Теория общественного договора. Проект Просвещения и понятие прав человека

Теория общественного договора. Проект Просвещения и понятие прав человека

Теория общественного договора. Проект Просвещения и понятие прав человека

Определение 1

Общественный договор – это соглашение, достигаемое путем добровольного отказа граждан от части своих естественных прав и свобод в пользу социальных гарантий и общественного блага.

Основы для возникновения теорий общественного договора были заложены в трудах Гуго Гроция. Данный философ пересмотрел представление о естественном праве, сформулировав его на совершенно ином уровне.

Если в античной и схоластической философии естественное право рассматривалось как некая данность, установленная богом или природой, которая подчиняет себе людей и обязывает их к соблюдению неких «совершенных» законов, то Гроций рассматривает естественные права как возможность. Согласно его точки зрения права – это возможность человека реализовывать свою свободу воли, стремление к жизни, к процветанию, сохранению и преумножению своего рода и собственности, причем возможность, не привитая человеку извне, а происходящая из самой его природы, которую не могут отнять у человека ни правитель, ни бог.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Именно такая трактовка естественного права обосновала базу для рождения теорий общественного договора. Наиболее известными являются три из них:

  • теория Т. Гоббса,
  • теория Дж. Локка,
  • теория Ж.-Ж. Руссо.

Гоббс исходит из представления о том, что реализация естественных прав человеком, т.е. прав на неограниченность действий для сохранения жизни, влечет за собой состояние войны всех против всех, поскольку интересы людей постоянно сталкиваются, а решение конфликтов осуществляется на основании произвола силы.

Для преодоления подобного естественного состояния хаоса, люди создают естественный закон – ограничение индивидуальных прав, ради достижения стабильности, безопасности и возможности для взаимодействия. Однако одного лишь закона недостаточно, требуется сила, следящая за его соблюдением. Так возникает общественный договор.

Человек не просто отказывается от части своих прав, но делает это в пользу договора – лица, или группы лиц, на которых эти права переходят.

Итогом договора становится создание государства-левиафана. Государство — это искусственное образование, которое едино по своей сути, так как права множества людей концентрируются в одной точке – лице, осуществляющем неограниченную волю и власть, ради соблюдения естественного закона.

Замечание 1

Гоббс являлся сторонником классического абсолютизма, ибо полагал, что разделение власти приведет лишь к конфликту между лицами, ею обладающими, и к новому хаосу.

Концепция общественного договора в работах Локка и Руссо

Дж. Локк исходит в своей теории из позиций сходных с таковыми у Гоббса. Однако в отличии от коллеги, он не рассматривает естественное состояние как войну, люди живут в нем по закономерностям первобытного общества – вступая в конфликты и заключая союзы.

В нем появляется и первые формы власти – власть отца внутри семьи. Наконец, важнейшим достижением этого этапа становится возникновение собственности.

Именно ради защиты собственности, ради стабильности и возможности свободного и безопасного осуществления своих прав на собственности люди и заключают общественный договор, по своей сути аналогичный гоббсовскому.

Однако, Локк отрицает представление об абсолютном и непререкаемом характере власти порождаемой договором. Напротив, эта власть связана и ограничена самим договором. Локк выделяет четыре принципа ограничения власти:

  1. власть должна стремится к общественному благу,
  2. законы должны носить всеобщий и абсолютный характер и не меняться от случая к случаю,
  3. власть не может повысить налоги на собственность без согласия народа,
  4. власть не может передать права на установление законов кому-либо, кроме тех, кто был одобрен народом.

Замечание 2

В связи с этим Локк с одной стороны считает необходимым разделение власти на три ветви – законодательную, исполнительную и судебную, а с другой оставляет за обществом право на сопротивление и свержение деспотической власти.

В отличии от английских философов Жан-Жак Руссо исходит из представления о естественном состоянии человечества как наиболее совершенном и идеальном, рассматривая собственность в качестве источника зла, породившего неравенство между людьми, а от него все прочие беды, от зависти и воровства до войны и деспотической власти. Однако философ признает, что возвращение к прошлому невозможно и общество должно развиваться к более совершенным формам.

Политическим идеалом Руссо становится демократическая республика, в которой власть прочно связана с гражданским обществом эту власть порождающим. При этом власть способствует как саморазвитию каждого из граждан, так и его вовлечению в активную политическую жизнь общества.

Однако по мере разработки своей концепции Руссо уходит от либерализма в тоталитаризм. В рамках общественного договора гражданин должен отказаться в пользу государства не только от части своих естественных прав, но также всей собственности и наконец всех политических свобод, во имя стабильности и равноправия всех граждан в государстве.

Для устранения несогласных Руссо предполагал существования специальных служб и лагерей.

Особенности философии Просвещения

Философия Просвещения представляет собой культурный феномен восемнадцатого века, в основе которого лежит культ человеческого разума, как абсолютного инструмента, способного привести человечество к светлому будущему из мрака предыстории.

Философы Просвещения были особыми людьми своей эпохи, которые отрицали образ и ценности философов предыдущих времен – активные, включенные в многообразные жизненные процессы, испытывающие свои идеи на практике, не сомневающиеся, а утверждающие превосходство собственных построений над всем что было до этого.

Философы Просвещения искренне считали, что человеческий разум способен разбить все оковы и познать весь окружающий мир, подчинить его собственной воле и поставить себе на пользу. Источником всех бед, болезней, неурожаев, социальных проблем, войн, они видели невежество и неразвитость людей, их отделенность от системы образования и саморазвития.

В своих программах, которые философы активно претворяли в жизнь в союзе с действенной властью они опирались на три основных момента:

  • принцип природы,
  • принцип пользы,
  • принцип прогресса.

Принцип природы состоял в том, что основы человека, его разума, заложены природой и человеку не следует отказываться или отгораживаться от нее.

Мораль, нравственность, этика – искусственные построения попирающие природные потребности человека.

Они должны быть не столько разрушены, сколько перестроены на новой, исходящей от природы человека основе, поскольку без морали существование общества все-таки невозможно.

Принцип пользы утверждал, что человек с помощью своего разума способен проникнуть в любые тайны, касались они природных или душевных процессов, и использовать полученные знания для достижения благ рода человеческого.

В любой области человеческой жизни от экономики, до внутренней политики должен главенствовать рациональный подход, опирающийся на конкретные знания, который позволит наилучшим образом организовать процесс – от ведения сельского хозяйства, до установления справедливых законов.

Принцип прогресса ломал до того привычную картину мира, согласно которой жизнь течет по замкнутому циклу, либо человечество стремится к возвращению в прошлое в «золотой век». Философы Просвещения помещают «золотой век» в будущее, туда где развитие наук и технологий позволит решить проблемы бедности, социального неравенства, голода, войны и т.д.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/teoriya_obschestvennogo_dogovora_proekt_prosvescheniya_i_ponyatie_prav_cheloveka/

Концепции «естественных прав» человека и общественного договора

Теория общественного договора. Проект Просвещения и понятие прав человека
⇐ ПредыдущаяСтр 4 из 6Следующая ⇒

Естественное право утверждает существование абсолютных и вечных правовых принципов, в основе которых лежит божественное действие или действие высших свойств человеческого разума, отражающих божественную истину.

Теория общественного договора — это социально-философская теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. К необходимости подобного соглашения люди пришли, осознав невозможность обеспечить свои естественные права и безопасность вне государства.

В наиболее оформленном виде теория естественного права и общественного договора была сформулирована в работах раннебуржуазных мыслителей: Г. Гроция, Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Спинозы, Ж.-Ж. Руссо, А.Н. Радищева и других, т.е. в XVII-XVIII вв.
КОНЦЕПЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА.

1. Томас Гобс. По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях.

Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Абсолютная свобода человека — стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком.

В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу, чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении. Это взаимное самоограничение называется общественным договором.

Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т.е. независима ни от каких внешних или внутренних сил.

Власть государства, должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

(ЭТАТИЗМ, роль государства абсолютизируется)

2. Джон Локк. Локк считает первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам.

Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества.

Так достигается общественный договор между людьми, так возникает государство.

Основная цель государства — защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу, но не вмешиваться в экономику, частную жизнь.

Общественный договор предполагает ответственность государства перед гражданами. Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы — люди вправе бороться против такого государства.

Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал — английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности, и государства. (КЛАССИЧЕСКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ, интересы человека превыше всего)

3. Жан Жак Руссо был одним из крупнейших представителей французского Просвещения. Его теория общественного договора существенно отличалась как от взглядов Гоббса, так и от воззрений Локка.

Естественное состояние людей Руссо трактует состояние первобытной гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничителях, ни в морали, ни в систематическом труде. Были свобода, равенство, братство. Появляется частная собственность, богатые и бедные, исчезают свобода, равенство, братство

Общество нуждается в гражданском мире — заключается общественный договор, по которому власть над обществом переходит государству. Но в основе государственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного человека.

Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограниченными и после заключения общественного договора. Поэтому, Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том, что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нарушающие условия общественного договора.

Суверенно не государство, суеверен народ. Народ творит законы, меняет их, принимает новые.

Эти взгляды отличаются радикализмом и революционностью. Именно они лежали в основе идеологии самой крайне группы революционеров времен Французской революции — якобинцев и служили обоснованием якобинского террора. (КЛАССИЧЕСКИЙ ЭГАЛИТАРИЗМ, Влияние на политические и экономические процессы и события).

Философская мысль эпохи Просвещения

Философия этой эпохи связана с утверждением в Европе буржуазных отношений. Крупнейшие философы эпохи – Вальтер, Руссо (деисты), Гольбах, Дидро, Гельвеций (материалисты). Общая идея эпохи – принципы демократии. У просветителей был мировоззренческий материализм (идея всесильного разума), социальный оптимизм (идея общественного прогресса).

Французское просвещение характеризуется идеализмом, непримиримым антиклерикализмом (борьба с церковью). Французские просветители своими идеями подготовили французскую буржуазную революцию. Французские материалисты продолжали линию, заложенную во Франции Декартом (природа – стройная механическая система, человеческое тело – сложная машина).

Для французский материалистов природа–самодостаточная сущность.

В природе имеет место непрерывный круговорот вещества, движения и силы. Для французских материалистов природа, Вселенная и материя – синонимы. Эти материалисты – представители воинственного атеизма. Человек рассматривался как неотъемлемая частица природы.

Основные сочинения Ламетри – «Человек – машина». Разум – способность комбинировать ощущения. Познание – это пассивное копирование реальности с помощью органов чувств. Материализм во Франции был механическим (законы механики – законы которым всё подчиняется).

В своём учении об обществе французские материалисты «скатывались» на позицию идеализма – разумная организация жизни возможна на основе внесения в общество законов. Развивается идея общественного прогресса (неуклонного развития человеческого разума). В Англии — Локком.

Крупнейшие представители немецкого просвещения – Шиллер и другие.

Критическая философия Канта

Родоначальником немецкой классической философии выступил Кант. Представители – Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.

В философии Канта выделяют 2 этапа: до критический и критический.

До критический этап — развитие стихийного материализма. Кант занимается вопросами природы. Выдвигает космогоническую гипотезу возникновения солнечной системы из диффузной пылевой материи.

Критический этап начинается с 1770 года. Кант выделяет 2 ствола познания — чувственность и рассудок.

Он преодолевает крайности эмпиризма и рационализма. Сегодня утверждают, что Кант осуществил коперниканский переворот в теории познания. Он рассмотрел процесс познания, как активный. Субъект активен в познании и в своем мышлении, творит мир. Кант выделяет 2 понятия:

— вещь в себе — мир, существующий независимо от нас;

— вещь для нас — это то, что мы знаем об этом мире. Вещь для нас является стороной вещи в себе.

Материалисты обвинили Канта в агностицизме. Идеалисты критиковали Канта за допущение вещи в себе.

Агностицизм (важная особенность кантовской Ф.) учение о принципиальной непознаваемости вещей в себе.

Априоризм (вторая особенность кантовской Ф.) – мир явлений познаётся на основе наличия в сознании врождённых познавательных форм. Познавательные способности:

По сути дела Кант показал в своих понятиях этапы и относительность познания и вопросы практического разума (то что человек должен делать). Отношение к миру:

1) Что я могу знать?

2) На что я могу надеяться?

3) Что я должен делать?

Человек — единство природного и духовного. Он действует в соответствии со своим разумом, как моральное существо, исходя из категорического морального закона, суть которой в следующем: поступай так, чтобы максима (изречение) твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства (поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой).

Разум – способность максимально возможного синтеза, обобщения того, что получено на уровне рассудочной деятельности.

И. Кант выдвинул идею чистого разума: космос, как единство всех физических процессов; душа, как единство всех происходящих процессов. Кант выдвинул идею бога, как безусловно необходимую последнюю причину.

Антиномии (противоречия) чистого разума: они возникают, когда разум выходит за пределы своей компетенции. Кант говорил: «мир как целое не может быть дан в опыте».

Государство должно обеспечивать свободу каждого человека. Такое достижимо только в правовом государстве. В государстве должно существовать разделение властей. Кант проповедует идею вечного мира между народами и отказ от насилия в решении любых вопросов.

⇐ Предыдущая123456Следующая ⇒

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/7x25bd.html

13. Идеология и философия Просвещения. Теория общественного договора

Теория общественного договора. Проект Просвещения и понятие прав человека

В развитие социальныхучений Нового времени в XVIII в. особыйвклад внесли деятели французскогоПросвещения. Просветители (Ш. Монтескье,Ф. Вольтер, Ж. Ж. Руссо и др.) идейноподготовили Великую французскуюреволюцию 1789-1994 гг.

Многие из них былиубежденными атеистами, другие – искренневерующими людьми, но все они воспринималиреальную католическую церковь каксимвол невежества и мракобесия, считалиее тормозом в развитии общества.

Поэтомудевиз Вольтера: «Раздавите гадину!»(католическую церковь) стал лозунгомэпохи, предопределив юридическую нормуотделения церкви от государства.

По убеждениюпросветителей, общественный прогрессвозможен только лишь при помощи разума,права, науки и образования. Грядущееобщество непременно станет воплощениемразумности и цивилизованности.

Что жекасается человека, то он являетсяприродно-социальным существом и способенк бесконечному развитию и совершенствованиюсвоей деятельности. Однако частнаясобственность делает людей нервными,порождает зависть и вражду между ними.

Следовательно, новое общество надосоздавать на основе социального равенстваи справедливости, солидарности междулюдьми. Просветители стояли на позицияхисторического оптимизма, а их идеаломбыла республика как форма народовластия.

Значительныйвклад в учение о сущности и природечеловека, путях его воспитания внеслитакие последовательные французскиематериалистыXVIII в., как Д. Дидро, К.Гельвеций, П. Гольбах и Ж. Ламерти. Ониподчеркивали, что человек является,прежде всего, продуктом окружающей егосреды.

Следовательно, для изменениянравов людей необходимо в первую очередьизменить обстоятельства их жизни,общественные отношения как мир человека.

Эта идея просветителей явилась впоследующем одним из источниковвозникновения и формирования классическоймарксистской философии, в которой былатеоретически обоснована идеякоммунистического общества.

Общественныйдоговор -теория, объясняющая происхождениегражданского общества, государства,права как результат соглашения междулюдьми.

Понятие общественного договораподразумевает, что люди частичнооткажутся от суверенитета и передадутего правительству или другой власти,чтобы получить или поддержать общественныйстрой через господство права.

Общественныйдоговор означает соглашение управляемымина наборе правил, по которым ими управляют.Томас Гоббс, Джон Локк и Жан-Жак Руссоявляются самыми известными философамитеории общественного договора.

Томас Гоббс иего теория общественного договора.Томас Гоббс (1588-1649), английский философ17 века, в своем известном трактате»Левифиан, или материя , форма и властьгосударства церковного и гражданского»впервые, пожалуй, изложил теориюобщественного договора в определенной, четкой и рационалистической (т. е.основывающейся на аргументах разума)форме.

По мнению Гоббса,появлению государства предшествуеттак называемое естественное состояние,состояние абсолютной, ничем неограниченнойсвободы людей, равных в своих правах испособностях.

Люди равны между собой ив желании господствовать, обладатьодними и теми же правами. Поэтомуестественное состояние для Гоббса естьв полном смысле «состояние войны всехпротив всех «.

Абсолютная свободачеловека — стремление к анархии, хаосу,беспрерывной борьбе, в которойоправдывается и убийство человекачеловеком.

В этой ситуацииестественным и необходимым выходомстановится ограничение , обузданиеабсолютной свободы каждого во имя благаи порядка всех. Люди должны взаимноограничить свою свободу чтобы существоватьв состоянии общественного мира. Онидоговариваются между собой об этомограничении . Это взаимное самоограничениеназывается 2общественным договором.

Ограничивая своюестественную свободу , люди вместе стем передаютполномочия по поддержаниюпорядка и надзор за соблюдением договоратой или иной группе или отдельномучеловеку. Так возникает государство,власть которого суверенна, т. е.

независимани от каких внешних или внутренних сил.Власть государства , по убеждению Гоббса, должна быть абсолютна, государствовправе в интересах общества в целомпредпринимать любые меры принужденияк своим гражданам.

Поэтому идеаломгосударства для Гоббса была абсолютнаямонархия, неограниченная власть поотношению к обществу.

Джон Локк обобщественном договоре.Несколько иных взглядов придерживалсядругой английский мыслитель 17 века. Вработе он выдвигает иной взгляд напервоначальное , естественное состояниечеловека.

В отличие от Гоббса с еготезисом о «войне всех против всех»,Локк считает первоначальной абсолютнойсвободе людей не источник борьбы, авыражение естественного их равенстваи готовности следовать разумныместественным, природным законам.

Этаестественная готовность людей приводитих к осознанию того, что в интересахобщего блага необходимо, сохранивсвободу, часть функции отдать правительству,которое призвано обеспечить дальнейшееразвитие общества. Так достигаетсяобщественный договор между людьми, таквозникает государство.

Основная цельгосударства — защита естественных правлюдей, прав на жизнь, свободу исобственность. Легко заметить, что Локксущественно отходит от теории Гоббса.Гоббс подчеркивал абсолютную властьгосударства над обществом и людьми.Локк акцентирует другое: люди отдаютгосударству лишь часть своей естественнойсвободы.

Государство обязано защищатьих естественные права на собственность,жизнь, свободу. Чем больше прав у человека,тем шире круг его обязанностей передобществом. Государство при этом необладает абсолютной произвольнойвластью. Общественный договор предполагает,по мнению Локка, и ответственностьгосударства перед гражданами.

Еслигосударство не выполняет своего долгаперед людьми, если оно нарушаетестественные свободы — люди вправебороться против такого государства.

Локка часто называютв числе основных теоретиков демократическогогосударственного устройства. Его идеал- английская конституционная монархия,в которой воплощено равновесие интересовличности, и государства.

Взгляды Локканашли яркое выражение в «Декларациинезависимости США» и в «Декларацииправ человека и гражданина» во Франции.

Теория общественногодоговора в системе взглядов Ж. -Ж. Руссо.Жан Жак Руссо был одним из крупнейшихпредставителей французского Просвещения.Его теория общественного договорасущественно отличалась как от взглядовГоббса, так и от воззрений Локка.

Естественноесостояние людей Руссо трактует состояниепервобытной гармонии с природой. Человекне нуждается ни в общественныхограничителях, ни в морали, ни всистематическом труде. Способность ксамосохранению удерживает его отсостояния «войны всех против всех».

Однако население растет, меняютсягеографические условия, развиваетсяспособности и потребности людей, чтоприводит, в конечном счете, к установлениючастной собственности. Обществорасслаивается на богатых и бедных,могущественных и притесненных, которыевраждуют между собой.

Неравенстворазвивается постепенно: сначалапризнаются богатство и бедность, затем- могущество и беззащитность, наконец- господство и порабощение. Обществонуждается в гражданском мире — заключаетсяобщественный договор, по которому властьнад обществом переходит государству.

Но в основе государственной власти, помнению Руссо, лежит воля и свободыкаждого отдельного человека. Эта свободаи воля остаются абсолютными, неограниченнымии после заключения общественногодоговора.

Поэтому, Руссо выдвигает свойзнаменитый тезис о том, что носителеми источником власти является народ,который может и должен свергать власти,нарушающие условия общественногодоговора. Суверенно не государство,суеверен народ. Народ творит законы,меняет их, принимает новые.

Эти взглядыотличаются радикализмом и революционностью.Именно они лежали в основе идеологиисамой крайне группы революционероввремен Французской революции — якобинцеви служили обоснованием якобинскоготеррора.

Источник: https://studfile.net/preview/7000316/page:9/

Теория «общественного договора» и обоснование естественных прав человека в философии Просвещения

Теория общественного договора. Проект Просвещения и понятие прав человека

И деалистическое учение о возникновении государства и права в результате сознательно заключенного между людьми договора. С т. зр. сторонников этой теории, государству предшествует полная анархия и “война всех против всех” или, по другим взглядам, “естественное состояние” — неограниченная личная свобода.

Ею люди сознательно решили поступиться в пользу государства для обеспечения своей безопасности, охраны собственности и др. личных прав. Первые представления о договорном происхождении государства возникли еще в древности. Развернутую форму О. д. т. получила в 17—18 вв. (Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк, Руссо и др.

) в связи с выступлениями буржуазии против феодализма и абсолютной монархии. Она явилась идеологическим обоснованием притязаний буржуазии на политическое господство в ее борьбе против феодалов, которые обвинялись в нарушении условий О. д. Ограниченность О. д. т.

выражалась в том, что государство рассматривалось как следствие развития общественного сознания, а не общественного бытия (Экономического развития об-ва). Классовый характер О. д. т. особенно отчетливо проявился в утверждении “естественности” и вечности права частной собственности и оправдании, т. обр.

, экономического, а значит, и социально-политическогонеравенства людей.

Теория общественный договор и естественное право.

В новое время теории естественного права и общественного договора освобождаются от своего предшествующего теологического обоснования. В то же время они становятся основой рационального понимания общества и государства.

Принятие теории общественного договора правовой мыслью создает возможность для различных политических концепций — в пользу монархической власти и против нее (в пользу общества). Г.

Гроций, видный представитель школы естественного права в раннее новое время, разделял и ее общую теорию возникновения государства из договора.

Гроций и Гоббс стояли вместе во главе той школы естественного права, которая в соответствии с общими тенденциями эпохи стремилась сконструировать целостное здание права путем рациональной дедукции от фиктивного — естественного состояния — за которым следовало заключение общественного договора.

Томас Гоббс (1588 — 1679) — английский философ, выводил государство из идеи естественного состояния людей. По Гоббсу, естественное состояние — это война всех против всех, которая ведет ко взаимному уничтожению.

Выходом из этой ситуации является общественный договор, предусматривающий ограничение прав и свобод индивидов в пользу государства.

Государственная власть предстает в данной концепции как выражение общего блага и имеет абсолютистский характер.

Дж. Локк, отталкиваясь от пессимистической теории Гоббса, стал склоняться к интерпретации естественного состояния как равенства и свободы индивидов.

Во Франции Монтескье считал, что естественные законы представляют собой do-социальное явление, а потому стоят выше религии и государства, а Руссо доказывал, что именно дикарь является носителем добродетели благодаря своей изолированности от цивилизации.

Поэтому идеи Гоббса оказываются источником различных интерпретаций общественного договора. Теория Гоббса, оказавшая заметное влияние на философию права XX в.

, имеет ряд общих черт с отдельными ее течениями, в частности, с теорией систем и структурно-функциональной школой в объяснении общества и государства, что, в частности, объясняет особый интерес к данному мыслителю в современной науке.

Свое учение Гоббс представил в трех основных трудах — «Основы философии» (1642), «Левиафан, или Природа, форма и власть правительства» (1651 г.), а также «Бегемот» (1668). В них была дана философская теория, являющаяся в значительной степени результатом анализа событий Английской революции и диктатуры Кромвеля. Можно сказать, что учение Гоббса — это анатомия революции, написанная ее убежденным противником.

Главной проблемой, которую стремится решить философ — возникновение и природа гражданской смуты, а также пути ее преодоления, причины появления из ее недр авторитарного режима. Отправной точкой размышлений Гоббсу служит природа индивида как первичного элемента общежития.

Человек является существом с двойственной природой: с одной стороны, он является физическим телом (и в этом отношении служит объектом изучения естественных наук), с другой — составляет часть государства, политического тела, в котором выступает в качестве гражданина.

Эта вторая сторона его природы изучается особыми разделами философии — этикой и политикой.

Согласно логике номиналистского подхода, который Гоббс последовательно обосновывает, он видит свою задачу в создании на этой основе единой концепции общества, из которой путем дедукции выводятся основные понятия — «естественное состояние», «общественный договор» и «государство».

Другое направление в теории общественного договора восходит к Локку и политической мысли эпохи Просвещения и Французской революции. Оно использовало теорию общественного договора для обоснования ограничения монархической власти со стороны общества, создав теоретические предпосылки либеральной демократии и конституционализма.

Вклад Локка заключается в том, что он дал целостную и систематическую концепцию общественного договора, понятого как переходная стадия от естественного состояния к гражданскому обществу, обосновал тезис о согласии (консенсусе) как главном условии такого договора, указал на отношения собственности, политическую свободу и права человека как фундаментальные принципы гражданского общества, наконец, выразил эти идеи в ясной и доступной форме, что способствовало их распространению и превращению в идеологические постулаты в ходе американской и французской революций, а также в последующей либеральной традиции европейской политической мысли. Социально-политическим проблемам посвящен труд Локка «Два трактата о правительстве» (1660), над которыми он работал более десяти лет. Первый трактат появился как полемический ответ консервативному монархическому писателю Р. Филмеру и вышел вскоре после издания его основного сочинения — «Патриарх: защита естественной власти королей против неестественной свободы народа». Второй трактат был написан в период с 1679 по 1689 гг. и содержит развернутое позитивное изложение философии права мыслителя. Если учение Гоббса можно рассматривать как результат теоретического осмысления первой Английской революции, то, с позиций философии права, Локка — идеолог второй или «славной» английской революции 1688 — 89 гг., когда в результате смещения с престола Якова II Стюарта и провозглашения королем Вильгельма III Оранского были существенно ограничены права короны и заложены основы парламентарного строя. Его концепция явилась теоретической основой борьбы парламента против абсолютной власти монарха. Локка не смущает даже упрек в том, что эта теория ведет к гражданской войне. По его мнению, винить следует тех, кто своими действиями привел к ней, а не тех, кто отстаивает в ней свои права. Объектом его критики становится в этой связи королевская власть. В своем учении о формах правления Локка выделяет несколько основных типов в соответствии с тем, в чьих руках находится верховная или законодательная власть. Это совершенная демократия, олигархия, монархия (которая разделяется на наследственную и выборную) и, наконец, смешанная форма правления, которой мыслитель отдает предпочтение. Сам Локк склоняется к той форме правления, которая традиционно существовала в Англии: король, палата лордов и палата общин.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/11_87627_teoriya-obshchestvennogo-dogovora-i-obosnovanie-estestvennih-prav-cheloveka-v-filosofii-prosveshcheniya.html

Культура эпохи Просвещения. Концепция естественного права и общественного договора

Теория общественного договора. Проект Просвещения и понятие прав человека

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура эпохи Просвещения

культура просвещение естественный право общественный договор

XVIII столетие — одна из самых блестящих эпох в истории человеческой культуры. Этот период европейской истории, находящийся, условно говоря, между двумя революциями — так называемой «славной революцией» в Англии (1688-1689) и Великой французской революцией 1789-1795 гг.,- именуют эпохой Просвещения.

Действительно, центральным явлением культурной и идеологической жизни XVIII в. явилось движение Просвещения. Оно включало в себя политические, общественные идеи — прогресса, свободы, справедливого и разумного социального устройства, развития научного знания, религиозной терпимости.

Знаменитый философ XVIII столетия Иммануил Кант, в 1784 г. посвятил Просвещению специальную статью «Что такое Просвещение?» и назвал его «выходом человека из состояния несовершеннолетия». Основные идеи Просвещения носили общечеловеческий характер.

Одной из важных задач просветителей была широкая популяризация идей: недаром важнейшим актом их интеллектуальной и гражданской деятельности был выпуск в 1750-х гг. энциклопедии, пересматривающей прежнюю систему человеческих знаний, отвергающей убеждения, основанные на невежестве и предрассудках.

Просветители прежде всего были убеждены в том, что, рационально изменяя, совершенствуя общественные формы жизни, возможно изменять к лучшему каждого человека.

С другой стороны, человек, обладающий разумом, способен к нравственному совершенствованию и образование и воспитание каждого человека улучшит общество в целом. Так, в Просвещении выходит на первый план идея воспитания человека.

В эту эпоху одинаково часто встречаются и «чувствительные души» и «просвещенные умы». Вначале они сосуществуют в гармонии, дополняя друг друга. «Чем разум человека становится просвещеннее, тем сердце его — чувствительнее», — утверждают французские энциклопедисты.

Также меняется на протяжении века характер и степень просветительского оптимизма, веры в разумное и гармоничное устройство мира.

Поначалу успехи научной революции, особенно открытие Ньютоном закона всемирного тяготения, сформировали представление о вселенной как о едином и гармоничном целом, где все, в конечном счете направлено к добру и благу.

Этапным событием, которое внесло значительные сомнения в эти убеждения, было землетрясение в Лиссабоне в 1755 г.: город был разрушен на 2/3, 60 тысяч жителей его погибло. Беспощадность стихии стала предметом горьких размышлений многих просветителей, в частности Вольтера, посвятившего печальному событию, изменившему его представление о вселенной, «Поэму о Лиссабоне».

Уже по одному этому примеру видно, что XVIII в. был эпохой, когда сложные философские идеи обсуждались не только в ученых трактатах, но и в художественных произведениях — поэтических, прозаических.

Человек эпохи Просвещения, чем бы он ни занимался в жизни, был еще и философом в широком смысле слова: он настойчиво и постоянно стремился к размышлению, опирался в своих суждениях не на авторитет или веру, а на собственное критическое суждение. Недаром XVIII в. называют еще и веком критики.

Критические настроения усиливают светский характер литературы, ее интерес к актуальным проблемам современного общества, а не к возвышенно-мистическим, идеальным вопросам. В этот «философский», как его справедливо называют, век философия расходится с религией, происходит процесс «секуляризации мысли».

Получает распространение своеобразная светская форма религии — деизм: ее сторонники убеждены, что, хотя Бог и является источником всего существующего, он не вмешивается непосредственно в земную жизнь.

Эта жизнь развивается по твердым, раз и навсегда установленным законам, познать которые могут здравый смысл и наука. Разнообразие идей, представлений, настроений эпохи отразилось в ее основных стилях и направлениях.

Главным из них являются классицизм, рококо и сентиментализм.

Концепция естественного права и общественного договора в истории политических учений

Естественное право формулирует представление о неизменных принципах социальной регуляции, которые следуют из структуры миропорядка, природы социума или природы человека.

Многозначность самой идеи и неустойчивость терминологии привели к тому, что в разные эпохи этому понятию придавался различный смысл.

Среди наиболее распространенных терминов наряду с собственно естественным правом бытовали такие выражения, как “право природы”, “закон природы”, “естественный закон” и др.

Естественное право представляет собой первую в истории философии модель возникновения общества и принципов общественного устройства. Естественное право исходит из того, что существует система норм взаимоотношений между людьми, которая отличается от системы норм установленных государством. Нормы, установленные государством, получили название позитивного права.

В истории философии были три различные концепции источников естественного права:

1. Первая концепция возводит естественное право к божественному промыслу, как своему источнику.

2. Концепция рассматривает естественные законы как привычки или даже инстинкты всех одушевленных существ.

3. Источником естественного права считают разум человека, перенося, таким образом, источник в человека.

Развитые концепции естественного права создали Платон и Аристотель.

Платон приложил много усилий, чтобы вписать “подлинные” принципы регуляции человеческой жизни в общий строй бытия, исходя из иерархии способностей души. Высшим потенциям души соответствуют высшие вечные законы, которые поддаются априорной дедукции, и “справедливость” оказывается принципом распределения прав и обязанностей в совершенном государстве.

Аристотель в толковании естественного права ориентирован не на общий этически-онтологический закон, а на то, что признается справедливым и несправедливым всеми народами, “если даже между ними нет никакой связи и никакого соглашения относительно этого”.

Однако природные вещи изменчивы, и точно так же может быть изменчиво естественное право. Аристотель, в отличие от Платона, считал, что государство образуется вследствие природного влечения людей к общению. Аристотель считает врожденным качеством людей общительность, т.е. потребность жить в обществе.

Он говорит так: «Что бы жить вне общества надо быть либо богом, либо зверем».

Аристотель не только признавал права гражданина государства, но и различал естественное и условное, позитивное право, а также считал, что естественное право должно служить образцом для права условного, которое, в свою очередь, более изменчиво и является результатом деятельности властей и соглашений между людьми. Эта идея верховенства естественного права над законами государства получила свое развитие в современных теориях прав человека, в том числе в концепции правового государства.

В социальных учениях Нового времени впервые становится возможным исследовать индивидуальные права человека безотносительно к тому, вступил ли он в общение. Появляется понятие индивидуальных естественных прав, основанное на взаимосвязанных формулировках права самосохранения:

1. Человек как природное тело имеет право на чисто физическое самосохранение;

2. Для этого ему служит здравый (“правый”) разум, возможный лишь при интенсивном самосознании, требующем сохранения достоинства и чести;

3. Как природное тело, наделенное разумом, он способен на целесообразные действия (труд) и имеет право на их результаты;

4. Поскольку, как таковые, люди все совершенно одинаковы, ни один из них не имеет больше прав, чем другой (неравный социальный статус в принципе неестествен);

5.

Социальность перестает быть сама собой разумеющейся, поэтому индивидуальные права (естественно присущие человеку в досоциальном состоянии), в социальном состоянии должны быть гарантированы (естественным становится взаимное соблюдение прав, договоренность об их ненарушении) — отсюда формулы о необходимости мира, понятие обществ, соглашения (общественный договор), акцентирование святости договора.

Теоретиками естественного права в 17-ом веке выступают Гоббс и Локк. Они определили основные категории естественного права: «естественное состояние», «естественный закон», понятие «природы человека», «разума» и «общественного договора». Под природой человека понимается совокупность влечений человека, вложенных в его сердце природой.

Это, например, стремление к спокойному доброжелательному общению с себе подобными, справедливость. Разум трактуется как естественная способность человека. Природа человека является над исторической, вневременной, абсолютной и потому, конечно же, абстрактной.

Однако представление о всеобщей природе человека приводило к универсализму в понимании общественного устройства.

Общественный договор.

Понятие «Общественный договор» (буквальный перевод термина «социальный контракт») впервые появилось в трудах философов Томаса Гоббса (XVII в.) и Жан-Жака Руссо (XVIII в). Именно после книги Руссо «Об общественном договоре» (1762) это понятие стало популярным в европейской политике и социальной науке.

Эти старинные авторы, рассуждая об общественном договоре, имели в виду следующее. Люди от природы обладают неотъемлемыми естественными правами — на свободу, на имущество, на достижение своих личных целей и т.п.

Но неограниченное пользование этими правами ведет либо к «войне всех против всех», то есть к социальному хаосу; либо же к установлению такого социального порядка, при котором одни жестоко и несправедливо угнетают других, что, в свою очередь, порождает социальный взрыв и опять-таки хаос.

Поэтому необходимо, чтобы все граждане добровольно отказались от части своих естественных прав и передали их государству, которое — под контролем народа — будет гарантировать законность, порядок и справедливость.

Человек теряет свою естественную свободу («что хочу, то и ворочу»), но приобретает гражданскую свободу (свободу слова, право голоса на выборах, возможность объединяться в союзы). Человек теряет естественное право добывать себе имущество (хватать все, что плохо лежит, отнимать у слабого), но приобретает право собственности. Это и есть «Общественный договор» в старинном понимании.

Проблема происхождения государства: основные теории

Чтобы понять содержание теорий Общественного договора и их места в развитии взглядов на происхождение общества и государства, необходимо кратко перечислить некоторые из известных концепций, в которых рассматриваются данные вопросы. Среди множества теорий и концепций следует назвать в первую очередь следующие:

По мнению Платона, общество и государство существенно не различались между собой. Государство было формой совместного поселения людей, обеспечивавшей защиту совместных интересов, территории, поддержание порядка, развитие производства, удовлетворение повседневных нужд.

У Аристотеля впервые появляется четкое разделение понятий общества и государства.

Он полагал, что государство воплощает в себе систему отношений особого типа — отношений господства и подчинения, которые он назвал политическими.

Изучив различные формы государственного устройства древнегреческих полисов, он предложил в качестве идеальной теории — государство, в котором органически переплетались черты монархии, аристократии и демократии,

В средневековой Европе прочно утвердилось мнение о том, что государство есть результат творения бога, своеобразный договор бога и человека. Такой взгляд на происхождение государства называют теологическим.

В 17 — 18 в.в. появляются теории, позже объединенные понятием теорий

Общественного договора. Эти теории, имевшие различные модификации, оказались чрезвычайно популярными и сохраняют свое значение поныне.

Из других теорий происхождения государства, имевших большое значение в развитии человечества, следует назвать марксистскую теорию. Ее сторонники происхождения государства видят в классовой борьбе.

Чтобы враждебные классы «не пожрали» друг друга, нужна сила, которая будет поддерживать порядок в обществе.

Эта сила, защищая интересы господствующего класса, будет держать в повиновении классы эксплуатируемые.

Размещено на Allbest.ru

Источник: https://otherreferats.allbest.ru/philosophy/00124891_0.html

Booksm
Добавить комментарий