Тождество субъекта и объекта в системе Шеллинга

Тождество свободы и необходимости в философской системе Ф. Шеллинга

Тождество субъекта и объекта в системе Шеллинга

Ф. Шеллинг в своих рассуждениях начал с критики кантовской философии — в том, что касалось одновременного присутствия двух исходных принципов в теоретической системе. По его мнению, именно это условие заставляет философов выстраивать огромные нежизнеспособные системы.

Так, если бы Кант достаточно определенно признал существование принципа «вещи существуют», то он более последовательно мог бы выстроить свою систему, выводя ее в область практической философии.

Однако, как считает Шеллинг, теоретическая философия, если она желает быть таковой, должна разворачиваться последовательно из одного принципа: «Я существую». Только при этом соблюдается безусловность философских систем.

Шеллинг полагал, что недостаточность исходного принципа «существуют вещи вне нас» заключается в его обусловленности. Ибо здесь существование вещей определяется не ими самими, а нашим существованием.

Следовательно, принцип «существуют вещи вне нас» является обусловленным, а принцип «Я существую» не требует для своего существования ничего, т.е. безусловный, следовательно отсюда исходная целостность системы на этом принципе. Целое может определяться только из себя самого, чтобы безусловным.

Тогда части оказываются только лишь состояниями, через которые целое самоопределяется. Это решает проблему взаимосвязи частей в целое. Шеллинг был первым философом, который в полной мере осознал проблему целостности бытия как проблему исходного безусловного принципа.

= бытие в системе Шеллинга — существование исходного философского принципа «Я существую». А бытие принципа есть бытие теоретической системы, в которую он разворачивается.

Границей системы «вещи существуют» оказывается предельный для нее принцип «Я существую». Граница выражает субъект-объектное тождество. Принцип «существуют вещи» исходит из объективации, а принцип «Я существую» из субъективации, и когда оба принципа совмещаются до тождества, осуществляется целостность бытия.

Шеллинг показал, что независимо от того, какой принцип является исходным, можно построить целостную систему, если мы следуем тождеству субъекта и объекта. Так, в работе «Введение к наброску натурфилософии» он начал построения с принципа «вещи существуют».

Но он основывался на понимании природы как субстанции, существующей в единстве «природы творящей» и «природы сотворенной». В «природе сотворенной» он обнаруживает созданные объекты или вещи, а в «природе творящей» он видит непрерывный процесс созидания объектов (субъекты).

Шеллинг дал механизм самоопределения целого. В тождестве «природы творящей» и «природы сотворенной» осуществляется тождество субъекта и объекта. Оно есть исходный принцип системы.

«Природа сотворенная» в качестве объекта является состоянием «природы творящей», или некой творческой, производящей способности. Природа растворяется в бесконечной продуктивности.

Представление о движении все же позволяет говорить о некой направленности потока. Можно утверждать, что существует некая точка, относительно которой определяются все эти «от» и «к». Это всем известная «точка отсчета».

Внесение этой точки в поток не должно его изменить, но должно дать возможность определения любой точки потока — единственная точка «0». Точка бесконечно изменчива, существуя в каждый момент как нечто определенное и конкретное. Можно говорить об определенной неопределенности и конечной бесконечности точки.

Таким образом, удается определить целостность точки, не нарушая ее единства — объективация бесконечного субъективного процесса. Нерешенным покуда остается вопрос о природе самой точки отсчета. В конструируемой природе наше «Я» всегда выступает некой особенной точкой, которая не может совпадать ни с одним из продуктов природы.

Более того, каждый из конструируемых продуктов выступает только лишь состоянием нашего «Я» в его бесконечной неопределенности и продуктивности.

Итак, действительно, конструирование природы как бытия или бесконечной неопределенной целостности возможно только с позиций принципа «Я существую», который осознается на границе системы.

ОсОсуществляется тождество субъекта и объекта, или сохраняется целостность самоопределяющегося бытия.

Бесконечная способность к свободному конструированию бесконечность конструируемой природы посредством выстраивания бесконечного числа продуктов, каждый из которых является моментальным состоянием мыслительной продуктивной способности человека.

Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 12 | Нарушение авторских прав

lektsii.net — Лекции.Нет — 2014-2020 год. (0.008 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/2-28810.html

4. Объективный идеализм Шеллинга. Принцип тождества субъекта и объекта

Тождество субъекта и объекта в системе Шеллинга

Тождество противоположностей — субъектаи объекта — Шеллинг делает исходнымпунктом своего учения. При этом онприменяет принцип развития, разработанныйФихте по отношению к субъекту и егодеятельности, также и к анализу природы.

Критикуя Фихте за то, что природа у негорассматривается как голый материал длясубъекта, Шеллинг в первый период своеготворчества концентрирует свое вниманиена проблемах натурфилософии. Задачупоследней он видит в том, чтобы раскрытьпоследовательные стадии развитияприроды от низших форм к высшим.

Природапри этом толкуется как проявлениебессознательной жизни разума, которыйкак бы проходит целый ряд этапов отнизших — неорганической природы — довысших, органических и находит своезавершение в появлении сознания.

Проблемасоотношения бессознательных и сознательныхформ жизни разума, поставленная ужеФихте, приобретает у Шеллинга первостепенноезначение.

Шеллинг пытается обнаружитьпараллелизм, существующий междуразличными уровнями развития природы(механическими, химическими, биологическимизаконами), с одной стороны, и ступенямиразвития человеческого сознания, сдругой. При этом наряду с интересныминаблюдениями и остроумными догадкаминередко появляются произвольные аналогиии даже фантастические построения, закоторые нередко критиковали шеллинговунатурфилософию современные емуестествоиспытатели.

Перенося на природу те закономерностиразвития, которые были открыты Фихтепри исследовании субъекта, абсолютногоЯ, Шеллинг предпринимает построениедиалектической картины развитияприродных процессов и форм.

Природноетело понимается им как продуктвзаимодействия противоположнонаправленных сил — положительных иотрицательных зарядов электричества,положительных и отрицательных полюсовмагнита и т.д.

Основу для такой разработкисоставила уже гипотеза Канта-Лапласа,попытавшихся смоделировать генезиссолнечной системы из взаимодействияцентробежных и центростремительныхсил. Непосредственным же толчком дляпостроений Шеллинга были новые открытияв физике, химии и биологии, и преждевсего теория электричества, быстроразвивавшаяся с середины XVIII в.

Кулонразвил теорию положительной и отрицательнойэлектрических жидкостей; изучалосьсоотношение электрической и магнитнойполярности, а также соотношение химическихи электрических взаимодействий. Благодаряоткрытию Гальвани «животногоэлектричества» возникла возможностьустановления связи между неорганическойи органической природой.

Опираясь на эти открытия, Шеллингвыступил с критикой механицизма вестествознании, стремясь показать, чтовся природа в целом может быть объясненас помощью принципа целесообразности,лежащего в основе жизни.

И это понятно:с точки зрения Шеллинга, природа — этои есть жизнь, все неорганические процессыон пытался понять как предпосылкиразвития организма.

В натурфилософииШеллинга была возрождена неоплатоническаяидея мировой души, проникающей собоювсю космическую стихию и обеспечивающейединство и целостность природногобытия, всеобщую связь природных явлений.

Однако в отличие от неоплатонизмаШеллинг развивает динамическое воззрениена природу. Сущность природы рассматриваетсяим как противоборство полярных сил,образцом которого является магнит; вкаждом явлении природы Шеллинг видитпродукт борьбы разнонаправленных сил;эта борьба составляет структуру всегоживого.

В учении Шеллинга преодолеваетсяхарактерное для трансцендентальногоидеализма Канта, а в определенной мереи Фихте, противопоставление мира природыкак феноменального и мира свободы какумопостигаемого: обе сферы рассматриваютсяШеллингом как развивающиеся из единогоначала, представляющего собой абсолютноетождество субъекта и объекта, точку»безразличия» обоих.

Абсолютныйсубъект Фихте, никогда не утрачивавшийсвязи с индивидуальным сознанием,превращается у Шеллинга в божественноеначало мира, сближаясь со спинозовскойсубстанцией.

Философия природы ифилософия тождества Шеллинга — этообъективный идеализм, главная задачакоторого — показать, как из единогопервоначала, которое есть ни субъект,ни объект, рождается все многообразиеуниверсума. Возникновение многого изединого — проблема, которой занималисьеще античные философы, с попыткой еерешения связано возникновениедревнегреческой диалектики.

Однакопредставители немецкого классическогоидеализма, особенно Шеллинг и Гегель,разрабатывают диалектический метод,опираясь не столько на античные образцы,сколько на те принципы, которые былисозданы в эпоху Возрождения у НиколаяКузанского и Джордано Бруно.

Не случайноШеллинг нередко обращается к творчествуБруно, пантеизм которого значительноближе ему, чем этический идеализм Кантаи Фихте. Принцип совпаденияпротивоположностей, сформулированныйКузанцем, составил основу диалектическогометода Шеллинга, а в еще большей мере -Гегеля.

Хотя Гегель сам считал, что егодиалектика имеет своим источникомучения Платона и Аристотеля, однако вдействительности, отменяя законнепротиворечия, сформулированныйАристотелем в качестве фундамента каклогики, так и онтологии, Гегель следуетза Кузанцем (то обстоятельство, чтосочинения самого Николая Кузанскогоне были известны Гегелю, не меняет дела:идеи Кузанца оказывали сильноеопосредованное влияние на мышлениенового времени).

Шеллинг и Гегель по-разному подошли крешению вопроса о возникновениимногообразия из первоначального единства- тождества субъективного и объективного.

Шеллинг рассматривал такое возникновениекак некий «творческий акт», который,будучи непознаваем для разума, являетсяпредметом особого рода нерациональногопостижения — интеллектуальной интуиции,представляющей собой единство сознательнойи бессознательной деятельности.

Посколькуинтуиция такого рода есть, по Шеллингу,достояние немногих одаренных натур,постольку философия, как и искусство,есть удел гениев, способных проникатьтуда, куда не могут достигнуть умыобычных смертных.

С точки зрения Шеллинга,искусство, а не наука, как полагалипрежде, есть органон философии; здесьШеллинг разделял позицию немецкихромантиков, тоже сближавших философскоетворчество с творчеством художника.

Источник: https://studfile.net/preview/6719541/page:63/

Booksm
Добавить комментарий