Теория революционного преобразования общества

Теория революционного преобразования общества

Теория революционного преобразования общества

Определение 1

Революция – это коренной переворот в жизни общества, сопровождаемый уничтожением существующего политического строя и обслуживающих его структур и установлением принципиально нового, непрогнозируемого из дореволюционной ситуации, общественного порядка.

Представления о необходимости коренного переустройства общества, в том числе и насильственными методами, получили свое первое обоснование еще в Новое время в философии Просвещения. Так Дж.

Локк в своей теории общественного договора указывал, что общество в случае невыполнения властью ее обязанностей, т.е.

нарушения договора, имеет полное право не подчиняться такой власти и даже сменять ее насильственным путем.

Известный французский просветитель Ж.-Ж. Руссо в своей политической философии указывал на необходимость отказа от права частной собственности и передачи всех прав на нее в пользу государства, а в своих поздних работах писал также о необходимости отчуждения части политических прав и свобод граждан в пользу общества, что могло достигаться в том числе и с применением силы.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Вместе с тем, окончательное оформление идея о революции, как необходимом элементе общественного развития получила в марксистской философии. Для ее обоснования К.

Маркс применил диалектические закономерности развития, сформулированные Гегелем, к обществу не как духовной субстанции, а как к материальному объекту, совокупности общественно-экономических отношений, которая развивается в рамках исторического процесса.

Представления о развитии общества изложены в формационной теории К. Маркса. Согласно ей развитие общество имеет направленный и упорядоченный характер от низших форм к высшим, при этом в своей реальном историческом развитии каждое общество проходит ряд определенных стадий – формаций.

Определение 2

Формация – это определенная форма организации общественно-экономических отношений, обладающая специфическими особенностями для каждого этапа развития общества и определяемая доминирующим общественно-экономическим укладом.

Всего Маркс выделял 5 формаций:

  • первобытнообщинная,
  • рабовладельческая,
  • феодальная,
  • капиталистическая,
  • коммунистическая.

Специфика общественных отношений для каждой формации определялась состоянием производственных сил и отношений, а также их эволюцией в рамках данной формации. Согласно представлением Маркса производственные силы находятся в постоянном развитии, они совершенствуются делая производство более эффективным и производительным.

Однако производственные отношения, в первую очередь отношения собственности, которые определяют политическую структуру общества, остаются неизменными в рамках одной формации, поскольку защищают интересы выгоду приобретающего класса – эксплуататоров, которым принадлежит право собственности на средства производства.

Противоречия между эксплуатирующим и эксплуатируемым классами постепенно обостряются, пока не становятся неразрешимыми без полного изменения всей системы.

В этот момент осуществляется коренное преобразование общества за счет революции, количественные преобразования эволюционного развития, переходят в качественные инновации революции.

Следует отметить, что насильственный характер революции продиктован не столько стремлением эксплуатируемого класса к демонтажу старой системы, сколько нежеланием эксплуатирующего класса эту систему менять.

Так в период буржуазных революций в Англии, Голландии, Франции и т.д. феодальная знать не хотела уступать свои наследственные права и привилегии и признавать права буржуазии на равное участие в политической, экономической и социальной жизни общества.

Аналогичным образом буржуазия не желает идти на уступки в отношении пролетариата.

Альтернативные теории преобразования общества

Революционная теория не единственная претендует на возможность объяснения механизма общественного прогресса. Альтернативой является эволюционная теория, которая разрабатывалась целым рядом крупных философов и социологов:

  • Г. Спенсер,
  • Э. Дюргейм,
  • Э. Теннис и др.

Общая концепция эволюционной теории состоит в параллельном осуществлении процессов дифференциации и интеграции в развитии общества.

Так по мере своей эволюции общество постоянно дифференцируются возникают новые социальные институты и структуры необходимые для его функционирования (культура, религия, философия, наука, рынок, СМИ и т.д.). Каждый из этих элементов в свою очередь по мере накопления опыта начинает дальнейшую дифференциацию.

Однако поскольку общество представляет собой единое и целостное образование, то параллельно с дифференциацией происходит и интеграция, выстраивание новых связей между различными структурами и отраслями, которое опять-таки дает возможность для возникновение новых структур.

Таким образом общество идет по пути постоянного усложнения собственной структуры, при этом внутренние противоречия, которые не разрешаются в рамках интеграционных процессов, могут разрушить общество изнутри.

Исторические примеры революционных преобразований в обществе

Несмотря на противоречивость эволюционный и революционный подходы к преобразованию общества не исключают друг друга. В революционном подходе эволюция общества является необходимым процессом, который позволяет достичь необходимого уровня развития производительных сил, а также общественного состояния для складывания революционной ситуации.

Вместе с тем, рассматривая историческую реальность невозможно найти ни одного общества развитие, которого происходило бы без революционных событий. При этом революционные процессы могут протекать не только в политической сфере общества, но также в экономической, духовной и социальной сферах, сопровождаясь коренными изменениями в жизни людей.

Так промышленная революция повлекла за собой не только повышение производительности труда, но сформировала совершенно новые общественные классы – пролетариат и буржуазию с укладом жизни, полностью отличным от традиционного патриархального уклада земледельческого общества, при этом данное преобразования зачастую осуществлялось насильственными методами, как например в Англии где «овцы съели людей» и в результате процессов огораживания тысячи крестьян оказались не только выброшены из привычной среды обитания, но и попросту погибли.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/teoriya_revolyucionnogo_preobrazovaniya_obschestva/

Концепция эволюционного и революционного развития общества. Теория культурно-исторических типов

Теория революционного преобразования общества

Социологи всех школ и направлений рассматривают общество как из­меняющуюся систему. Однако при трактовке общественных измене­ний у представителей различных школ и направлений проявляются существенные различия. Абсолютизация того или иного типа измене­ний социальных систем породила два методологически различных те­чения в социологии: социальный эволюционизм и революционизм.

Социальный эволюционизм представляет собой попытку гло­бального осмысления исторического процесса, как части общего, бес­конечно разнообразного и активного процесса эволюции Космоса, планетарной системы, Земли, культуры.

Наиболее ярко социальный эволюционизм представлен в системе английского социолога Г. Спен­сера. Он разработал наиболее полную схему эволюционного процес­са, которая включает в себя несколько принципиальных моментов.

Ядро этой схемы составляет дифференциация, которая неизбежна, поскольку всякие конечные однородные системы неустойчивы в си­лу разных условий для их отдельных частей и неодинакового воз­действия разнообразных внешних сил на их различные элементы.

По мере возрастания сложности и разнородности в системах уско­ряется темп дифференциации, так как каждая дифференцирован­ная часть является не только результатом дифференциации, но и дальнейшим ее источником.

Дифференциация, по Спенсеру, предпола­гает специализацию, разделение функций между частями и отбор наиболее устойчивых структурных соотношений.

Эволюционные изменения происходят в направлении повышения гармонизации, структурного и функционального соответствия всех составляющих целого. Следовательно, дифференциация всегда сопровождается интеграцией.

Естественным пределом всех эволюционных процессов в этом случае оказывается состояние динамического равновесия, обладающего инерцией самосохранения и способностью адаптации к новым условиям.

Эволюция любой системы состоит в повышении и усложнении ее организации. Однако накопление несоответствий и дисгармоний в ходе эволюции может привести к распаду ее собст­венных произведений.

Социальная эволюция, по мнению Спенсера, составляет часть универсальной эволюции. Она состоит в усложнении форм общест­венной жизни, их дифференциации и интеграции на новом уровне организации. В социологии Г. Спенсера реализована основная идея социального эволюционизма XIX в.

— идея существования истори­ческих стадий человеческого общества, развивающихся от простого к дифференцированному, от традиционного к рациональному, от не­просвещенного к просвещенному, от общества с ручной технологией к обществу с машинной технологией, использующего искусственно созданную силу, от нечетко интегрированного общества к строго интегрированному.

Значительный вклад в развитие идей социального эволюцио­низма внес французский социолог Э. Дюркгейм. Именно Э. Дюркгейм впервые развернуто обосновал положение, что разделение труда яв­ляется причиной и следствием растущего усложнения общества.

Э.

Дюркгейм противопоставил два типа общества: на одном по­люсе социальной эволюции находятся простые общества с развитым разделением труда и сегментарной структурой, состоящие из однородных и подобных между собой сегментов, на другом—высокослож­ные общества, представляющие собой систему различных органов, из которых каждый имеет свою специальную роль и которые сами со­стоят из дифференцированных частей.

Переход из одного общества к другому происходит длитель­ным эволюционным путем, основные пункты которого выглядят следующим образом: 1) в сегментарном обществе растет население; 2) это увеличивает «моральную плотность», многократно умножает общественные отношения, в которые включен каждый человек, и, следовательно, усиливается конкуренция; 3) отсюда возникает уг­роза сплоченности общества; 4) разделение труда призвано устра­нить эту угрозу, так как оно сопровождается дифференциацией (функциональной, групповой, ранговой и т. д.) и требует взаимозави­симости специализированных индивидов и групп.

Концепция социального эволюционизма занимает доминиру­ющее положение в социологии при истолковании социальных изме­нений. Однако наряду с ней довольно широкое распространение име­ла теория революционного преобразования общества, основополож­ником которой были К. Маркс и Ф. Энгельс.

Марксистская концепция общественного развития базируется на формационном подходе в ин­терпретации истории. Согласно этому подходу человечество в своем развитии проходит пять основных стадий: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунис­тическую.

Переход от одной общественно-политической формации к другой осуществляется на основе социальной революции. Социаль­ная революция — это коренной качественный переворот по всей сис­теме общественной жизни.

Экономической основой социальной рево­люции является углубляющийся конфликт между ростом произво­дительных сил общества и устаревшей, консервативной системой производственных отношений, который проявляется в усилении со­циальных антагонизмов и обострении классовой борьбы между гос­подствующим классом, заинтересованным в сохранении существую­щего строя, и угнетенными классами.

Первым актом социальной ре­волюции является завоевание политической власти.

На основе инструментов власти победивший класс осуществляет преобразова­ния во всех других сферах общественной жизни и таким образом со­здаются предпосылки для формирования новой системы социально-экономических и духовных отношений.

С точки зрения марксизма, великая и стратегическая роль революций состоит в том, что они ус­траняют преграды с пути общественного развития, служат мощным стимулом для всего общественного развития. К. Маркс называл рево­люции «локомотивами истории».

Эволюционистские и революционистские теории общества ос­новываются на идее общественного прогресса. Они утверждают воз­можность направленного развития общества, характеризующегося переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более со­вершенному.

В одном случае критерием прогресса объявляется ус­ложнение социальной организации общества (Г. Спенсер), в другом — изменения в системе социальных связей и типе регуляции обще­ственных отношений (Э.

Теннис), в третьем — изменения в характе­ре производства и потребления (У. Ростоу и Д.

Белл), в четвертом — степень овладения общества стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобож­дения людей из-под гнета стихийных сил общественного развития (К. Маркс).

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_92219_kontseptsiya-evolyutsionnogo-i-revolyutsionnogo-razvitiya-obshchestva-teoriya-kulturno-istoricheskih-tipov.html

Концепция эволюционного и революционного развития общества

Теория революционного преобразования общества

Одной из важнейших проблем социологии является проблема социальных изменений, их механизмы и направленность. Социологи выделяют различные типы механизмов социальных изменений и развития: эволюционный и революционный, прогрессивный и регрессивный, имитационный и инновационный и т. д.

Родоначальником теории социальной эволюции по праву считается один из основоположников современной социологии О. Конт.

По его мнению, движущей силой исторических изменений выступают способы освоения людьми реальности, методы, которые они применяют для объяснения, прогнозирования и управления обществом.

Эволюция, таким образом, представляет собой, прежде всего, эволюцию методов получения и накопления знаний. Конт сформулировал «закон трех стадий», согласно которому человеческий род в своей истории проходит теологическую, метафизическую и позитивную стадии.

Социальный эволюционизм представляет собой попытку глобального осмысления исторического процесса как части общего, бесконечно разнообразного и активного процесса эволюции Космоса, планетной системы, Земли, культуры. Наиболее ярко социальный эволюционизм представлен в системе английского социолога Г. Спенсера.

Г. Спенсеррассматривал эволюцию как основополагающий единый принцип всей реальности, как универсальный процесс, происходящий в природе и в обществе.

Жизнь на Земле, общество, правительства, промышленность, язык, литература, наука, искусство эволюционируют от простого к сложному, от аморфности к четкости, от однообразия, гомогенности к специализации, гетерогенности, от текучести к стабильности.

Социальная эволюция, по мнению Спенсера, составляет часть универсальной эволюции. В социологии Г. Спенсера реализована основная идея социального эволюционизма XIX в.

идея существования исторических стадий человеческого общества,развивающихся от простого к дифференцированному, от традиционного к рациональному, от непросвещенного к просвещенному, от общества с ручной технологией к обществу с машинной технологией, использующего искусственно созданную силу, от нечетко интегрированного общества к строго интегрированному.

Значительный вклад в развитие идей социального эволюционизма внес французский социолог Э. Дюркгейм. Именно Э. Дюркгейм впервые развернуто обосновал положение, что разделение труда является причиной и следствием растущего усложнения общества. Э.

Дюркгейтосновное направление эволюции усматривал в том, что с течением времени в обществе все более углубляется разделение труда, усиливается дифференциация задач, обязанностей и ролей по роду занятий.

Социальная эволюция имеет начальную и конечные точки – история движется от «механической» солидарности к «органической».

К числу эволюционных идей относится идея социального прогресса. Она вносит аксиологическое, ценностное измерение в объективные и нейтральные критерии социального развития.

Под прогрессом при этом понимается направленный процесс, в ходе которого система либо приближается к более предпочтительному, лучшему состоянию (например, к реализации ценностей этического порядка – счастья, свободы, процветания, справедливости, достоинства и т.д.), либо стремится к идеальному состоянию.

По мнению современных социологов, идея такого прогресса находится вне сферы науки, поскольку последняя должна заниматься тем, что есть, а не тем, что должно быть. Было предложено различать две концепции эволюции – линейную, однонаправленную и многолинейную, разнонаправленную.

Первую концепцию, согласно которой история человечества целенаправленно стремится к некоей финальной точке, не имея возможности повернуть вспять, следует рассматривать как не подтвердившуюся.

Во второй же концепции понятие эволюции продолжает «работать»: пути социального развития различны, цель плохо поддается определению, но общий курс развития вполне различим, даже если его протяженность и не может быть определена временными рамками.

В русле социального эволюционизма на основе противопоставления традиционного и современного общества сформировалась теория индустриального общества.Она была сформулирована французским социологом Р. Ароном и американским экономистом и политологом У.

Ростоув книге «Стадии экономического роста» (1960 г.

) Теория «индустриального общества» описывает поступательное развитие общества как переход от отсталого аграрного «традиционного» общества, в котором господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, к передовому, промышленно развитому, «индустриальному» обществу.

Для индустриального общества характерны: 1) развитая и сложная система разделения труда в обществе в целом, при сильной его специализации в конкретных сферах производства и управления; 2) массовое производство товаров на широкий рынок; 3) механизация и автоматизация производства и управления; 4) научно-техническая революция.

Популярная в 60-х годах XX в. теория индустриального общества в 70-х годах получает свое развитие в теории «постиндустриального общества».Наиболее видные ее представители – американские социологи и политологи Д. Белл, 3. Бжезинский, А. Тоффлер и французские социологи и политологи А. Турэн и Ж. Фурастье.

Согласно данной теории, общество в своем поступательном развитии проходит три основные стадии: 1) доиндустриальную (аграрную), 2) индустриальную и 3) постиндустриальную.

На первой стадии преобладает первичная сфера экономической деятельности – сельское хозяйство, на второй – вторичная сфера – промышленность, на третьей стадии – третичная – сфера услуг.

Теория индустриального и постиндустриального общества находятся в рамках социального эволюционизма, поскольку они предполагают прохождение обществом определенных стадий на основе технических и технологических нововведений в сочетании с различными психологическими мотивами деятельности: национализмом, духом предпринимательства, конкуренции, протестантской этикой, личными амбициями предпринимателей и политических деятелей и т. д.

Концепция социального эволюционизма занимает доминирующее положение в социологии при истолковании социальных изменений. Однако наряду с ней довольно широкое распространение имела теория революционного преобразования общества,основоположником которой были К. Маркс и Ф. Энгельс.

Марксистская концепция общественного развития базируется на формационном подходе в интерпретации истории. Согласно этому подходу, человечество в своем развитии проходит пять основных стадий: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Переход от одной общественно-политической формации к другой осуществляется на основе социальной революции. K. Маркс называл революции «локомотивами истории».

Эволюционистские и революционистские теории общества основываются на идее общественного прогресса. Они утверждают возможность направленного развития общества, характеризующегося переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Источник: https://zdamsam.ru/a56926.html

Теория преобразования общества К. Маркса (стр. 1 из 5)

Теория революционного преобразования общества

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Российский Государственный Гуманитарный Университет

(Филиал в Великом Новгороде)

Реферат по философии

Теория преобразования общества К. Маркса

Введение

1. «Капитал»

1.1 Об общественном производстве

1.2 Теория материального труда

1.3 Проблемы духовной жизни

2. От буржуазного общества к коммунизму

Заключение

Литература

Введение

К. Маркс (1818—1883), философ, социолог и экономист, является одним из наиболее глубоких критиков капитализма и основателей современного социализма. Творчество Маркса оказало глубокое воздействие на социальную мысль и социальные движения конца XIX — начала XX в. В 1848 г. вместе со своим другом Ф.

Энгельсом он написал по просьбе только что организовавшегося международного Союза коммунистов «Манифест Коммунистической партии». В нем говорилось, в частности, что коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности. Главным трудом Маркса был «Капитал», первый том которого вышел в 1867 г.

Второй и третий тома были подготовлены для печати и изданы Энгельсом уже после смерти Маркса.

Маркс был человеком, искренне преданным науке, и исключительно добросовестным исследователем. В отличие от подавляющего большинства своих последователей он всегда был готов вносить изменения в свои теории, учитывая новые данные.

Хотя он и говорил, что ничто человеческое ему не чуждо, вся его жизнь была заполнена по преимуществу одним — непрерывным, монотонным и тяжелым трудом, против которого он так резко высказывался в своей критике капитализма. Девизом Маркса было латинское изречение: «Иди своим путем, и пусть другие говорят все, что угодно».

Работы Маркса при его жизни не пользовались особым успехом. Они или подвергались слабо аргументированной критике, или, что было чаще, попросту замалчивались. Социальная философия Маркса складывалась прежде всего под воздействием Гегеля, французских социальных утопий (Сен-Симон, Фурье) и английского утилитаризма (Бентам, Милль).

Эти три круга идей Маркс подверг, однако, резкой, иногда просто уничижительной критике; он скорее отталкивался от них в поисках собственного решения, чем пытался развить их. Согласно Марксу, человеческая история представляет собой процесс смены общественно-экономических формаций.

Он начинается с первобытнообщинной формации и затем последовательно проходит четыре стадии: рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Элементы формационного подхода были уже у Гегеля, однако Маркс внес в понятие формации принципиальную новизну: развитие общества обусловлено в первую очередь противоречиями между составляющими способ производства производительными силами и производственными отношениями. Этот новый момент принято называть экономическим детерминизмом, хотя Маркс и делал оговорки относительно того, что экономический фундамент общества испытывает на себе известное обратное воздействие других сфер социальной жизни.

Основной темой творчества Маркса являлся критический анализ современного ему капитализма и поиски путей перехода к более совершенному общественному устройству — коммунизму.

1 «Капитал»

1.1 Об общественном производстве

«Капитал» — главное произведение марксизма не только с логической и экономической стороны. В нем впервые в зрелой, развернутой форме реализовано материалистическое понимание истории.

Новое материалистическое миропонимание становится настолько явным, что сам Маркс подводит определенный итог становлению исторического материализма. Классическая формулировка материалистического понимания истории, данная здесь Марксом, заслуживает того, чтобы ее привести здесь полностью.

Он пишет: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил.

Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный политический и духовный процессы жизни вообще.

Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались.

Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке.

При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче — от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение.

Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями.

Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества.

Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления.

В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства, антагонистической не в смысле индивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных условий жизни индивидуумов; но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества» [1, т. 13, с. 6-8].

Маркс теперь последовательно отличает материальные производственные отношения от нематериальных надстроечных отношений. Он выделяет отношения производства, распределения, обмена и потребления. «Всякое производство, — пишет он, — есть присвоение индивидом предметов природы в рамках определенной формы общества и посредством нее» [3, ч.

1, с. 24]. Все эпохи производства имеют общие черты. «Производство вообще — это абстракция, но абстракция разумная, поскольку она действительно выделяет общее, фиксирует его и потому избавляет нас от повторений» [там же, с. 21]. Производство выступает фундаментом общества, степень глубины социальных связей задается именно производством.

Поэтому чем более развито общество, тем более развит отдельный индивид. Вспоминая Аристотеля, Маркс пишет: «Человек есть в самом буквальном смысле политическое животное, не только животное, которому свойственно общение, но животное, которое только в обществе и может обособляться» [там же, с. 18].

Производство неразрывно связано и с потреблением, и с распределением, и с обменом.

Так, производство и потребление есть, во-первых, моменты друг друга, если иметь в виду производительное потребление (например, потребление сырья в производстве) и потребительное производство (например, потребляя продукты питания, человек воспроизводит себя как рабочую силу).

Кроме того, производство и потребление доставляют друг другу соответствующий предмет для потребления или производства. «Каждое из них есть не только непосредственно другое и не только опосредствует другое, но каждое из них, совершаясь, создает другое, создает себя как другое», — пишет Маркс [3, ч. 1, с. 30].

Аналогично связано производство и распределение. «Структура распределения полностью определяется структурой производства» [там же, с. 32]. В то же время распределение есть продолжение и предпосылка производства, поскольку прежде чем распределение есть распределение продуктов, оно оказывается распределением орудий производства и распределение рабочей силы по отраслям производства.

Обмен выступает опосредствующим звеном между производством и обусловленным им распределением, с одной стороны, и потреблением, с другой. Обмен так же входит непосредственно в качестве момента в само производство как обмен деятельностей.

1.2 Теория материального труда

Сердцевиной материалистической концепции в собственно «Капитале» является теория материального труда как функционирования материальных производительных сил. К.

Маркс так определяет труд: «Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Веществу природы он сам противостоит как сила природы» [1, т. 23, с. 188]. Это принципиальный момент.

Маркс подчеркивает, что человек как непосредственный элемент производительных сил сам есть конкретная сила природы, одушевленное вещество природы. Социальный процесс с этой стороны выступает как прямое продолжение природного процесса. Процесс труда как процесс функционирования производительных сил есть сущность способа производства.

Маркс подчеркивает, что «экономические эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как производится, какими средствами труда» [там же, с. 191]. Хотя в разные эпохи в обществе имеются разные средства труда и, следовательно, разный процесс труда, тем не менее, везде имеет место именно процесс труда, тогда как процесс создания стоимости не является всеобщим.

В то же время изложение Марксом процесса труда с современной точки зрения нельзя признать до конца последовательным.

Он определяет труд как «целесообразную деятельность» и, говоря об отличии животнообразных инстинктивных форм труда от собственно человеческого труда, пишет: «Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове.

В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально» [там же, с. 189]. Конечно, в процессе материальной деятельности человек действует как сознательное существо. Однако в ткани такой деятельности следует на уровне абстракции отделять план идеального конструирования будущей ситуации и план собственно материального преобразования природы. Первое суть идеальная деятельность, второе собственно труд. Другое дело, что в условиях неразвитого разделения труда оба плана слиты и у Маркса в «Капитале» присутствуют лишь догадки о том, что в будущем обществе машина совсем вытеснит человека из сферы собственно материального производства.

Источник: https://mirznanii.com/a/231890/teoriya-preobrazovaniya-obshchestva-k-marksa

Большая Энциклопедия Нефти и Газа

Теория революционного преобразования общества

Cтраница 1

Революционное преобразование общества РІ Советском РЎРѕСЋР·Рµ РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ гениальных ленинских предначертаний Рё планов, успешное решение РјРЅРѕРіРёС… сложных социально-политических проблем РІ процессе социалистического строительства, победа социализма РІ РЎРЎРЎР  являются триумфом ленинизма.  [1]

Задачу революционного преобразования общества, формирования РЅРѕРІРѕРіРѕ человека для РЅРѕРІРѕРіРѕ РјРёСЂР° каждый РїРѕ-своему РІ эстетическом плане решали РІСЃРµ наши великие предшественники — РѕС‚ Пушкина Рё Тараса Шевченко РґРѕ Горького Рё Маяковского. Р� РјС‹, советские литераторы, РІ наших идеалах должны быть наследниками великанов, Р° РЅРµ тех модничающих карликов, которые пытаются выдать собственные душевные болячки Р·Р° жемчужины РјРёСЂРѕРІРѕР№ цивилизации.  [2]

Развитие учения Маркса об объективных предпосылках революционного преобразования общества получило в трудах В. �.

Ленина, который на новой, империалистической стадии развития капитализма показал, что государственно-монополистический капитализм является полнейшим преддверием социализма.

Создание и дальнейшее вызревание в рамках империализма экономических переходных форм позволило сделать В. �.

Ленину вывод Рѕ том, что РІ С…РѕРґРµ революционного преобразования общества рабочий класс, овладевая РёРјРё, изменяя РёС… антагонистический характер, РЅР° деле начинает осуществлять социализм.  [3]

Р’ Австрии также РЅРµ может быть обеспечено революционное преобразование общества без сильной коммунистической партии как наиболее сознательной Рё последовательной силы социализма.  [4]

Партия, РїРѕ определению Р’. Р�. Ленина, должна возглавить Р±РѕСЂСЊР±Сѓ пролетариата аа революционное преобразование общества, быть ведущей силой революционного перехода РѕС‚ капитализма Рє социализму Рё РєРѕРјРјСѓРЅРёР·РјСѓ.  [5]

Ленина являются могучим идейным оружием партии и всех трудящихся в борьбе за революционное преобразование общества, за строительство коммунизма.

Р’ постановлении ЦК отмечалось, что РІ 4 — Рµ издание Сочинений Р’. Р�.

Ленина РЅРµ вошли РјРЅРѕРіРёРµ работы, печатавшиеся РІ третьем издании, РІ Ленинских сборниках, РІ периодической печати, Р’ результате эти ленинские документы стали библиографической редкостью.  [6]

Это еще раз свидетельствует Рѕ высокой исторической РјРёСЃСЃРёРё советского народа — пионера революционного преобразования общества, еще выше поднимает авторитет Рё престиж великой Страны Советов, подтверждает авангардную роль, которую история возложила РЅР° Советский РЎРѕСЋР· как РЅР° СЂРѕРґРёРЅСѓ ленинизма, как РЅР° первое социалистическое государство, прокладывающее всему человечеству неизведанный ранее путь Рє светлому будущему — РєРѕРјРјСѓРЅРёР·РјСѓ. Р�менно поэтому богатейший опыт РљРџРЎРЎ — наиболее закаленного отряда Рё боевого авангарда РјРёСЂРѕРІРѕРіРѕ коммунистического движения — служит лучшим примером для марксистско-ленинских партий, для братских стран социализма.  [7]

Однако РџСЂСѓРґРѕРЅ фактически отказался РѕС‚ сотрудничества, выразив отрицательное отношение Рє коммунистическим идеям революционного преобразования общества.  [8]

Советские люди всегда рассматривали великий китайский народ как друга и союзника в борьбе за революционное преобразование общества.

Разрыв РљРџРљ СЃ нынешней пагубпой политикой, укрепление отношений РљРќР  СЃ Советским РЎРѕСЋР·РѕРј Рё РґСЂСѓРіРёРјРё странами социализма отвечали Р±С‹ интересам РјРёСЂРѕРІРѕРіРѕ социализма Рё прежде всего самого Китая.  [9]

Советские люди всегда рассматривали великий китайский народ как друга и союзника в борьбе за революционное преобразование общества.

Разрыв РљРџРљ СЃ нынешней пагубной политикой, укрепление отношений РљРќР  СЃ Советским РЎРѕСЋР·РѕРј Рё РґСЂСѓРіРёРјРё странами социализма отвечали Р±С‹ интересам РјРёСЂРѕРІРѕРіРѕ социализма Рё прежде всего самого Китая.  [10]

Р’ его работах даны многочисленные образцы применения статистики РІ решениях теоретических Рё практических РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ революционного преобразования общества Рё одновременно СЃ научных позиций освещены РјРЅРѕРіРёРµ РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ теории, методологии Рё организации статистики. Р’ работе Капиталистический строй современного земледелия Р’. Р�. Ленин дает высокую оценку статистике. РћРЅ РіРѕРІРѕСЂРёС‚: Социальная статистика вообще, экономическая статистика РІ частности, сделала громадные успехи РІ течение РґРІСѓС…-трех последних десятилетий.  [11]

Путеводной звездой РІ деятельности партии является марксистско-ленинская теория — могучее идейное оружие познания Рё революционного преобразования общества РЅР° коммунистических началах. Творчески развивая марксизм-ленинизм, наша партия решительно борется против любых проявлений ревизионизма, догматизма Рё сектантства, глубоко чуждых революционной теории.  [12]

Бершптейн, выступили СЃ требованием ревизовать марксизм ( СЃРј. Ревизионизм) Рё взять РєСѓСЂСЃ РЅРµ РЅР° революционное преобразование общества, Р° РЅР° его реформистское улучшение.  [13]

Однако несмотря на все это, быстрый рост капитала, заметил Маркс, создает предпосылки для революционного преобразования общества.

 [14]

Однако несмотря на все это, быстрый рост капитала, заметил Маркс, создает предпосылки для революционного преобразования общества.

Р’ черновом наброске Заработная плата Маркс подчеркнул, что буржуазная система наемного труда обеспечивает появление материальных средств для социального освобождения пролетариата Рё создания РЅРѕРІРѕРіРѕ общественного строя. Капитализм РїРѕ сравнению СЃ предшествующими формами общества имеет то преимущество, что РїСЂРё господстве капитала общественные отношения лишены ореола святости 4, патриархальщины, Рё единственной СЃРІСЏР·СЊСЋ становится денежное отношение купли Рё продажи. Пролетариат достигает РІ своем развитии такой ступени организованности Рё силы, РєРѕРіРґР° РѕРЅ уже вполне способен совершить коренную социальную революцию.  [15]

Страницы:      1    2    3    4

Источник: https://www.ngpedia.ru/id307728p1.html

Booksm
Добавить комментарий