Тейяр Де Шарден, французский философ, палеонтолог, теолог

Тейяр де шарден — это… что такое тейяр де шарден?

Тейяр Де Шарден, французский философ, палеонтолог, теолог

(Teilhard de Chardin) (Chardin) Мари Жозеф Пьер (1881 —1955) — фр. биолог, палеоантрополог, мыслитель-гуманист. Принадлежал к ордену иезуитов. Участвовал в Первой мировой войне. В 1920 получил докторскую степень в Парижском католическом ун-те. В 1920—1930-е гг. участвовал в экспедициях в Монголию, Сев.-Зап. Китай, Индию, Бирму, на о. Ява, в Юж. и Вост.

Африку, США. С 1937 по 1946, не успев эвакуироваться во время войны Японии с Китаем, жил в посольском квартале Пекина, где создал свои основные труды, включая главный и наиболее известный — «Феномен человека» (1938—1940).
В «Феномене человека» Т.

была предпринята грандиозная и вместе с тем глубоко романтичная по своей сути попытка создания натурфилософии, стремящейся к раскрытию тайн природы через понимание эволюции. В книге заметно влияние идей Демокрита, Николая Кузанского, Я. Бёме, Р. Декарта, Б. Паскаля, Г.В.Ф. Гегеля, А. Бергсона. Т.

декларирует описательный характер своего исследовательского метода («только лишь феномен, но зато уж весь феномен»), противопоставляя свою эволюционную феноменологию неэволюционной феноменологии Э. Гуссерля и М. Мерло-Лонти, а также метафизике, традиционно ищущей принципы, начала и причинные механизмы бытия. Задача эволюционной феноменологии, с т.зр. Т.

, состоит не в фиксации системы онтологических причинных связей, а в том, чтобы проследить последовательное возникновение во времени основных стадий эволюционного процесса — Преджизни, Жизни и Сверхжизни.
Эволюционный подход Т. применяет к главной теме своего исследования — феномену человека.

Принцип, согласно которому, «только исходя из человека, может человек разгадать мир», Т. формулирует еще в 1931. Наступает, считает Т., эра человеческой науки — «теоретической и практической науки о гоминизации».
Человек, с т.зр. Т., может быть взят в качестве центра исследования, т.к.

он представляет собой наиболее синтетическое состояние, в котором нашему опыту доступна «ткань Универсума», и является максимально подвижной точкой этой ткани. Человек — это ключ ко всей науке и природе, центр перспективы, резюмирующий все, что мы познаем. Расшифровать человека означает расшифровать прошлое и будущее мира.

Наличие Жизни предполагает, по мнению Т., существование до нее беспредельно простирающейся Преджизни. Бесконечной и неуничтожимой основой мира, «тканью Универсума» является материя, которую Т. не определяет как феномен. Материя представляет собой общую универсальность, преисполненную возможностей развития, порождения, выхода за пределы.

Это ощущаемая среда, в лоно которой мы погружены. Т. рассматривает самозарождение материи как частный случай ее самодвижения.
Для объяснения источника развития материи Т. вводит понятия «тангенциальной энергии» (характеризующее движение по поверхности) и «радиальной энергии» (обозначающее переход на новый уровень организации). Любая энергия, с т.зр. Т.

, имеет психическую природу. Т. определяет эволюцию как качественно необратимое усложнение, передающее неорганическую и органическую космическую первичность.Тангенциальная и радиальная виды энергии характеризуют эволюцию как прерывание непрерывности.

Т.

склоняется в своей концепции к телеономии — признанию в живой природе целенаправленности, но не в форме мудрости провидения, а возникающей под действием различных эмпирически распознаваемых причин. Т. фактически признает, что в развитии Жизни на Земле и материи во Вселенной можно выделить ряд прогрессивных усложнений, ведущих к формированию единой магистрали космического развития, единственной стержневой линии эволюции. Т. полагает, что развитие человека это подтверждает.

Достоинство человека как вида, с т.зр. Т., заключается в том, что оно с момента своего появления (в результате «совокупного усилия Жизни») «ткет» ноосферу. Ноосфера представляет собой гармонизированную общность созданий, единую мыслящую оболочку, функциональную крупинку мысли в космическом масштабе, акт единодушного мышления. Как и в случае понятия «биосфера», Т. использует традиционную метафору (гностики, патристика) «жизни на сфере». Каждый элемент каждого уровня организации связан с центром сферы, а все сферы — с «солнцем бытия» — мистической точкой «Альфа». «Альфа» транспозиционна точке «Омега», находящейся в бесконечном удалении от поверхности сферы.
Понятия «Альфа» и «Омега» характеризуют развитие как создание нового, прерывание непрерывности. В более узком смысле понятие «Альфа» обозначает совокупность элементарных материальных частиц и их энергий, а «Омега» — полюс притяжения радиальных энергий. Т. не определяет четко онтологический статус понятия «Омега». «Омега» — то, в чем мыслящая жизнь может устойчиво функционировать и развиваться. Эта точка имеет свои атрибуты: автономность, наличность, необратимость. «Омега» отражает то важное обстоятельство, что погружение Бога в вещи, его вхождение в самое сердце материи руководит эволюцией. «Омега» характеризует как первоисход эволюции, так и ее результат («конец истории»), ибо, с т.зр. Т., бесконечный прогресс невозможен, как и «райский период перед концом света». Бегство от энтропии осуществляется путем возврата к «Омеге», гоминизируется сама смерть, замечает Т. Стремление к «Омеге» означает перерастание феномена человека в феномен человечества. Жизнь вечна, поскольку угроза уничтожения несовместима с механизмом сознательной деятельности, с механизмом эволюции. В то же время прохождение критических точек является обязательным законом эволюции.
Сложнейшие проблемы современного человечества порождены фундаментальной тревогой бытия. Человечество терзаемо «недугом тупика» и «недугом бесчисленности и необъятности». Рамки индивидуального сознания замыкают человеческий дух.
Универсум необратимо деперсонифицируется. И только так он может вместить в себя человеческую личность. Человечество нуждается в деперсонификации всего, чем восхищалось. Личность становится тюрьмой, из которой следует освобождаться, передавая себя «как дар», «как пламя» обществу целиком. Коллектив и Универсум — это то, что прочно в мире. Жизнь реальнее, чем жизни, заключает Т. Понятие «Омега» отражает сверхличность не как безоблачность, а как создание в каждом из нас абсолютно оригинального центра, в котором Универсум осознает себя уникальным, неподражаемым образом нашей личности.
Идея конца света несовместима с идеей несчастья, которая чересчур человеческая, индивидуальная. Нет энергии отчаяния, отмечает Т. Всякая сознательная энергия, как и любовь, основана на надежде.
Жизнь в целом — Добро, высшая ценность. Но в ее основе, как и в основе эволюции, заключено Зло, разлитое в страданиях отдельных существ. Драматическое и вечное противоречие между элементом и множеством прослеживается на всех уровнях эволюции. И только на стадии духа, когда эта антиномия достигает пароксизма, она проясняется, и тогда, отмечает Т., безразличие мира к своим элементам превращается в огромную заботу о личности.
На определенных этапах общественного развития Зло, по мнению Т., выступает как необходимость, стимул для совершенствования человеческого рода (как у Бёме Qual, внутренняя расколотость, мука, переходит в качественную сторону — Qualitat, деятельность). По образному выражению Т., эволюция — это «дыба становления», «волочильня для индивида». Созидая единство духа человечества, эволюция преодолевает Зло как разобщенность индивидуальных интенций. Но и в этом случае «все приключения в области духа — Голгофа».
«Феномен человека» Т. определяет как научную работу, введение к объяснению мира, а не метафизический или теологический трактат. Склонность Т. к мифолого-литературным приемам, своеобразные гимны и личные обращения к Природе создают неповторимый стиль произведения, позволяющий говорить о «Феномене человека» как об одной из интереснейших книг 20 в.
Присущий Т. внутренний конфликт между верой и разумом негативно отразился на его судьбе. При жизни Т. его филос. взгляды были мало известны, т.к. на их распространение, публикацию филос. и религиозных работ, а также преподавательскую деятельность Т. был наложен запрет орденом иезуитов. Запрету Т. всецело повиновался. С 1925 ему было запрещено читать лекции, с 1951 по 1954 — бывать в Париже, несмотря на то что в 1950 он был избран членом Парижской академии наук. Будучи крупным ученым, Т. годами не имел постоянной работы, разрабатывал свои теоретические идеи без к.-л. поддержки, не создал школы, не оставил прямых учеников. После смерти Т. орден изъял его сочинения из библиотек католических
учреждений. «Ересь» Т., с т.зр. представителей ордена, состояла в отходе от томистской традиции примата богословия перед наукой, в антидоктринальности и фальсификации веры, в пантеизме, граничащем с атеизмом. Т., напротив, считал свой вариант пантеизма закономерным и не противоречащим христианской ортодоксии.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

Источник: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1204/%D0%A2%D0%95%D0%99%D0%AF%D0%A0

Тейяр де Шарден

Тейяр Де Шарден, французский философ, палеонтолог, теолог

Пьер Тейяр де Шарден – французский католический научный деятель из ордена иезуитов. Известен в качестве автора концепции, позволяющей рассматривать материю в качестве наделённой психической силой.

Наиболее ярко она представлена в книге «Феномен человека», которая была издана только после смерти Тейяра де Шардена, поскольку в годы его жизни рассматривалась в качестве идущей вразрез догматам католицизма.

По Шардену, материи присуща некая энергия, которая имеет психическую силу и становится основным источником эволюции видов.

В человеке эта энергия разворачивается наиболее полноценным образом. В результате Дух получает возможность воздействовать на материю.

Коллективные усилия в этом плане и мысли людей порождают нечто высшее, что становится областью соприкосновения психического мира разных личностей и обретает форму сферы. Это и есть ноосфера, которую также пытались описывать В.

Вернадский и Э. Леруа. Впрочем, ноосфера по философии Тейяра де Шардена имеет свои особенности.

Он выделял преджизнь, жизнь и ноосферу, которую относил исключительно к психическому и духовному формированию людей. Смысл же эволюции – достижение некоей Точки Омега, когда сознания сольются и выйдут на уровень сверхсознания, что возможно без потери индивидуальности.

Обычно говорят о том, что Тейяр де Шарден создал некий синтез между католической теологией и научными теориями космической эволюции. Хотя непосредственно в его книгах католические догматы не рассматриваются в той мере, какая была бы нужна для того, чтобы говорить о попытках их реформирования.

Все его философские работы основаны на придании общеизвестным истинам каких-то собственных трактовок. Основным отличием человека от всех других существ он считал рефлексию.

Ни одно существо не обращает столь пристального внимания на те психические процессы, которые в нём происходят.

Это так, но это не позволяет сделать каких-то обоснованных выводов о том, что в результате психической активности материи, которая происходит в индивидуумах, рано или поздно образуется некая сверхжизнь. Постулат остаётся декларированным, ничего не объясняющим и ничего не дающим.

Тейяр де Шарден, философ и теолог, был увлечённым палеонтологом и археологом. Он участвовал в нескольких экспедициях и раскопках. Наиболее известной из них стала его работа в группе антропологов, которая увенчалась находкой останков представителя подвида людей, близких к питекантропам. Подвид получил название синантроп, поскольку был обнаружен в Китае, недалеко от Пекина.

До этого Тейяр де Шарден уже был известным в качестве одного из участников экспедиции Чарльза Доусона, с которым был близко знаком. «Открытый» тогда Пилтдаунский человек оказался подделкой, полученной путём соединения челюсти обезьяны и черепа современного человека. Это полностью доказали в 1953 году.

В среде антропологов были люди, которые считали, что в данной проделке замешан и Тейяр де Шарден.

Синантроп же оказался куда более настоящим, а роль Шардена в его открытии заключается в том, что ему и Анри Брейлу удалось обосновать, что этот вид людей пользовался орудиями труда, укрывался шкурами, мог использовать и огонь. Не исключено и то, что синантропы были каннибалами. Жили же они 600-400 тыс. лет назад, в период оледенения Земли.

Возвращаясь к «Феномену человека» следует отметить в этом главном труде Шардена и ещё одну революционность. Автор допускает, что новым инструментом эволюции может стать использование достижений науки, которая сконцентрируется на человеке.

В результате учёные создадут технологии, благодаря которым изменят наследственность и породят на базе человеческого материала что-то ещё – какой-то новый вид людей.

Такие выкладки философ делает в рамках теологии, поскольку допускает, что библейский конец света – это возврат к себе всей ноосферы, достигшей максимальной полноты многообразия и степени совершенства.

Путём же к единению он рассматривал любовь, которую, по всей видимости, отождествлял с изначальной эволюционной силой, присущей материи. В Точке Омега же она должна полностью раскрыть свой потенциал и выступить в виде всеобъемлющей силы единения.

При жизни философа и священника его идеи не нашли серьёзной поддержки и понимания. «Феномен человека» был издан только в 1955 году, посмертно, и стал одной из теоретических основ современного католического мировоззрения.

Конечно, нельзя сказать, что размышления Тейяра де Шардена послужили причиной пересмотра догматов, но во многом современные взгляды католической церкви сходны с тейярдизмом, а сама теория умело интегрирована в учение церкви.

Экcпозиция расположена на втором и третьем этажах Культурного центра Индии. Она включает в себя свыше 100 экспонатов, это величайшее собрание бюстов мудрецов всех времён и народов, которые оставили миру самое ценное наследие — знания, указали и на собственном примере продемонстрировали пути духовного развития.

Изучая труды, научные открытия, философские трактаты этих учителей, мы приходим к пониманию, что в основе базовой системы ценностей лежит единый фундамент: единство религий, единство народов и единство человека и природы.

Около каждого бюста на выставке расположена информационная табличка с коротким рассказом об основных заслугах Учителя перед человечеством, с указанием знаковых дат и перечнем его трудов. Экспозиция всегда открыта для самостоятельного изучения.

Источник: https://ethnomir.ru/articles/teyyar-de-sharden/

Тейяр Де Шарден, французский философ, палеонтолог, теолог

Тейяр Де Шарден, французский философ, палеонтолог, теолог

Определение 1

Тейярдизм – это философское течение, сочетающее в себе ряд естественнонаучных и христианских элементов и считающего, что цель умственного и общественного развития человечества – полное духовное единство, названное «точка Омеги».

Пьер Тейяр де Шарден – французский католический теолог и философ, биолог, геолог, археолог, палеонтолог и антрополог. Он внес значительный вклад в развитие палеонтологии, антропологии, философии и католической теологии. Является членом ордена иезуитов и священником.

Замечание 1

Один из открывателей синантропа.

Вместе с Владимиром Вернадским и Эдуардом Леруа Шарден создал учение о ноосфере, разработал своеобразный синтез католической христианской традиции с современной теорией космической эволюции.

Однако, после него не осталось ни школы, ни прямых учеников, хотя им было основано новое философское течение – тейярдизм.

Изначально оно осуждалось, но позже было интегрировано в доктрину католической церкви и стало наиболее влиятельной теологией, противоположной неотомизму.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден родился 1 мая 1881 года в Сарсена, Франция, в католической семье. В 1892 году поступил учиться в колледж Нотр-Дам-де-Монгре, принадлежавший к ордену иезуитов – Обществу Иисуса. В 1899 году он окончил колледж со степенью бакалавра по специальностям философии и математики и присоединился к ордену иезуитов.

В 1904-1907 годах преподавал химию и физику в иезуитском колледже Св. Семейства в Каире. 14 августа 1911 года был рукоположен в священники, ему было 30 лет.

В декабре 1914 года его призвали в армию, служил Шарден санитаром-носильщиком. Он прошел всю войну, получил Воинскую медаль и орден Почетного легиона. Именно в военный период он много размышлял о духовной жизни и мистике.

В 1920 году Шарден продолжил свое обучение в Сорбонне, а в 1922 году в Парижском католическом университете защитил докторскую диссертацию в области естественных наук, по теме «Млекопитающие нижнего эоцена Франции». Там же его назначили профессором кафедры геологии.

Во время Второй мировой войны, Тейяр де Шарден находился в вынужденной изоляции, в Пекине, жил в посольском квартале. В 1940 году вместе с Пьером Леруа он основал в Пекине геобиологический институт, а в 1943 с тем же Леруа преступил к выпуску журнала «Геобиология». В этот же период он написал главную свою работу «Феномен человека».

Умер Тейяр Де Шарден 10 апреля 1955 года в Нью-Йорке от сердечного приступа.

После его смерти создали комиссию, которая состояла из его друзей, включая выдающихся ученых – А. Брейля, Дж. Хаксли, А. Тойнби, М. Мерло-Понти и др. Комиссия составила и подготовила к изданию собрание сочинений из 10 томов, в которое вошли практически все работы Шардена, за исключением писем и отдельных эссе. Собрание сочинений в 1957 году открыл «Феномен человека».

Взгляды и идеи Тейяра Де Шардена

Основные работы Шардена в области философии и теологии были направлены на то, чтобы переосмыслить догматы католической церкви в понятиях теории эволюции. В попытках создания новой теологии, де Шарден указывал недостатки принятых в католической церкви томистских взглядов:

  • Первый недостаток – статическая рациональная схема томизма, не позволяющая показывать динамику творения, грехопадение и искупление, являющиеся взаимосвязанными процессами.
  • Второй недостаток – озабоченность судьбой и спасением индивидуального субъекта, который является целостным организмом и обладает единым разумом.

Также Тейяром де Шарденом были выделены три последовательные, качественно различающиеся эволюционные стадии:

  • литосфера;
  • биосфера;
  • ноосфера.

Он считал, что эволюция не завершилась на человеке как на индивидууме, она продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастанием дифференциации индивидуальных функций и взаимосвязью. Человечество все плотнее заселяет ограниченную территорию Земли, появляются новые средства связи людей.

После самоконцентрации ноосферы, идет следующий шаг – присоединение ноосферы к другому мыслительному центру, сверхинтеллектуальному, степень развития которого не нуждается в использовании материальных носителей и целиком принадлежит к области Духа.

Иными словами, вещество, постепенно увеличивающее степень организованности и самоконцентрации, превращается в мысль, а мысль, развиваясь по тому же пути, неизбежно превращается в Дух.

Сначала в Дух Земли, затем он дает начало Парусии – Второму Пришествию Иисуса, призыву к нему о движении навстречу.

Философские взгляды Тейяра де Шардена приближают его к монизму, то есть идее о единстве материи и сознания. Он отвергал дуализм, материализм и спиритуализм. Он считал, что материя – это матрица для развития духовного начала.

Физическая энергия, убывающая в соответствии с законом энтропии, противопоставляется духовной энергии, возрастающей по мере эволюционного процесса. Де Шарден считал, что духовное начало характерно для всего живого, так как именно оно – источник целостности и в скрытом виде присутствует даже на атомарном и молекулярном уровнях.

Сознание приобретает психическую форму в живой материи. Духовное начало в человеке превращается в самосознание.

Замечание 2

Точка Омега для де Шардена – это Бог. То есть символическое изображение Иисуса, который из-за силы собственного притяжения задает направление и цель эволюции синтеза.

Процесс эволюции является естественным приготовлением к сверхприродному порядку, который указывает Иисус. Его движущая сила – ортогенез – целеустремленное сознание.

В процессе эволюции материя-энергия истощает весь свой потенциал для дальнейшего развития.

Слово Божие с самого своего начала имманентно природе, то есть является синтезирующей силой, которая творит и объединяет, приводит все элементы в различные невероятные сочетания вопреки законам энтропии.

Благодаря тому, что в историческом Христе Слово Божие демонстрирует свою эволюционную мощь в высшей форме – личной любви. Самопожертвование Христа демонстрирует любовь Бога к человеку и призывает отказаться от греха.

Таким образом, основа и завершение научной космогонии де Шардена – его теология.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/teyyar_de_sharden_francuzskiy_filosof_paleontolog_teolog/

Тейяр де шарден, пьер

Тейяр Де Шарден, французский философ, палеонтолог, теолог

Тейяр де шарден, пьер (Teilhard de Chardin, Pierre) (1881–1955), французский геолог, палеонтолог и философ.

Будучи священником Римско-католической церкви, Тейяр пытался осуществить синтез христианского учения и теории космической эволюции.

Его идеи, соединяющие в себе науку, философию и христианский мистицизм, были изложены в посмертно изданных трудах, вызвавших широкий отклик и споры.

Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден, дальний родственник Вольтера, родился 1 мая 1881 в замке Сарсена в Пюи-де-Дом близ Клермон-Феррана на юге Франции. Окончив иезуитский коллеж в Монже, вступил в орден иезуитов в 1899. С 1901 по 1905 изучал философию и готовился стать священником в иезуитской обители на острове Джерси.

В 1905–1908 находился в Каире, где преподавал физику и химию и заинтересовался палеонтологией – млекопитающими эпохи эоцена. В 1908 вернулся в Англию, где изучал теологию в Гастингсе. Стал священником в 1911. Затем был направлен в Париж и стажировался в Парижском музее у М.Буля, одного из самых известных палеонтологов того времени.

В Первую мировую войну служил во французской армии санитаром-носильщиком.

В 1922 Тейяр получил докторскую степень по палеонтологии в Сорбонне.

В 1922–1926 преподавал геологию в Католическом институте в Париже, однако его интерпретация первородного греха в применении к эволюции человека была сочтена отклоняющейся от ортодоксального учения, и ему было предписано покинуть стены института и отправиться в Тяньцзинь вместе с Э.Лисаном, выдающимся ученым-палеонтологом, также принадлежавшим к ордену иезуитов. Всю оставшуюся жизнь Тейяр провел в ссылке, вначале в Китае, а затем в США.

В 1929, участвуя в стратиграфических работах на раскопках в Чжоукоудяне близ Пекина, Тейяр был одним из ученых, обнаруживших синантропа (Homo erectus), и получил широкое признание благодаря анализу этой находки. Еще большую славу ему и А.Брейлю принесло открытие в 1931 того, что синантроп пользовался примитивными орудиями и огнем.

Во время Второй мировой войны Тейяр продолжал работать в оккупированном японцами Пекине, однако его действия были строго ограничены. В 1946 он вернулся в Париж.

Посетил Рим и безуспешно пытался добиться разрешения опубликовать свои философские и теологические сочинения. Тем не менее эссе и лекции Тейяра ходили в списках и оказали значительное влияние на научное сообщество.

В 1952 он стал сотрудником Фонда антропологических исследований Уэннера – Грена в Нью-Йорке. Умер Тейяр де Шарден в Нью-Йорке 10 апреля 1955.

Согласно Тейяру, эволюция – космический, целенаправленный процесс, в ходе которого материя-энергия, составляющая Вселенную, прогрессивно развивается в направлении возрастающей сложности и духовности. Частицы первобытного хаоса находились первоначально в состоянии бесконечного разнообразия.

Пройдя последовательные этапы, на которых происходил их синтез, они соединились в такие сложные сущности, как атомы, молекулы, клетки и организмы. Наконец, в человеческом теле нервная система достигла такой степени сложного единства, что возник самосознательный, целеустремленный и морально ответственный разум.

Таким образом, жизнь, разум, дух и свобода возникли из материальной матрицы, и человек начал обретать способность к сознательному контролю над собственными действиями. Направленность и прогресс очевидны в эволюции материи-энергии, которая привела к образованию Земли и формированию литосферы, превратившейся благодаря эволюции живых существ в биосферу.

В свою очередь биосфера, вследствие эволюции разумных существ, стала ноосферой (от греч. nous – разум).

Тейяр был убежден, что эволюция не закончилась на человеке как индивидууме, но продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно увеличивающейся степенью взаимозависимости, – тенденция, необычайно ускоренная современной технологией, урбанизацией, телекоммуникациями и развитием вычислительной техники. Глобальная сеть знаний, исследований и чувство взаимозависимости людей образуют то, что Тейяр называл ноосферой. Эволюционный процесс он графически изображал как «конус пространства – времени», в основании которого помещал множественность и хаос, а на вершине – точку последнего объединения в сложное единство, «точку Омега».

Для Тейяра точка Омега есть Бог, который благодаря силе Своего притяжения дает направление и цель прогрессивно эволюционирующему синтезу. В процессе эволюции Тейяр видел естественное приуготовление к сверхприродному порядку, указанному Иисусом Христом.

Когда в ходе эволюции материя-энергия истощит весь свой потенциал к дальнейшему духовному развитию, конвергенция космического природного порядка и сверхприродного порядка приведет к «парусии», Второму Пришествию Христа, «уникальному и наивысочайшему событию, в котором Историческое соединится с Трансцендентным».

Божье сотворяющее Слово (Logos), имманентное природе с самого начала, есть синтезирующая сила, которая «творит, объединяя», приводя элементы во все более невероятные сочетания вопреки тенденции к энтропии.

Благодаря воплощению в историческом Христе Слово Божье обнаружило свою эволюционную мощь в высшей форме – личной любви.

В самопожертвовании Христа раскрывается Божья любовь к человеку, призыв отвратиться от греха (эгоцентрического сопротивления божественной объединяющей любви), чтобы сконцентрироваться на Христе, истинном «центре всех центров».

Воскреснув, Христос продолжил свое движение как «космический Христос» к последнему полюсу притяжения (Омеге), приводя людей их собственным волеизъявлением в органическое единство друг с другом с центром во Христе. Тем самым верующие люди избавляются от господства низшей, биологической детерминации.

Таким образом, основой и завершением научной космогонии Тейяра является его теология, пронизанная глубокой верой и личным благочестием философа, его видением Церкви как сообщества людей, вдохновленных возвышающим и общиннопостроительным влиянием Иисуса Христа.

Церковь, следовательно, является «головным отрядом эволюционирующего человечества».

Однако, с точки зрения Тейяра, учение Церкви зачастую выражается в терминах слишком статичного и дуалистичного мировоззрения, разрывающего природу, историю, спасение человека и сверхприродную благодать Божью.

Поскольку человек призван сотрудничать в завершении Божьего творения, вера должна подвигать его не на бегство от материи и истории, а на стремление к воссоединению с Богом через посвящение себя жертвенной задаче продвижения процесса творения и создания подлинно человеческого сообщества.

Тейяр оставил два больших труда: Феномен человека (LePhénomène humain, 1955) – книга, обращенная к людям с научным складом ума; Божественнаясреда (Le Milieu divin, 1957) – труд, написанный для религиозно-ориентированного читателя. Другие работы Тейяра – Возникновение человека (L'Avenir de l'homme, 1956); Взгляд в прошлое (La Vision du passé, 1957) и Наука и Христос (Science et Christ, 1965) – представляют собой сборники эссе и лекции.

Источник: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/TEYAR_DE_SHARDEN_PER.html

Тейяр де шарден — новая философская энциклопедия

Тейяр Де Шарден, французский философ, палеонтолог, теолог

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de Chardin) Пьер (1 мая 1881, замок Сарсена, близ Клермон-Феррана, Овернь – 10 апреля 1955, Нью-Йорк) – французский философ, ученый-палеонтолог и теолог. С 1899 – член Общества Иисуса (орден иезуитов), в 1911 рукоположен в священники. Профессор Католического института в Париже (1920–23). В 1923–46 жил в Китае, с 1951 – в Нью-Йорке.

В Китае активно занимался исследованиями в палеонтологии и антропологии. Участвовал в экспедиции 1929, в результате которой был открыт синантроп. Его основные труды в области теологии и философии направлены на то, чтобы переосмыслить основные догматы католической церкви в терминах теории эволюции.

Тейяр пытался убедить церковную иерархию признать эволюционные взгляды, однако отношение Ватикана к его работам было преимущественно отрицательным. Руководство Общества Иисуса запретило ему преподавать (с этим связан уход из Католического института в 1926) и публиковать труды по теологии.

Тейяр несколько раз пытался добиться разрешения на публикацию книги «Феномен человека», но получал отказ. Тем не менее он до конца жизни оставался иезуитом и подчинялся всем распоряжениям ордена.

Пытаясь построить новую (соответствующую, как он полагал, современной науке) теологию, Тейяр противопоставил свою доктрину принятым в католической церкви томистским взглядам, в которых он усмотрел два важных недостатка.

Во-первых, все построения томизма основываются на статической рациональной схеме, которая не позволяет описать динамику творения, грехопадения и искупления (основных событий, смысл которых должна прояснить христианская теология) как взаимосвязанных и непрерывно совершающихся процессов.

Процессуальное (а не событийное) описание христианской истории тем более необходимо, что оно согласуется с эволюционной теорией происхождения человека. Тот факт, что человек есть продукт эволюции органического мира, Тейяр считает достоверно установленным. Отрицать его было бы столь же неразумно, как вращение Земли.

Второй недостаток традиционной теологии Тейяр видит в том, что она озабочена гл. о. положением индивида, его отношением к Богу, спасением, местом в церкви. По мнению Тейяра, человечество необходимо мыслить как коллективный субъект, как целостный организм, обладающий единым разумом.

Теология должна описать спасение именно такого субъекта. Последнее возможно лишь при признании эволюции и в рамках динамического (процессуального) представления отношений Бога и мира.

Принято считать, что Тейяр испытал сильное влияние А.Бергсона, с которым его сближают не только взгляды, но и стиль письма. Однако многие идеи теологии Тейяра восходят к Гегелю, поскольку и природу, и историю он видит как саморазвертывание единого духовного первоначала.

Это развертывание Тейяр описывает как эволюцию, движимую внутренней духовной энергией, порождающей материю, а затем заставляющей ее принимать все более сложные формы. Тейяр описывает три состоявшихся этапа эволюции, которые он называет «преджизнь», «жизнь» и «мысль», а также пытается прогнозировать четвертый этап, называемый «сверхжизнью».

Первые три этапа – это постоянное усложнение материи, приводящее сначала к появлению жизни, а затем к возникновению разумных существ. м каждого из этих этапов является непрерывное усложнение и появление все более совершенных форм.

На всех этапах развивающаяся материя всегда представляет собой единую систему, однако развитие состоит также и в постоянном росте ее консолидации. Переход к очередному этапу происходит как нарушение непрерывности, скачок в развитии. Главный смысл этого скачка – переход на более высокую ступень цельности развивающейся системы.

Появление жизни означает образование гармонизированной общности живого и неживого, которую Тейяр называет биосферой. Возникновение мысли означает зарождение внутри биосферы еще сильнее консолидированной общности всех форм бытия – ноосферы [НООСФЕРА]. На каждом этапе действует тенденция, противоположная развитию.

Появлению все более совершенных форм противодействуют непрекращающиеся деградация и распад. Для неорганического мира характерен рост энтропии, происходящий сообразно второму началу термодинамики. У живых организмов происходят постоянные мутации, ведущие к вымиранию, возникновению тупиковых ветвей эволюции и т.п.

Наконец, в ноосфере действует постоянное стремление человека к обособлению, эгоистическому противопоставлению себя природе и обществу. Последнее возможно и как личный эгоизм одного человека, и как групповой эгоизм некоторого социума (нации, расы, класса и т.п.).

Прогнозируемый Тейяром четвертый этап эволюции станет результатом скачкообразного перехода ноосферы в такое состояние, когда ее единство будет совершенным. Момент этого перехода Тейяр называет «точкой Омега».

После него все тенденции к распаду и обособлению будут преодолены, а человечество превратится в единый разумный организм, находящийся в абсолютной гармонии с миром.

В современной истории Тейяр пытается усмотреть тенденции к единению человечества, к возникновению коллективного разума и к гармонизации отношений с окружающей средой.

Развернутая Тейяром картина эволюции позволяет ему дать отличную от традиционной интерпретацию догматов церкви.

При рассмотрении творения, грехопадения и искупления важнейшим для христианской традиции является мотив персонального свободного акта, который должен быть понят как событие. Так, творение мира есть свободное действие Бога. Тейяр рассматривает творение как эволюцию.

Грехопадение не есть для него событие; оно есть процесс, оттеняющий творение и необходимо его сопровождающий. Грех и зло являются сначала в неживой материи, а потом трансформируются сообразно этапам эволюции. Их можно рассматривать как неизбежные неудачи развития.

На ноосферной стадии необходимое появление таких неудачных форм называется первородным грехом. Искупление же есть уничтожение греха, т.е. окончательное преодоление тенденции к распаду.

Т.о., события, являющиеся результатом свободной воли Бога и свободного выбора каждого человека, Тейяр заменяет процессом, непрерывно развивающимся сообразно имманентным законам. Он устраняет также отделенность Церкви от мира, настаивая на необходимости конечного слияния «града земного» и «града Божия». В целом его взгляды были отвергнуты церковной иерархией.

Однако после посмертной публикации его основных трудов они дали толчок дискуссиям среди богословов и в последующем привели к некоторым изменениям в католической теологии. С другой стороны, концепция Тейяра близка к эволюционистским представлениям в философии естествознания и созвучна взглядам многих видных ученых (напр., В.И.

Вернадского [ВЕРНАДСКИЙ], у которого Тейяр заимствовал термин «ноосфера»).

Сочинения:

1. Oeuvres, ν. 1–13. P., 1955–1976;

2. Феномен человека. M., 1987;

3. Божественная Среда. М., 1992.

Г.Б.Гутнер

Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me

Источник: https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%A2%D0%95%D0%99%D0%AF%D0%A0_%D0%94%D0%95_%D0%A8%D0%90%D0%A0%D0%94%D0%95%D0%9D

Booksm
Добавить комментарий