоличного темперамента, проживал изгоем, в построенной горной хижине. Там он посвятил себя размышлениям и сторонился светских выходов и общения.

Отрывочно сохранившимся базисным писанием был трактат «О природе», признанный глубокомысленным и нелегким всеобщему пониманию, по этой причине автор обрел прозвище «темный».

Также его прозвали «плачущим», потому что он не мог смотреть без слез на суетливость людей.

Ученый относился к ионийской школе, и его философия основана на вечном существовании мира в виде «живого огня», циклично воспламеняющегося и угасающего.

Мудрец брал за главную мысль, представление о понятии сути развития мира, путем интуиции. Первопричина мироздания – вековое и безграничное действие, в то время как, существующая материальность объектов – последующая причина мироздания.

Философия Гераклита включала обоснованные им понятия об общности движений и развитий. Он считал, что предметы и явления не существуют без движения: «Все движется, и ничто не покоится. Все течет – все изменяется».

Колыбель движения – есть борьба противоположностей.

Принципы и основные идеи философии

Гераклит в своих работах, описал основные понятия и принципы, которые включает в себя философия. В сохранившихся письменах, которых немного, говорится:

  1. Огонь первопричина живого, фундамент мирового создания;
  2. Космос и окружающий мир – циклично уничтожаются всемогущим пожаром, дабы заново возродиться;
  3. Круговорот событий в природе связан с неустойчивостью хода жизни и времени;
  4. Правило антиномичности или противоположностей. Вода – дарует бытие водным существам, но случается так, что отбирает жизни у людей (цунами, наводнения и другие бедствия, связанные с водой). На данном тезисе основана теория относительности Эйнштейна.

Учения Гераклита дошли до нашего времени неполными и фрагментарными отрывками, а доктрины поддаются сложной трактовке и подвергаются критике. Мы не имеем средств, для полномерной оценки и восприятия учений мудреца, потому ссылаемся на интуицию и традиции Древней Греции того времени, домысливая и дополняя, отсутствующие части знания.

Античный мудрец, отрицая воздействие на него школ и других мудрецов, существовавших ранее до его появления, все же имеет некие сходства с Пифагором. По утверждению Гераклита, мировым фундаментом служит огонь. Природная сила бесконечности – Огонь и его «детище» – Космос.

Космос и Вселенная не были кем-то созданы, а существовали всегда и вовеки будут «разгораться» и «потухать». Испытывая полосу изменений, сначала огонь представлялся водой – семенем мироздания, затем, вода преобразовалась в землю. Потом земля в воздух, создав окружающий мир.

Видоизменяя все вокруг, огонь производит и уничтожает, образуя Вселенский круговорот изменений.

Кажущееся человеку постоянство и неподвижность – иллюзорны, из-за обмана чувств, так как Вселенная непостоянна, наполнена ежеминутными изменениями и различными качествами (пленительное и безобразное, зло и добро, влажное и сухое, живое и мертвое). Исходя из этого напрашивается вывод, что движение – сосуществование противоположностей и их борьба: «Все происходит через борьбу и необходимость».

Положение, с которым связаны изменения – является законом тяжести. Вечное изменение веществ, управляется Вселенским правилом – Логосом или неизменной судьбой. Логос – есть вековая мудрость упорядочивания тока перемен в вековое сопротивление начал и разрушений.

Древнегреческий мудрец знал, что главная его задача – «видеть» инертные конфигурации бытия и путем внутренней глубинной интуиции, пробираться в естество мирового движения.

Первичные орудия – непрекращающиеся движения мироздания, вторичные – участвующие в мироздании объекты материального мира.

Философские знания, стоящие вначале идейного течения, дали современную западную «основу жизни». Душа человека включает в себя теплый и сухой пар. Душа – чистое изображение Божественного огня, питающаяся его теплом. Теплоту душа впитывает с помощью органов чувств и дыхания.

Одаренная великой мудростью и безукоризненными свойствами душа, являет собой сухой пар. Сырой и влажный пар, исходит от слабой и неразумной души, потерявшей мудрые свойства.

Умирая, человеческая душа покидает тело: чистая душа становится высшим существом в загробном мире, а душа неблагоразумная следует верованиям о загробном царстве Аида.

Милетская школа в формировании взглядов философа

Изучающиеся мудрецом вопросы были – онтология, этика и политология. Раскритикованная им Милетская школа, не воздействовала полностью на его точку зрения, оставив только оттиск в его миропонимании.

Основанная Фалесом в Греческой колонии в Азиатском городе Милете, она являлась первоначальной в античности. Созданная вначале 6 века до нашей эры, включала основной предмет натурфилософию – науку о естестве физического положения вещей.

Многие науковеды полагают, что термин «философия», астрономия, математика, биология, география, физика и химия начинали путь с Милетской школы. Предрасположенность к знаниям стала весомым побуждением к развитию последователей данного общества.

Гераклит же подвергал критике воззрения школы, так как она понимала мир единым целым существом. Он вступал в дебаты и отражал это в своих трудах.

Понятие диалектики

Основным связующим звеном в учении древнегреческого мудреца, был Бог, по его мнению, соединяющий воедино все противоположности – в мире все зарождается из-за противостояния друг другу. Одно не может существовать без другого.

Термин «диалектика» образовался в древней Греции, дословно обозначая «искусство спорить, вести рассуждение» или принцип аргументирования правил, форм и способов рефлексивного теоретического мышления, исследующего противоречия, обнаруживаемые в мыслимом содержании этого мышления.

Великий мудрец понимал диалектику как вековое становление и непостоянство бытия. Беспрерывная связь существования всего в мире – это столкновение и тяга противоположностей. Мир – беспрерывен и бесконечен, имеет границы, темп и ритм, вечно изменяется и сталкивается стихиями: воды и огня, воздуха и земли; ночь сменяется днем, жизнь – смертью, зло – добром.

Идея о вековом движении для нынешнего общества не является особенной, но в момент появления, она считалась весомым умозаключением в научном прорыве. Образы древнегреческого мудреца отвечали понятием Ионийской школы, считавшей, что окружающий  мир состоит из четырех стихий, во главе которых огонь. Именно в этом умозаключении о диалектике заключен взгляд последователей Милетской школы.

Последователи философа

Последователем древнегреческого мудреца был афинянин – Кратил, учившийся еще и у софиста Протагора, а позже ставший уважаемым учителем Платона.

Являясь старательным воспитанником, Кратил взял концепции своего учителя и приумножил его знания. Затем ученик Кратила Платон избрал путь диалектики, построив на ней все свои труды.

Аристотель и Сократ, позаимствовали диалектику мудреца, создав великие положения.

Нашими современниками, следовавшими учениям мудреца древней Греции, являлись Гегель, Хайдеггер и Ницше. Их аксиомы о всеобщем изменении брались за первооснову писаний и развивались, привнося новые знания в современный мир. Таким образом благодаря знаниям, которые заложил Гераклит, развивалась философия. Многие ученые и мыслители, взяли его принципы за основу.

Отрицание и критика идеологии Гераклита

Придворный Гиерона I, Эпихар в 470 году до нашей эры был комиком, высмеивающим, в собственных творениях, суждения Гераклита. «Человек, взявший в долг, не обязан отдавать его обратно, ведь он изменился и стал другим человеком, так почему же он все равно должен отдавать долги?», – высмеивал Эпихар.

Таких «весельчаков» существовало немало, потому тяжело судить, было ли это обычными развлечениями при дворе или же открытой критикой соображений мудреца. Эпихар был язвительным и ироничным по отношению к мнению греческого мудреца.

Гегель и Хайдеггер, так же критиковали суждения мудреца в несовершенстве точек зрения, беспорядочности и противоречивости соображений.

Критикуя и высмеивая мудреца, мало кто задумывался и понимал, что убереженные писания, дошедшие до нашего времени, фактически, дополнялись и переписывались последователями мудреца, заполняя пробелы собственными суждениями и не до конца понимавшими учителя.

Его учение о диалектике, полагалось на двусторонние явления: непостоянство и неизменность и неадекватно воспринялось современниками, подвергаясь разной критике.

Ученик Кратил требовал игнорирование принципа устойчивости, но мудрецы Элеаты: Ксенофан, Парменид и Зенон концентрировали собственный интерес на устойчивости, упрекая Гераклита в преувеличенной роли изменений.

Мысли Гераклита и их место в современной философии

Гераклит активно занимался размышлениями в период 69-х олимпийских игр, но на тот момент его знания не были актуальны. Нахождение в окружении непонимания, отдаленном от его мнений и познаний, подвигло мудреца на отшельничество. Поэтому он покинул Эфес и направился высоко в горы, в одиночестве развивая гениальные передовые соображения.

Трактаты о жизни философа, дошедшие до нас, изображают человека скрытного, остроумного на суждения и критичного ко всем и ко всему, целью которых были односельчане и правящая власть.

Греческий мудрец не боялся быть наказанным или осужденным, его прямота «рубила с плеча» как кинжал, без исключения.

Непривычный и экстраординарный для своего времени человек, оставшийся непонятым при жизни и оставивший загадку о своей гибели, все же нашел круг читателей, спустя столетия.

Анализируя вопрос о соответствии разумности и познания, полагал, что мудрость расходится с всезнанием или эрудицией: «Всезнание уму не научит, природа любит таиться», – говорил он.

Один из первых, различил познание чувственности и рациональности, за что признан родоначальником гносеологии.

Познание вступает в силу с чувствами, но чувства не дают глубокой характеристики познанию, познаваемому следует обрабатываться умом.

  • Общественные и правовые суждения мудреца основаны на почтении закону. «Народу необходимо сражаться за права, как за городскую стену, а преступления следует тушить скорей, чем пожар», – говорил он. Отрицая влияние сторонних личностей и школ на собственные знания, воззрения мудрецы не могли возникнуть из ниоткуда. Нынешние исследователи предполагают, что он хорошо знал труды Пифагора и Диогена, так как написанные им трактаты отражают понятия, введенные в науку данными древнегреческими мудрецами. Фразы и слова Гераклита, цитируются и по сей день. Вот наиболее известные и ценные умозаключения мудреца:
  • «Глаза – есть точные свидетели, нежели уши». Достойное открытие и мудрость с заключением истинного восприятия человеком сути вещей. Вспоминается поговорка – «Лучше один раз увидеть, чем раз услышать»;
  • «Сбывшиеся желания человека – делают его хуже». Не стремящийся ни к чему человек, деградирует без развития. Имея все желаемое, индивид теряет способность к сочувствию неимущим, переставая ценить имеющееся у него, принимая все за данность. Спустя тысячу лет, данное умозаключение возьмет за основу собственной трактовки британский писатель Оскар Уайльд: «Желая наказать нас, Боги исполняют наши молитвы», – выскажется он в собственном романе «Портрет Дориана Грея»;
  • «Знание многого не учит уму». Суть мудрости заключается в следовании природе;
  • «Рок – это последовательность первопричин, порождающая одну причину за другой и до бесконечности»;
  • «Знание и понимание самого мудрого мудреца – всего лишь его собственное мнение»;
  • «Подобны глухим те, кто, слушая, не воспринимает». Данное умозаключение выражает всю полноту горечи от непонимания его окружающими;
  • «С гневом очень трудно бороться». Заплатив существованием за все, что он потребует.

Благодаря любознательности ума приверженцев древних наук, нам передался базис, на котором мы строим современную науку.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/geraklit.html

Учение Гераклита

Учение Гераклита

ВВЕДЕНИЕ

Параллельно с развитием индийской и китайской философии происходит зарождение и формирование философской мысли в античной Греции. Именно греческая философия сыграла важную роль в жизни человечества, истории, культуры.

В начальной стадии развития греческой философии было стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов, таких как Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена (представители милетской школы), позднее Гераклита и Эмпедокла называли «физиками», от греческого «физис» — природа.

У первых «физиков» философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. Что является первопричиной бытия? Для ранних натурфилософов характерна стихийная диалектика мышления. Каждый из философов пытался найти своё объяснение, что лежит в основе всего многообразия окружающего нас мира. И нельзя отрицать то, что каждый из них был по-своему прав.

  • Фалес, в отличие от дофилософских форм, увидел сущность бытия не вне мира, а в одной из частей самого же мира и более того, этой частью мира является материальная субстанция — вода.
  • Анаксимандр был другом и учеником Фалеса. Он изобрёл элементарные астрономические инструменты, соорудил «солнечные часы». Он впервые перешел к абстрактному философскому мышлению. За основу мира Анаксимандр взял не конкретную физическую субстанцию, а то, что он обозначил «апейроном». Это нечто беспредельное, бесконечное, постоянно движущееся, изменяющееся. Это и вода, и земля, и воздух, и огонь, это то, что образует весь космос.
  • Анаксимен интересен нам как «первый метеоролог». Он первый догадался, что град это замёрзшие частички воды падающие с неба, а дождь — это вода из уплотнившегося воздуха. Так же Анаксимен первый установил существование планет. По Анаксимену начало всего — беспредельный воздух. Из него всё возникает, состоит и внего же всё превращается.

ГЕРАКЛИТ

На западном побережье Малой Азии кроме города Милета, в котором возник греческий материализм, выделился город Эфес — родина философа Гераклита. Родился Гераклит приблизительно в середине 40-х годов 6 века до нашей эры (544 или 540 г.г.). Происходил родом из аристократической семьи.

Зрелая часть жизни Гераклита относится ко времени, когда на Ближнем Востоке, примыкавшем к Ионийскому греческому побережью, господствовали персы. Персидская монархия стремилась распространить свои владения на запад.

Гераклит был современником неудавшегося восстания покоренных персами греческих городов против победителей.

Политическое мировоззрение Гераклита отразилось в некоторых его произведениях. Он враждебно относился к демократической власти, которая пришла в город на смену власти старинной родовой аристократии. По мнению Гераклита властью должно обладать меньшинство «лучших».

Не лестно он отзывается о руководителях своего города : «Каков же у них ум и рассудок? Они верят народным певцам и учитель их — толпа. Толпа же набивает брюхо, подобно скоту. Ибо не знают они, что много дурных, мало хороших».

Большинство жителей было не на стороне аристократии, поэтому его произведения носили духовный, а не политический оттенок.

В отличие от милетских ученых-материалистов, Гераклит был не столько «физик» или «физиолог», сколько «богослов». В уединении, питаясь быльем и травами, он написал свою книгу «О природе». Она состояла из трех частей. В первой речь шла о самой природе, во второй рассказывалось о государстве, а в третьей о боге.

До нас мало дошло отрывков первой части, но есть утверждения, что мышление Гераклита о физической природе светил и их движении, имеют большое сходство со взглядами древних египтян. Египтяне были не только богословами, но также астрономами и математиками.

Чрезвычайно важная и оригинальная по своему содержанию, во многом трудная для понимая (отсюда прозвище Гераклита «темный») эта книга высоко ценилась поздними античными писателями и часто цитировалась ими.

Невозможность повлиять на общественную политическую жизнь родного города, где торжествовала власть демоса (т.е. народа) привела Гераклита к явному пессимизму во взглядах на жизнь.

Отсюда древние дали ему второе прозвище — «плачущий», в отличие от Демокрита, который звался «смеющийся».

По-видимому Гераклит смотрит на рождение, как на несчастье: «Родившись, люди хотят жить и умереть или, скорее, найти покой, и оставляют детей, чтобы и те умирали».

Ни пессимизм, ни политическая борьба не ослабили проницательности, с которой Гераклит наблюдал и постигал изменения в жизни людей и в природе. Оценка этих наблюдений была отрицательной, мрачной, но роль этих изменений для человека и для природы он понял очень глубоко.

По Гераклиту — движение — общий процесс мировой жизни. Оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. «Всё движется и ничто не покоится и уподобляясь течению реки, невозможно дважды войти в ту же самую реку».

Первоначалом Гераклит считает огонь. «Этот мировой порядок не создал никто из богово, ни из людей, он всегда был, есть и будет вечно живым огнём мерами вспыхивающим и марами угасающим».

В этом тексте древнегреческий философ утверждает, что всё возникает из одного и что всё возникшее становится одним. Это «одно» первовещество — огонь.

Из этого утверждения можно сделать вывод, что Гераклит по существу — материалист.

Бытие, по Гераклиту, имеет три важные характеристики:

  • Огонь — это наиболее подвижное, изменчивое явление в природе.
  • Отрицание того, что мир сотворён кем-либо из богов или людей;
    • Вечно живой огонь пламенеет не беспорядочно, а мерами. То есть существует строгая ритмичность мирового процесса, строгий правильный порядок мирового строя.

Сохранилось несколько фрагментов сочинения Гераклита, в которых он говорит, что процесс изменения в природе — есть борьба противоположностей.

Борющиеся противоположности не просто сосуществуют, а переходят одна в другую и при этом переходе сохраняется тождественная основа, то есть всё в природе взаимосвязано.

«Холодное становится теплым, теплое — холодным, влажное — сухим, сухое — влажным».

При постоянном движении, изменении, переходах явлений в противоположное, существует относительность всех свойств вещей. Гераклит понимает относительность качеств вещей наблюдая за людьми и животными. «Ослы солому предпочли золоту». Стало быть ценность золота относительна.

В глазах людей оно представляется высочайшим богатством, но для ослов ценнее солома, корм. «Бессмертные — смертны, смертные — бессмертны: жизнь одних есть смерть других и смерть одних есть жизнь других».

Относительность свойств распространяется на эстетические оценки и на оценки, касающиеся человеческой мудрости и нравственных качеств.

Гераклит — один из первых античных философов, от которого сохранились тексты о познании. Гераклит проявлял большой интерес к проблеме познания. В отличие от Ксенофана, он подходит к вопросу о познании более глубоко.

Высказываясь о душе человека, Гераклит подчеркивает ее неисчерпаемость, безграничие.
В познании природы Гераклит утверждает, что : «Природа любит скрываться».

Это означает, что если мы хотим получить ответы на вопросы, касающиеся природы, то должны приложить некоторые усилия, познания не лежат на поверхности.

Проблема истинного знания не сводится к количеству накопленных знаний. Конечно философы обязаны обладать большими познаниями. Мудрость, в понимании Гераклита, не совпадает с многознанием или эрудицией, «Многознание не научит уму».

Какова у человека душа, таковы и его знания. Но чувства, по Гераклиту, не могут дать полного знания о природе вещей. Такое знание дает нам только мышление. Мышление и чувства неразрывны и дополняют друг друга, помогая нам в познании существующего мира.

Гераклит уверен, что всем людям дано познать себя и быть разумными.

В истории философии нового времени Гераклит привлекал внимание многих философов, которые высоко ценили диалектику. Таким образом он привлёк к себе внимание Гегеля. Гегель заявил, что в философии Гераклита много ценных познаний, которые он включил в собственную философию, хотя и был идеалистом. ЛИТЕРАТУРА

1. Асмус В.Ф. Античная философия М., издательство «Высшая школа», 1976 год (2-е изд.) Рецензент: Д-р философских наук, профессор М.Ф. Овсянников 2. Блинников Л.В. Великие философы. Словарь-справочник. М., издательская корпорация «Логос», 1998 год (2-е изд.) Рецензенты: Д-ра философских наук М.С. Козлова, А.П. Огурцов

Источник: https://mirznanii.com/a/229635/uchenie-geraklita

9. Учение Гераклита

Учение Гераклита

Назападном побережье Малой Азии кромегорода Милета, в котором возник греческийматериализм, выделился город Эфес -родина философа Гераклита. РодилсяГераклит приблизительно в середине40-х годов 6 века до нашей эры (544 или 540г.г.). Происходил родом из аристократическойсемьи.

Зрелая часть жизни Гераклитаотносится ко времени, когда на БлижнемВостоке, примыкавшем к Ионийскомугреческому побережью, господствовалиперсы. Персидская монархия стремиласьраспространить свои владения на запад.

Гераклит был современником неудавшегосявосстания покоренных персами греческихгородов против победителей.

Политическоемировоззрение Гераклита отразилось внекоторых его произведениях. Он враждебноотносился к демократической власти,которая пришла в город на смену властистаринной родовой аристократии. Помнению Гераклита властью должно обладатьменьшинство «лучших».

Не лестно онотзывается о руководителях своегогорода : «Каковже у них ум и рассудок? Они верят народнымпевцам и учитель их — толпа. Толпа женабивает брюхо, подобно скоту. Ибо незнают они, что много дурных, мало хороших».

Большинство жителей было не на сторонеаристократии, поэтому его произведенияносили духовный, а не политическийоттенок.

Вотличие от милетских ученых-материалистов,Гераклит был не столько «физик»или «физиолог», сколько «богослов».В уединении, питаясь быльем и травами,он написал свою книгу «О природе». Онасостояла из трех частей.В первой речь шла о самойприроде,во второй рассказывалось огосударстве,а в третьей обоге.

Донас мало дошло отрывков первой части,но есть утверждения, что мышлениеГераклита о физической природе светили их движении, имеют большое сходствосо взглядами древних египтян. Египтянебыли не только богословами, но такжеастрономами и математиками.

Чрезвычайноважная и оригинальная по своемусодержанию, во многом трудная для понимая(отсюда прозвище Гераклита «темный»)эта книга высоко ценилась позднимиантичными писателями и часто цитироваласьими.

Невозможностьповлиять на общественную политическуюжизнь родного города, где торжествовалавласть демоса (т.е. народа) привелаГераклита к явному пессимизму во взглядахна жизнь.

Отсюда древние дали ему второепрозвище — «плачущий»,в отличие от Демокрита, который звался»смеющийся».

По-видимому Гераклитсмотрит на рождение, как нанесчастье: «Родившись,люди хотят жить и умереть или, скорее,найти покой, и оставляют детей, чтобы ите умирали».

Нипессимизм, ни политическая борьба неослабили проницательности, с которойГераклит наблюдал и постигал измененияв жизни людей и в природе. Оценка этихнаблюдений была отрицательной, мрачной,но роль этих изменений для человека идля природы он понял очень глубоко.

ПоГераклиту — движение-общийпроцесс мировой жизни. Оно распространяетсяна всю природу, на все ее предметы иявления. «Всёдвижется и ничто не покоится и уподобляясьтечению реки, невозможно дважды войтив ту же самую реку».

ПервоначаломГераклит считает огонь«Этотмировой порядок не создал никто избогово, ни из людей, он всегда был, естьи будет вечно живым огнём мерамивспыхивающим и марами угасающим».

В этом тексте древнегреческий философутверждает, что всё возникает из одногои что всё возникшее становится одним.Это»одно» первовещество- огонь.

Из этого утверждения можно сделатьвывод, что Гераклит по существу- материалист.

Бытие,по Гераклиту, имеет три важныехарактеристики:

  • Огонь — это наиболее подвижное, изменчивое явление в природе.

  • Отрицание того, что мир сотворён кем-либо из богов или людей;

  • Вечно живой огонь пламенеет не беспорядочно, а мерами. То есть существует строгая ритмичность мирового процесса, строгий правильный порядок мирового строя.

Сохранилосьнесколько фрагментов сочинения Гераклита,в которых он говорит, чтопроцессизменения в природе — естьборьба противоположностей.

Борющиеся противоположности не простососуществуют, а переходят одна в другуюи при этом переходе сохраняетсятождественная основа,то есть всё в природе взаимосвязано.

«Холодноестановится теплым, теплое — холодным,влажное — сухим, сухое — влажным».

Припостоянном движении, изменении, переходахявлений в противоположное,существует относительность всехсвойств вещей. Гераклит понимаетотносительность качеств вещей наблюдаяза людьми и животными. «Ослысолому предпочли золоту».Стало быть ценность золота относительна.

В глазах людей оно представляетсявысочайшим богатством, но для ословценнее солома, корм. «Бессмертные- смертны, смертные — бессмертны: жизньодних есть смерть других и смерть однихесть жизнь других».

Относительность свойств распространяетсяна эстетические оценки и на оценки,касающиеся человеческой мудрости инравственных качеств.

Гераклит- один из первых античных философов, откоторого сохранились тексты опознании.Гераклит проявлял большой интерес кпроблеме познания. В отличие от Ксенофана,он подходит к вопросу о познании болееглубоко.

Высказываясь о душе человека,Гераклит подчеркивает ее неисчерпаемость,безграничие. Впознании природы Гераклит утверждает,что : «Природалюбит скрываться».

Это означает, что если мы хотим получитьответы на вопросы, касающиеся природы,то должны приложить некоторые усилия,познания не лежат на поверхности.

        Проблемаистинного знания не сводится к количествунакопленных знаний. Конечно философыобязаны обладать большими познаниями.Мудрость, в понимании Гераклита, несовпадает с многознанием илиэрудицией, «Многознаниене научит уму».

Какова у человека душа, таковы и егознания. Но чувства, по Гераклиту, немогут дать полного знания о природевещей. Такое знание дает нам толькомышление. Мышление и чувства неразрывныи дополняют друг друга, помогая нам впознании существующего мира.

Гераклитуверен, что всем людям дано познать себяи быть разумными.

Вистории философии нового времениГераклит привлекал внимание многихфилософов, которые высоко ценилидиалектику. Таким образом он привлёк ксебе внимание Гегеля. Гегель заявил,что в философии Гераклита много ценныхпознаний, которые он включил в собственнуюфилософию, хотя и был идеалистом. 10.Философияпифагореизма.

Первойидеалистической философией античнойГреции является пифагореизм. Родоначальникдревнегреческого идеализма Пифагор(около 580—500 гг. до н. э.

) активно выступалпротив сторонников рабовладельческойдемократии и материализма вначале насвоей родине, на острове Самосе, авпоследствии, изгнанный оттуда заполитическую деятельность в пользуустановления диктатуры рабовла:дельческой аристократии, бежал в ЮжнуюИталию и в городе Кротоне организовалрелигиозно-политический союз, ставшийцентром аристократической реакции иидеализма. В конце VI века до н.э.пифагорейский союз был разгромленсторонниками демократии и прекратилсуществование. Однако последователиПифагора продолжали свою деятельностьеще на протяжении двух столетий.

Идеалистическаяфилософия Пифагора зародилась какспецифическая форма реакцииаристократических слоев рабовладельцевна стихийный материализм милетскойшколы. Зарождение пифагореизма какидеалистической философии представляетсобой сложный, противоречивый процесс,обусловленный не только классовыми, пои гносеологическими причинами.

Пифагорейцы,основатели древнегреческого идеализма,были одновременно и математиками. Какматематики они сосредоточивали своиусилия главным образом на уясненииколичественных свойств и закономерностейприроды и достигли в этом отношениисерьезных успехов.

У ранних пифагорейцевнаряду с характерными для нихидеалистическими религиозно-философскимиположениями встречаются в виде зачатковнаучного мышления и элементы материализма.

Так, зачатки научного мышления упифагорейцев получили свое выражениев формулировке и доказательстве известнойтеоремы о том, что квадрат гипотенузыравен сумме квадратов катетов, а такжетеоремы о сумме углов треугольника.

Кроме того, пифагорейцам принадлежитобнаружение зависимости высоты тоназвучания от длины колеблющейся струны,открытие основных гармонических тонови возможности выражения их в числах.

Пифагореизмвозник в результате одностороннегораздувания роли числа в познании ипревращения его в оторванный от материиабсолют, в первичную по отношению кприроде реальность.

Метафизическиподходя к процессу познания, осуществляяего вне контроля практики, мысленноотвлекаясь от качественного различияконкретных тел, пифагорейцы сталиоперировать понятием тела вообще.Отвлекаясь от размеров тел, они получилипонятие пространства вообще.

Отвлекаясьот пространства, они стали отождествлятьего с количеством вообще и выражать вчислах. Наименьшую величину пространства— точку — пифагорейцы отождествили сосновным элементом счисления — единицей,линию приравняли к двойке, плоскость —к тройке, тело — к четверке.

В результатеподобного одностороннего, не контролируемогопрактикой абстрагирования пифагорейцынастолько раздули значение чисел —мысленных образов пространственныхформ материальных вещей, что отождествилиих с реальными вещами. Материальныевещи и явления в последней степениабстракции стали представлятьсяпифагорейцами как числа.

Оторвав числа,продукты абстрактного мышления,выражающие в сознании человекаколичественные стороны и закономерностиприроды, от породившего их объективногоисточника — конкретных вещей и явлений,пифагорейцы как идеалисты стали считатьчисла первичными, изначальными элементамивсего сущего.

Вборьбе против материализма милетскойшколы, а позже и против материализмаГераклита пифагорейцы стали выдаватьчисла не только за первоэлементы всехвещей, но также и за основу явленийсознания, признали всю Вселенную,указывал Аристотель, гармонией и числом.Растворив весь мир в числах, пифагорейцыприписали им также решающую роль и впознании мира, сделали попытку свестипроцесс познания к процессу числовоговыражения познаваемого.

Принимаячисло за первоэлемент всех вещей иявлений мира, пифагорейцы в своейтрактовке чисел подходили к идеалистическойдиалектике. Они, например, считали, чточисла состоят из таких основных парпротивоположностей, как определенноеи неопределенное, чет и нечет.

Этиосновные пары противоположностей, изкоторых состоят все образующие Вселеннуючисла, согласно учению пифагорейцев,конкретизируются в таких парныхпротивоположностях, как предел ибеспредельное, единое и многое, правоеи левое, покоящееся и движущееся, прямоеи кривое, большое и малое и т.п.

Перечисляяпротивоположности, пифагорейцырассматривали их вне движения, в состояниистатики.

Особоевнимание пифагорейцы уделяли обоснованиюгосподства гармонии, порядка в природеи в обществе. Например, демократическиеформы государственного правления они,будучи реакционерами, рассматриваликак «беспорядок»ивременное, подлежащее устранениюнарушение царящей в мире гармонии.

Пифагорейскаяфилософия, существовавшая почти два споловиной столетия, претерпела за этовремя известную эволюцию.

Если философскиевоззрения ранних пифагорейцев представлялисобой сочетание элементов научногомышления и религии, то есть содержалирациональные, материалистическиеэлементы, то философия поздних пифагорейцеввыродилась в сплошную мистику чисел. ВV и особенно в IV веке до н. э.

пифагорейцыскатились на позиции прямого, открытогомистицизма. Они проповедовали бессмертиеи переселение душ, считая единицу какосновной элемент счисления божественнымчислом.

В числе, как якобы первотвотрениибога, пифагорейцы видели тот элемент,из которого образовался мир, создаютсяи строятся все вещи и явления природы.Таким образом, эволюция пифагореизма,явившегося первым звеном в историиантичного идеализма, представляла собойпроцесс его очищения от заключавшихсяв нем элементов научного мышления ипревращения в сплошную мистику чисел

Источник: https://studfile.net/preview/1757862/page:4/

Booksm
Добавить комментарий