Томас Гоббс, английский философ-материалист

Английский философ-материалист Томас Гоббс: биография

Томас Гоббс, английский философ-материалист

Томас Гоббс, фото которого представлено в статье, родился в Малмсбери в 1588 году, 5 апреля. Он являлся английским мыслителем-материалистом. Его концепции получили распространение в таких научных областях, как история, физика и геометрия, теология и этика. Рассмотрим далее, чем стал известен Томас Гоббс. Краткая биография деятеля также будет описана в статье.

Историческая справка

Томас Гоббс, биография которого наполнена главным образом работой над своими трудами и формулированием концепций, появился на свет преждевременно. Это было обусловлено тревогой его матери приближением испанской армады к Англии.

Тем не менее он смог дожить до 91 года, сохранив в течение всех своих лет ясность ума. Образование этот деятель получил в Оксфорде. Его интересовали географические карты, путешествия мореплавателей.

Идеи Томаса Гоббса формировались под влиянием выдающихся мыслителей его времени. В частности, он был знаком с Декартом, Гассенди, Мерсенном. В свое время он работал в качестве секретаря у Бэкона.

Беседы с ним оказали далеко не последнее влияние на взгляды Томаса Гоббса. Его также интересовали труды Кеплера и Галилея. С последним он встречался в Италии в 1637-м.

Томас Гоббс: биография

По мировоззрению он был монархистом. С 1640-го по 1651-й. Томас Гоббс пребывал в эмиграции во Франции. Его основные концепции формировались под воздействием буржуазной революции в Англии.

Вернувшись в эту страну после окончания гражданской войны, он порвал с роялистами.

В Лондоне Гоббс попытался идеологически обосновать политическую деятельность Кромвеля, чья диктатура установилась после революции.

Вопросы человека

Томас Гоббс был очень близок к событиям своего времени. Его главной мыслью был мир и безопасность сограждан. Проблемы общества стали центральным элементом в работе, которую начал Томас Гоббс. Основные идеи мыслителя касались вопросов человека.

В самом начале своей деятельности он задумал издать трилогию. В первой части должно было описываться тело, во второй — человек, в третьей — гражданин. Первым томом, однако, стал последний из задуманных. Трактат «О гражданине» был издан в 1642 году.

Труд «О теле» опубликовали в 1655-м, а спустя три года вышла часть «О человеке». В 1651 году был опубликован «Левиафан» — самый объемный и значимый труд, который создал Томас Гоббс. Философия (кратко и в общем виде) описывалась им в начальных главах произведения.

В остальной части рассматривались вопросы социального и государственного устройства.

Томас Гоббс: кратко о концепции

Мыслитель жаловался на недостаточный прогресс своих предшественников. Его работы должны были исправить сложившееся неудовлетворительное положение. Он поставил задачу установить элементы, которые станут почвой для развития «истинной» и «чистой» науки при условии использования предложенного метода.

Так, он предполагал предотвращение появления ошибочных концепций. Томас Гоббс акцентировал внимание на важности методологии в сфере научного познания. Эти мысли перекликаются с мировоззрением Бэкона, который выступал против схоластики.

Следует сказать, что заинтересованность в методологии была свойственна многим деятелям 17-го столетия.

Специфика мысли

Сложно назвать какое-то одно конкретное направление науки, приверженцем которого был Томас Гоббс. Философия мыслителя, с одной стороны, базировалась на эмпирических исследованиях. С другой же стороны, он являлся сторонником использования математического метода.

Он применял его не только непосредственно в точной науке, но и в прочих областях знаний. В первую очередь математический метод использовался им в политической науке. К этой дисциплине относилась совокупность знаний об общественном состоянии, которая позволяла правительству формировать и поддерживать мирные условия.

Специфика мысли состояла в первую очередь в использовании метода, выведенного из физики Галилея. Последний применял механику и геометрию при проведении анализа и составления предсказаний явлений и событий в физическом мире. Все это Томас Гоббс перенес в сферу изучения человеческой деятельности.

Он считал, что при установлении определенных фактов о людской природе, из них можно выделить способы поведения индивидов в конкретных обстоятельствах. Люди, по его мнению, должны изучаться в качестве одного из аспектов материального мира.

Что касается человеческих склонностей и страстей, то их можно исследовать на базе физических перемещений и их причин. Теория Томаса Гоббса базировалась, таким образом, на принципе, выведенном Галилеем. Он утверждал, что все существующее — это материя в движении.

Суть концепции

Окружающий мир, природу Гоббс рассматривал как комплекс протяженных тел. Вещи, их изменения, по его мнению, происходят потому, что движутся материальные элементы. Это явление понималось им как механическое перемещение.

Движения передаются с помощью толчка. Он провоцирует в теле усилие. Оно, в свою очередь, переходит в движение. Аналогичным образом Гоббс трактует духовную жизнь людей и животных, состоящую из ощущений.

Этими положениями и выражается механическая концепция Томаса Гоббса.

Познание

Гоббс считал, что оно осуществляется посредством «идей». Их источником выступают исключительно чувственные восприятия окружающего мира. Никакая идея, считал Гоббс, не может являться врожденной. При этом внешние чувства, кроме прочего, выступали в качестве познания в целом. идей не может зависеть от человеческого сознания.

Ум осуществляет активную деятельность и перерабатывает мысли путем сравнения, разделения, соединения. Эта концепция легла в основу учения о знании. Аналогично Бэкону, Гоббс акцентировал внимание на эмпирическом истолковании, присоединяясь при этом к сенсуалистической позиции.

Он полагал, что в человеческом уме нет ни одного понятия, которое возникло бы первоначально частично либо целиком в органах ощущения. Гоббс считал, что приобретение знания осуществляется из опыта. Из ощущений, по его мнению, исходила вся наука. Рациональным знанием он считал дело чувств, ложных либо подлинных, выраженных в словах, и языка.

Суждения формируются посредством сочетания языковых элементов, обозначающих ощущения, за пределами которых ничего нет.

Математические истины

Гоббс считал, что для мышления в обыденных условиях вполне будет достаточно просто знания фактов. Однако этого очень мало для научного познания. Для этой сферы требуется необходимость и всеобщность. Они, в свою очередь, достигаются исключительно математикой.

Именно с ней Гоббс отождествлял научное познание. Но собственные рационалистические позиции, которые сходны с декартовскими, он сочетал с эмпирической концепцией. По его мнению, достижение истин в математике осуществляется словами, а не непосредственным опытом чувств.

Значимость языка

Гоббс активно развивал эту концепцию. Он считал, что любой язык выступает в качестве результата человеческого соглашения. Базируясь на позициях номинализма, слова назывались именами, которым свойственна условность. Они выступали для него в форме произвольной метки относительно какой-либо вещи.

При приобретении этими элементами общего значения для солидной в той либо иной степени группы людей, они переходят в категорию имен-знаков. В «Левиафане» Гоббс говорил о том, что для человека, ищущего точную истину, необходимо помнить обозначение каждого имени, которое он использует. В противном случае он попадет в ловушку слов.

Чем больше человек будет тратить сил, чтобы выбраться из нее, тем сильнее будет запутываться. Точность слов по Гоббсу следует определять дефинициями, посредством которых происходит устранение двусмысленности, но не интуицией, как считал Декарт. По номиналистической концепции вещи или мысли могут быть частными.

Слова, в свою очередь, могут являться и общими. Однако «общего» по концепции номинализма не существует.

Источник движения

Онтологические воззрения, посредством которых объяснялся окружающий мир, натыкались на определенные препятствия. В частности, трудности возникали в вопросе по источнику движения.

В качестве него в «Левиафане» и трактате «О гражданине» был объявлен Бог. Последующие перемещения вещей, по мнению Гоббса, происходят вне зависимости от него.

Воззрения мыслителя, таким образом, расходились с преобладающими в тот период религиозными представлениями.

Проблемы механического материализма

В качестве одной из них выступало понимание человека. Гоббс рассматривал его жизнедеятельность как исключительно механический процесс. В нем сердце выступало как пружина, нервы — как нити, суставы — в качестве колес. Эти элементы сообщают движение всей машине. Человеческая психика полностью объяснялась механистически.

Вторым вопросом была свобода воли. Гоббс в своих работах отвечал на него вполне ясно и прямо, соответствуя своим принципам. Он говорил о том, что все происходит из-за того, что оно необходимо. Частью этой причинной системы выступают люди. Вместе с этим свобода человека не может пониматься как независимость от необходимости.

Он говорил, что движение индивида к желаемому может не иметь препятствий. В таком случае действие считается свободным. Если возникают какие-то препятствия, то движение ограничивается. Речь в этом случае ведется о внешних проблемах.

Если достижению желаемого препятствует что-либо внутри человека, то это не рассматривается как ограничение свободы, а предстает в качестве естественного недостатка индивида.

Социальная сфера

Она занимает достаточно много места в философии Гоббса. Социальному аспекту посвящены «Левиафан» и трактат «О гражданине». Следуя за некоторыми гуманистами, он акцентировал внимание на роли личности в жизни общества. Глава 13 «Левиафана» содержит описание «естественного состояния» людей.

В нем, то есть по своей природе, люди мало отличаются по способностям друг от друга. При этом Гоббс считает, что человеческое существо и сама природа ни злые, ни добрые. В естественном состоянии все индивиды осуществляют естественное право на сохранение жизни и избежание смерти.

«Счастье существования» заключается в постоянном успехе исполнения желаний. Однако оно не может являться всегда спокойным довольствием, поскольку, как считает Гоббс, жизнь не существует без чувств и потребностей.

Естественное состояние людей заключается в том, что при движении к желаемому каждый человек сталкивается с другим индивидом. Стремясь к миру и безопасности, люди постоянно вовлекаются в конфликты. В своем естественном состоянии человек следует природным законам самосохранения.

Каждый здесь имеет право на все, что способен получить с использованием силы. Такое положение Гоббс трактует как войну против всех, когда «человек другому волк».

Формирование государства

Именно это, по мнению Гоббса, может способствовать изменению ситуации. Чтобы выжить каждый индивид должен передать часть своей первоначальной свободы субъекту. Он взамен мира будет осуществлять неограниченную власть.

Люди отказываются от части свободы в пользу монарха. Он, в свою очередь, единолично будет обеспечивать их социальную сплоченность. В результате формируется государство Левиафан.

Это мощное, гордое, но смертное существо, которое является высшим на Земле и подчиняется божественным законам.

Власть

Она создается посредством общественного договора между участвующими индивидами. Централизованная власть поддерживает порядок в обществе и обеспечивает выживание населения. Договор дает мирное существование только одним способом.

Он выражается в сосредоточении всей силы и власти в собрании определенных людей или в одном индивиде, которые смогли бы свести все волеизъявления граждан в единое. При этом существуют естественные законы, ограничивающие влияние суверена. Всего их, по Гоббсу, 12.

Однако все они объединены одной мыслью о том, что не следует делать другому того, чего человек не пожелал бы, чтобы было реализовано в отношении его самого.

Эта моральная норма считалась важным самоограничивающим механизмом для постоянного человеческого эгоизма, заставлявшая считаться с наличием его у остальных.

Заключение

Социальная концепция Гоббса подвергалась критике современников по различным направлениям. В первую очередь возражали против рассмотрения человеческого существа в качестве части материи, находящейся в движении.

Отрицательную реакцию вызвала и его мрачная иллюстрация людской природы и существования индивидов в естественном состоянии. Критиковалась и его позиция относительно абсолютной власти, отрицание божественной силы суверена и так далее.

Тем не менее историческое значение концепций Гоббса и их воздействие на жизнь потомков поистине огромны.

Источник: https://FB.ru/article/213452/angliyskiy-filosof-materialist-tomas-gobbs-biografiya-foto

Томас гоббс (1588 – 1679)

Томас Гоббс, английский философ-материалист

Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 г. в английском городке Малмсбери (графство Глостершир) и несмотря на то, что это произошло раньше положенного срока (мать напугало известие о приближении Испанской Армады), он прожил необычайно долгую и плодотворную жизнь.

Гоббс был воспитан дядей, обладавшим значительным состоянием и получил достойное образование.

К четырнадцати годам он свободно владел латинским и греческим языками и был отдан в Модлин-Холл, один из колледжей Оксфордского университета, где спустя пять лет получил степень бакалавра. В 1608 г.

Гоббс получил место воспитателя в семье Уильяма Кавендиша, графа Девонширского. Это было несомненной удачей, так как в его распоряжении находилась первоклассная библиотека.

Сопровождая молодого Кавендиша в путешествиях по Европе, он смог посетить Францию и Италию, что послужило сильнейшим стимулом для становления и развития его философского мировоззрения.

Первое путешествие в 1610 г. вдохновило его на изучение античных авторов, поскольку в Европе аристотелевская философия, в традициях которой он был воспитан, считалась уже устаревшей.

В этом его укрепили и беседы с лордом-канцлером Фрэнсисом Бэконом, состоявшиеся, по-видимому, между 1621 и 1626 годами, когда Бэкон был уже отправлен в отставку и занимался сочинением трактатов и разнообразными проектами научных исследований. В автобиографии, написанной на латыни в 1672 году, он говорит о занятиях античностью как о счастливейшем периоде своей жизни.

Его завершением следует считать перевод «Истории» Фукидида, опубликованной отчасти для того, чтобы предупредить соотечественников об опасностях демократии, ибо в то время Гоббс, подобно Фукидиду, был на стороне монархической формы правления.

Во время своего второго путешествия в континентальную Европу в 1628 г., Гоббс страстно увлекся геометрией.

Он пришел к убеждению, что геометрия дает метод, благодаря которому его взгляды на общественное устройство могут быть представлены в виде неопровержимых доказательств.

Болезни общества, находящегося на грани гражданской войны, будут излечены, если люди вникнут в обоснование разумного государственного устройства, изложенное в виде ясных и последовательных тезисов, подобных доказательствам геометра.

Третье путешествие Гоббса по континентальной Европе (1634-1636 гг.) внесло еще один элемент в его систему натуральной и социальной философии. В Париже он становится членом кружка Мерсенна, в который входили Р. Декарт, П. Гассенди, и знакомится с их философскими идеями. В 1636 г. он побывал в Италии у Г.

 Галилея, беседы с которым способствовали разработке Гоббсом собственной философской системы. Существует мнение, что сам Галилей предложил Гоббсу распространить принципы новой натурфилософии на сферу человеческой деятельности.

Грандиозной идеей Гоббса было синтезирование идей механики для геометрической дедукции человеческого поведения из абстрактных принципов новой науки о движении.

Известность Гоббс приобрел как автор философских трактатов, однако, склонность к философии проявилась, когда ему было уже далеко за сорок. По признанию самого Гоббса, его оригинальным вкладом в философию была разработанная им оптика, а также теория государства. В 1640 г.

он распространил трактат «Начала закона, естественного и политического» (The Elements of Law, Natural and Politic), в котором доказывал необходимость единой и неделимой власти суверена. Этот трактат был опубликован позднее, в 1650 г.

, в двух частях – «Человеческая природа» (Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie) и «О теле политическом» (De Corpore Politico, or the Elements of Law, Moral and Politic).

Трактат «О гражданстве» (De cive) появился вскоре после этого, в 1642 году. Английский вариант работы вышел в 1651 г.

под названием «Наброски философии государства и общества» (Philosophical Rudiments Concerning Government and Society). Эта книга – вторая по значению в идейном наследии Гоббса после более позднего «Левиафана».

В ней он пытался окончательно определить надлежащие задачи и границы власти, а также характер отношений церкви и государства.

Гоббс планировал написание философской трилогии, которая бы давала трактовку тела, человека и гражданина. Он начал работать над трактатом «О теле» вскоре после публикации трактата «О гражданстве». Трактат «О человеке» (De Homine) появился в 1658 г.

Работу над своим шедевром – трактатом «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Civil) он завершил в 1651 г.

В нем он лаконично и остро сформулировал свои взгляды на человека и государство (левиафан – морское чудовище, описанное в Книге Иова).

Эта работа Гоббса стала наиболее значимой и известной, достаточно полно отражавшей его философские взгляды.

В «Левиафане» доказывается, с одной стороны, что суверены уполномочены править от имени своих подданных, а не по Божьему соизволению; с другой стороны, Гоббс использовал теорию общественного договора для того, чтобы доказать, что логическим результатом государства, основанного на общественном согласии, должна быть абсолютная власть суверена. Поэтому его учение могло быть использовано для оправдания любой формы правления, какая бы ни одержала верх в то время.

«Левиафан» обычно считают сочинением на политические темы. Однако взгляды автора, касающиеся природы государства, предваряются тезисами о человеке как природном существе и «машине», а завершаются пространными рассуждениями насчет того, какой должна быть «истинная религия».

Гоббс считал, что под явлениями социального поведения скрываются фундаментальные реакции влечения и отвращения, превращающиеся в желание власти и страх смерти.

Люди, ведомые страхом, объединились в сообщество, отказавшись от права неограниченного самоутверждения в пользу суверена и уполномочив его действовать от их имени.

Если люди, заботясь о своей безопасности, согласились на такой «общественный договор», то власть суверена должна быть абсолютной; в противном случае раздираемые противоречивыми притязаниями они всегда будут находиться под угрозой анархии, присущей бездоговорному естественному состоянию.

В теории права Гоббс известен концепцией закона как заповеди суверена, которая стала важным шагом в прояснении различия между статутным правом (в то время только нарождавшимся) и общим правом. Он хорошо понимал и обосновывал различие между вопросами: «Что есть закон?» и «Справедлив ли закон?».

В 1658 г. Гоббс опубликовал вторую часть трилогии — трактат «О человеке». Затем на длительный период публикации пришлось прекратить так как в парламенте обсуждался билль против атеизма и богохульства и была создана комиссия, в задачу которой входило изучение на этот предмет Левиафана.

Гоббсу было запрещено публиковать сочинения на актуальные темы, и он занялся историческими изысканиями. В 1668 г. был закончен труд «Бегемот, или Долгий парламент» (Behemoth, or the Long Parliament) — история гражданской войны с точки зрения его философии человека и общества.

Работа была опубликована лишь после смерти мыслителя, не ранее 1692 г. Прочитав Начала общего права Англии Ф.

Бэкона, которые ему послал его друг Джон Обри  (1626-1697), Гоббс в возрасте 76 лет написал работу «Диалоги между философом и изучающим общее право Англии» (Dialogues between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England), опубликованную посмертно в 1681 г.

Умер Гоббс в Хардвик-Холле (графство Дербишир) 4 декабря 1679. На надгробном камне была сделана надпись, что он был человеком справедливым и хорошо известным своей ученостью на родине и за рубежом.

Основные произведения

  •  «Краткий трактат о первых принципах» (A Short Tract on First Principles).
  •  «Начала закона, естественного и политического» (The Elements of Law, Natural and Politic).
  •  «О гражданстве» (De cive).
  • «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Civil).
  • «Вопросы касательно свободы, необходимости и случае» (The Questions Concerning Liberty, Necessity, and Chance)
  • «О человеке» (De Homine)
  • «Бегемот, или Долгий парламент» (Behemoth, or the Long Parliament).
  •  «Диалоги между философом и изучающим общее право Англии» (Dialogues between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England).

Источник: https://pravo.hse.ru/constlaw/constitutionalists/hobbes

Томас Гоббс, английский философ-материалист

Томас Гоббс, английский философ-материалист

Определение 1

Томас Гоббс – английский философ-материалист, основатель теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Приобрел известность благодаря идеям, получившим популярность в этике, теологии, физике, геометрии и истории.

Родился Гоббс в семье приходского священника, который не отличался глубокой образованностью, и потерял работу в связи с ссорой с соседним викарием у входа в храм. Воспитанием мальчика занимался состоятельный дядя, хорошо знающий античную литературу и классические языки. В 1603 году Томас поступил в Оксфорд и окончил его в 1608 году.

В этом же году он стал наставником старшего сына Уильяма Кавендиша – барона Гардвика, а позже первого графа Девонширского — тоже Уильяма.

До конца жизни он тесно общался со своим учеником, который и стал его покровителем.

Благодаря ему Гоббс смог познакомиться с Беном Джонсоном, Фрэнсисом Бэконом, Гербертом Чарберси и прочими выдающимися людьми той эпохи. В 1621-1626 годах Гоббс сотрудничал с Ф. Бэконом.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В 1640 году в Англии началась революция и Гоббс, как и многие другие роялисты эмигрировал в Париж, где жил до 1651 года. Именно в Париже и созрел в полной мере план его философской системы.

Когда Англия в революционном порыве дошла до диктатуры Кромвеля, Гоббс покинул роялистскую партию и вернулся в Англию.

Уже в Лондоне 1651 года он опубликовал на английском языке свое сочинение «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского.

Философские и научные воззрения Томаса Гоббса

На формирование философских взглядов Гоббса существенно повлияли работы Фрэнсиса Бэкона, Галилео Галилея, Пьера Гассенди, Рене Декарта и Иоганна Кеплера.

Гоббс первым высказал точку зрения, что Моисей – не основной автор Пятикнижия.

Гоббсом была создана первая законченная система мистического материализма, который соответствует характеру и требованиям естествознания того периода.

В полемике с Декартом Гоббс отвергал существование особой мыслящей субстанции, доказывая этим материальность мыслящей вещи. Геометрия и механика для Гоббса служат идеальными образцами целостного научного мышления.

Природа, в соответствии со взглядами Гоббса – совокупность протяженных тел, которые между собой различаются величиной, формой, движением и положением. Движение понимается в качестве механистического – перемещения.

Чувственные качества Гоббс рассматривает не в качестве свойств самих вещей, а в качестве формы их восприятия. Гоббс разграничивает протяженность, реально характерную для тел, и пространство в качестве образа, который создает разум.

Этика Гоббса базируется на неизменной чувственно человеческой природе. Основа нравственности по Гоббсу – естественный закон – стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Главным и самым фундаментальным естественным законом у Гоббса является предписывание любому человеку стремления добиваться мира, пока у него есть надежда на его постижение.

Вторым естественным законом предусматривается, что в ситуации несогласия окружающих, человек должен отказаться от права на вещи в той мере, в какой это требуется для самозащиты и мира. Из этого закона вытекает третий: людям необходимо выполнять соглашения, которые они заключили. Остальные естественные законы можно резюмировать одним правилом: «не делай другому того, чего не хочешь себе».

Социально-философские политические идеи Гоббса

Гоббс – основатель «договорной» теории происхождения государства.

Как и многие другие политические мыслители после Бодена, Гоббс выделил всего 3 формы государства:

  • демократия;
  • аристократия;
  • монархия.

Демократию он не одобрял, так как считал, что чернь не может обладать большой мудростью, что может привести к гражданской войне. Аристократия лучше, совершеннее, так как меньше похожа на народное правление и приближена к монархии. Лучшей формой государства является монархия, соответствующая идеалам абсолютной и неразделяемой власти.

Гоббс рассматривал государство в качестве договора между людьми, который положил конец естественному догосударственному состоянию «война всех против всех». Он был сторонником принципа изначального равенства людей.

Людей создал Творец, они изначально равны как физически, так и интеллектуально, имеют равные возможности, включая права и свободу воли. Отдельные граждане по своему желанию ограничили собственные права и свободы в пользу государства, задачей которого является обеспечение мира и безопасности.

Гоббс не утверждал, что все государства образовались через договор. Но он считал, что для достижения верховной власти есть два пути – физическая сила и добровольное соглашение.

Замечание 1

Гоббс – приверженец принципа правого позитивизма, он превозносил роль государства, которое признавал абсолютным сувереном. В вопросах государственной формы он склонялся к монархии. Также Гоббс считал необходимым сохранять религию в качестве орудия государственной власти, чтобы иметь возможность обуздать народ.

В трактате «Левиафан» Гоббс выделил три момента становления политического организма:

  1. естественное состояние;
  2. переход к государству;
  3. государственное состояние.

Естественное состояние предполагает войну всех против всех. Естественные законы не могут привести к миру и безопасности, так как каждый человек не готов отказаться от части своих прав. Закон может быть выполнен только принуждением и силой и в качестве такой силы выступает государство.

Добродетели обуславливаются разумным пониманием того, что может поспособствовать, а что воспрепятствовать на пути достижения блага. Моральный долг, таким образом, приравнивается к гражданским обязанностям, следующим из общественного договора.

Особое внимание уделялось Гоббсом проблеме восстаний в государстве. Этому он посвятил одну из глав своего труда «Философские основания учения о гражданине», который был опубликован в 1642 году.

Замечание 2

Как считают современные исследователи, идеи Гоббса относительно формирования социального протеста являются основой двух популярных во второй половине ХХ века теорий: теории относительно депривации и теории рационального выбора.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/tomas_gobbs_angliyskiy_filosof-materialist/

Томас Гоббс: биография, философия и основные идеи

Томас Гоббс, английский философ-материалист

Одним из выдающихся мыслителей Англии считается философ по имени Томас Гоббс. Его теория достаточно необычна для своего времени, поскольку автор слишком сильно погружается в материализм и естественное право, трактуя их чрезмерно прямолинейно. Рассмотрим подробнее философию Гоббса, предварительно описав основные вехи его жизни.

Биография Томаса Гоббса

Английский философ XVI-XVII веков по имени Томас Гоббс родился в 1588 году в семье священника. Его воспитанием и содержанием занимался дядя. У него имелись хорошие материальные возможности, что позволило обеспечить племяннику получение превосходного образования. Уже в 14 лет Гоббс свободно владел латынью и греческим языком.

Тогда же ему удалось поступить в один из колледжей Оксфорда и закончить его через 5 лет со степенью бакалавра. После этого будущий философ нашел работу гувернером и воспитателем одного из английских графов.

Такая деятельность позволяла ему путешествовать со своим подопечным по Европе, где Гоббс знакомился с другими культурами, обществами и мнениями.

Во время первой поездки он был вдохновлен на ознакомление с трудами авторов античных времен. Позднее в своей автобиографии Гоббс писал, что тот период был самым счастливым в его жизни. По итогам философ сделал перевод «Истории» Фукидида с целью предупредить об опасностях и негативных чертах демократического режима правления (в то время Гоббс был сторонником монархии).

Второе путешествие в Европу сподвигло его на более подробное и тщательное изучение геометрии. Произошло это, потому что она давала особую методику для всех остальных наук в том числе.

С помощью нее можно было представить взгляды на любой предмет в виде неопровержимых доказательств.

Гоббс высказывал предположение, что можно излечить все социальные проблемы и «болезни», если просто попытаться вникнуть в построение государства, основанное на тезисах, подобных геометрическим.

Во время следующего путешествия в 30-х годах XVII века философ стал членом Парижского кружка, в который входили также Декарт, Гассенди.

Кроме того, Гоббс посетил Италию и познакомился с учением Галилея, что повлияло на формирование его собственной философской системы.

Очень важной идеей того времени, которая пришла ему в голову, была попытка объединения и анализа идей физической механики, чтобы на их основе предсказать и вывести возможное человеческое поведение.

Склонность к философии у Гоббса появилась лишь в среднем возрасте. Он сам считал своим основным вкладом разработку учения об оптике и теорию политического и общественного устройства государства.

Первым трактатом считается тот, где была доказана важность наличия одного сильного лидера, в руках которого сконцентрируется вся полнота власти.

В труде «О гражданстве» Гоббс говорил о том, каковы границы полномочий главы государства, а также о характере взаимоотношений между церковью и властью.

Работа над основным своим творением, которое называлось «Левиафан», была завершена в 1651 году. В ней автор ярко и подробно описал свои взгляды на человека и государство.  Данный труд обычно считается политическим, однако рассуждения Гоббса в том числе были связаны с природой человека, завершаясь предпочтениями в религиозной области.

Через 7 лет философ опубликовал трактат «О человеке», где он отметил, что все мы являемся особенно естественными телами, которые двигаются, питаются и воспроизводят себе подобных.

Затем на достаточно длительное время ему пришлось прекратить выпускать сочинения, поскольку Парламент активно обсуждал изучение Левиафана на предмет атеизма и богохульства.

По этой причине Гоббсу нельзя было заниматься актуальными проблемами, и он посвятил себя истории.

Английский философ умер в 1679 году, а на его надгробии высекли слова, говорящие, что он был справедливым и очень ученым человеком, известным не только у себя на родине, но и в других странах.

Далее остановимся подробнее на некоторых воззрениях Гоббса.

Эмпиризм

По мнению Гоббса, единственным предметом философии и науки являются тела, поскольку реально существуют исключительно те вещи, которые материальны. Что касается Бога, то его познать невозможно. По этой причине никто, в том числе философия, судить о нем не могут. Так, божество и душа не считаются объектами познания (разумом), они относятся лишь к вере и теологическому учению.

Наше человеческое мышление сводится лишь к логике, а она сама ограничивается легкими математическими действиями.

К ним относятся:

  • сравнение;
  • сложение;
  • вычитание;
  • деление.

Данный подход вполне обычен и натурален для воззрений, сводящих все реальное к существующим и осязаемым телам, однако трактовка Гоббса все равно считается слишком простой.

Эмпиризм сопутствует и теории познания, которой придерживается этот философ. Логика может использовать лишь данные, полученные в результате опыта. Мысли, по его мнению, представляют собой происходящие внутри тела человека движения. Их нельзя воспринимать как нечто возвышенное или идеальное, это просто субстанциональные перемещения.

Чтобы переработать эмпирические идеи и на их основе сформировать более сложные, применяются уже упомянутые математические операции сравнения, сложения, деления.

Гоббс уточняет, что это очень сильно напоминает, как из отдельных единиц появляются последовательные числа. Бестелесных предметов по определению существовать не может, поскольку они не воспринимаются ни чувствами, ни ощущениями.

Данное учение английского философа очень повлияло на других эмпириков.

Познание и воля появляются, основываясь на впечатлениях от окружающей среды. Данные чувства способствуют возникновению удовольствия и неудовольствия, наравне с логическими выводами.

Разумеется, любой человек старается усилить первое и ослабить второе. Однако и то, и другое представляют собой движения внутри сердца.

Из этого можно сделать вывод, что мы считаем добром то, что вызывает у нас удовольствие, а противоположные ощущения, следовательно, считаются злом.

Итак, человек стремится сберечь удовольствие, увеличить его, поэтому совершает определенные действия, однако в то же время он пытается воздержаться от иных деяний, которые приводят к неудовольствию. Именно этот выбор между действием и воздержанием Гоббс называет волей.

Если говорить о морали, то, как и почти все представители материалистического течения, этот английский мыслитель придерживается мнения, что она относительна.

Достаточно очевидно, что нет абсолютного добра, то есть не существует такого поступка, который бы всеми людьми без исключения признавался хорошим.

По мнению Гоббса, понятие «добро», можно свести лишь к чувству прекрасного или полезного. В нем нет ничего возвышенного, просто земные, мирские ощущения.

Политическая теория

Гносеология эмпирического плана Томаса Гоббса не слишком отличалась от воззрений иных мыслителей того времени. Большую славу ему принесла политическая теория возникновения государственной власти и государства самого. Впрочем, и она не отличалась особенной глубиной. Ее главная характеристика – упорное и настойчивое следование материалистической позиции.

Теоретические положения происхождения государства Гоббс излагает в своем известном труде, который называется «Левиафан». Он берет за основу общеизвестное мнение, что человек по своей природе и натуре злой и алчный.

Не стоит рассматривать индивида по-другому, поскольку мыслитель отрицает наличие в душе идеального (о чем сказано ранее). Гоббс верит, что до появления государственной власти все люди были равны между собой. Таким являлось их естественное, природное состояние.

Однако из-за алчной природы каждого и подсознательного стремления к господству могла возникнуть всеобщая война. Чтобы избавиться от страха, нужно было создать государство.

Каждый житель отказывается от части своей свободы и ничем не ограниченных прав в пользу данного политического образования. Именно в этом поступке и скрывается сущность понятия государства.

Разумеется, все подданные и граждане обязаны полностью повиноваться верховному правителю. А если нужно выбрать режим власти, то лучше остановиться на монархии, поскольку только она помогает достичь главной цели, то есть обеспечить безопасность всем жителям.

Верховный правитель является одновременно источником законов, то есть держит в руках всю полноту власти. Именно он определяет, что является справедливым, а что – нет. Граждане вправе восстать лишь, когда государство неспособно охранять мир.

Иными словами, когда правитель нарушает всякие естественные законы, например, призывает жителей:

  • отказаться от защиты от врага;
  • убивать друг друга;
  • наносить себе повреждения.

Естественно целью любого мятежа не должно быть просто свержение верховной власти, а лишь замена одной тирании другой, более дееспособной.

Итак, из вышесказанного видно, что люди заключают между собой некий «общественный договор», согласуя создание государства и отдавая ему часть своих прав.

Правитель остается за его рамками, он не отказывается от полномочий, оставаясь единственным полноправным человеком в стране.

Гоббс высказывал мнение, что если бы в соглашение вошел и монарх, то гражданские войны точно были неизбежны, поскольку появилось бы множество противоречий по поводу управления и распределения власти.

Религия в государстве

Особое внимание в философии Гоббса уделяется теологическим вопросам, прежде всего, потому что взаимоотношения церкви и государства были ключевой проблемой английской революции. Итак, каково же главное положение, которого придерживается мыслитель? Основной принцип заключается в том, что договор между людьми ставится на более высокую ступень, чем соглашение с Богом.

Все наши религиозные убеждения появляются, потому что у людей хорошо развито воображение. Также мы суеверны и знаем не так много, поэтому хотим как-то объяснить окружающие явления, суть которых еще не постигли.

Разумно и логически рассуждая, человек хочет найти первопричину всего и решает, что началом может быть вездесущий и бесконечный Бог.

Однако, по мнению Гоббса, наиболее истинной религией стоит признавать веру в государство.

Если же говорить, о высшей власти в стране, то правитель должен иметь главенство не только над мирской жизнью граждан, но и над религиозными культами. Церковь и государство, таким образом, неотделимы друг от друга и составляют единое целое.

Естественное право

В рамках теории естественного права Гоббс создает определенное направление, которое впервые позволяло отграничить его от морали и религиозной нормы. Концепция этого английского философа содержала в себе переосмысление античного наследия в совокупности с достижениями естественных наук и прогрессом его времени.

Основное положение, от которого следует отталкиваться, — это отношение к естественному праву как к праву человека. Оно одно и заключается в самосохранении.

Правда, из него можно вывести и иные фундаментальные права – на жизнь, свободу, собственность, стремление к получению удовольствия. Чтобы реализовать возможность самосохранения, человеку нужны средства.

Какие именно? Это мы решаем самостоятельно, в связи с чем потенциально данное право можно считать правом на все. Однако если один наделен таким полномочием, то другой уже не имеет его, поскольку они несовместимы.

Из этого можно сделать вывод, что естественное состояние человека – война всех против всех. Как уже сказано выше, выход из такой ситуации есть, и заключается он в создании такого политического образования, как государство.

Подводя итоги

Томас Гоббс являлся одним из видных основоположников школы общественного контракта. В своем труде «Левиафан» он высказывался за создание государства, основанного на взаимном соглашении людей.

Объект изучения философии, согласно учению Гоббса, представляет собой природу и личность, а источником такого знания выступает разум. Кроме того, мыслитель указывал, что все люди стремятся удовлетворить свои желания и потребности.

Поэтому они считают добром лишь то, что приносит им наслаждение.

Гоббс также был материалистом. Он считал, что только то, что можно почувствовать или ощутить, — является реальным. Доказать существование Бога не получится, однако верить в него можно. Впрочем, по мнению философа, истинная религия – это та, которая основывается на вере в государство.

(2 5,00 из 5)
Для того чтобы оценить запись, вы должны быть зарегистрированным пользователем сайта. Загрузка…

Источник: https://EnglandLife.ru/tomas-gobbs/

Томас Гоббс — Английский Философ — Биография

Томас Гоббс, английский философ-материалист

Английский философ-материалист.
Один из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета.
Известен идеями, получившими распространение в этике, теологии, физике, геометрии и истории.

Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года в городе Мальмсбери, Англия. Мальчик воспитывался дядей, обладавшим значительным состоянием и получил достойное образование. К четырнадцати годам свободно владел латинским и греческим языками и отдан в Модлин-Холл, один из колледжей Оксфордского университета, где спустя пять лет получил степень бакалавра.

     В 1608 году получил место воспитателя в семье Уильяма Кавендиша, графа Девонширского. Это являлось удачей, так как в его распоряжении находилась первоклассная библиотека. Сопровождая молодого Кавендиша в путешествиях по Европе, он смог посетить Францию и Италию, что послужило сильнейшим стимулом для становления и развития его философского мировоззрения.

     Первое путешествие в 1610 году вдохновило Томаса на изучение различных античных авторов, поскольку в Европе аристотелевская философия, в традициях которой он воспитывался, считалась уже устаревшей. В этом его укрепили и беседы с лордом-канцлером Фрэнсисом Бэконом, который занимался сочинением трактатов и разнообразными проектами научных исследований.

     Во время своего второго путешествия в континентальную Европу в 1628 году Гоббс очень сильно увлекся геометрией.

Ученый пришел к убеждению, что геометрия дает метод, благодаря которому его взгляды на общественное устройство могут быть представлены в виде неопровержимых доказательств.

Болезни общества, находящегося на грани гражданской войны, будут излечены, если люди вникнут в обоснование разумного государственного устройства, изложенное в виде ясных и последовательных тезисов, подобных доказательствам геометра.

     Третье по счету путешествие Гоббса по континентальной Европе в 1634 году внесло еще один элемент в его систему натуральной и социальной философии. В Париже стал членом кружка Мерсенна, в который входили Рене Декарт, Пьер Гассенди, и знакомится с их философскими идеями.

В 1636 году побывал в Италии у Галилео Галилея, беседы с которым способствовали разработке Гоббсом собственной философской системы. Есть мнение, что сам Галилей предложил Томасу распространить принципы новой натурфилософии на сферу человеческой деятельности.

Грандиозной идеей ученого являлось синтезирование идей механики для геометрической дедукции человеческого поведения из абстрактных принципов новой науки о движении.

     Большую известность Гоббс приобрел как автор философских трактатов, однако, склонность к философии проявилась, когда ему было уже далеко за сорок. Его оригинальным вкладом в философию была разработанная им оптика, а также теория государства.

В 1640 году Томас распространил трактат «Начала закона, естественного и политического», в котором доказывал необходимость единой и неделимой власти суверена. Этот трактат опубликован позднее в двух частях: «Человеческая природа» и «О теле политическом».

     Трактат «О гражданстве» появился в 1642 году. Английский вариант работы вышел только через девять лет под названием «Наброски философии государства и общества».

Эта книга является второй по значению в идейном наследии Гоббса после «Левиафана».

В ней автор вдумчиво и последовательно пытался окончательно определить надлежащие задачи и границы власти, а также характер отношений церкви и государства.

     Работу над своим шедевром, трактатом «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» завершил в 1651 году. В нем Томас лаконично и остро сформулировал свои взгляды на человека и государство. Эта работа Гоббса стала наиболее значимой и известной, достаточно полно отражавшей его философские взгляды.

     В «Левиафане» доказывается, с одной стороны, что суверены уполномочены править от имени своих подданных, а не по Божьему соизволению.

С другой стороны, Томас использовал теорию общественного договора для того, чтобы доказать, что логическим результатом государства, основанного на общественном согласии, должна стать абсолютная власть суверена.

Поэтому его учение могло быть использовано для оправдания любой формы правления.

     «Левиафан» считают сочинением на политические темы. Однако взгляды автора, касающиеся природы государства, предваряются тезисами о человеке как природном существе и «машине», а завершаются рассуждениями насчет того, какой должна являться «истинная религия».

     Гоббс считал, что под явлениями социального поведения скрываются фундаментальные реакции влечения и отвращения, превращающиеся в желание власти и страх смерти.

Люди, ведомые страхом, объединились в сообщество, отказавшись от права неограниченного самоутверждения в пользу суверена и уполномочив его действовать от их имени.

Если люди, заботясь о своей безопасности, согласились на такой «общественный договор», то власть суверена должна быть абсолютной; в противном случае раздираемые противоречивыми притязаниями они всегда будут находиться под угрозой анархии, присущей бездоговорному естественному состоянию.

     В теории права Гоббс известен концепцией закона как заповеди суверена, которая стала важным шагом в прояснении различия между статутным правом и общим правом. Ученый хорошо понимал и обосновывал различие между вопросами: «Что есть закон?» и «Справедлив ли закон?».

     В 1658 году Томас опубликовал вторую часть трилогии: трактат «О человеке». Затем, на длительный период публикации пришлось прекратить так как в парламенте обсуждался билль против атеизма и богохульства и была создана комиссия, в задачу которой входило изучение на этот предмет «Левиафана». Гоббсу запретили публиковать сочинения на актуальные темы, и он занялся историческими изысканиями.

     Новый труд: «Бегемот, или Долгий парламент» закончен в 1668 году и представлял собой историю гражданской войны с точки зрения его философии человека и общества. Работа опубликована лишь после смерти мыслителя.

     Томас Гобб скончался 4 декабря 1679 года на 92-м году жизни. Похоронен великий мыслитель в городе Гардвиг, в семейном склепе Кавендишей. На его могиле поставлена мраморная плита с эпитафией «Достойный муж, широко известный благодаря своей учености на родине и на чужбине».

Научные Труды Томаса Гобба

The Elements of Law, Natural and Politic (Элементы права, естественные и политические) (1640)

Treatise on Human Nature (Трактат о человеческой природе) (1650)

Philosophicall Rudiments concerning Government and Society (Философские рудименты, касающиеся правительства и общества) (1651)

Философская трилогия «Основы философии жизни »:«О теле» (1655);«О человеке» (1658);

«О гражданине» (1642);

«Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651, русский перевод — 1936).

Letters upon Liberty and Necessity (Письма о свободе и необходимости) (1654)

The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance (Вопросы о свободе, необходимости и шансе) (1656)

Сочинения, опубликованные после смерти

A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England (написаны в 1666 году, опубликованы в 1681 году)

Behemoth, or The Long Parliament (написан в 1668 году, опубликованы в 1681 году)

Современные издания

Opera philosophica, quae latine scripsit…, ed. W. Molesworth, v. 1-5. — L., 1839-45.

The English works, ed. by W. Molesworth, v. 1-11. — L., 1839-45

В русском переводе:

Левиафан — СПб., 1868 — запрещен цензурой.

Избранные сочинения, т. 1-2. — М. — Л, 1926.

Избранные произведения, т. 1-2. — М., 1964 (Философское наследие, Т. 7, 8).

Источник: https://ruspekh.ru/people/tomas-gobbs

Booksm
Добавить комментарий