Сущность и смысл познания

Сущность, природа и содержание познания

Сущность и смысл познания

Для философии познание человеком окружающего мира является одной из важнейших мировоззренческих проблем. Вопрос о том, по­знаваем ли мир и как относятся наши мысли о мире к нему самому, — это вопрос о возможности точного и полного отраже­ния окружающего мира в сознании человека, его сознательной и свободной ориентации и деятельности в этом мире.

Сущность познания заключается в активном и целенаправ­ленном поиске и получении человеком знаний, точных или же искаженных. В познавательной деятельности раскрываются творческие силы человека, его неисчерпаемая духовная энер­гия.

Раздел философии, в котором рассматриваются общие проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания.

Познание мира человеком изучают под собственным углом зрения и некоторые науки — логика, психология, кибер­нетика, социология.

Основы гносеологии были заложены в античной философии. Так, рассматривая познание, Демокрит выделял знание «тем­ное» (чувственное) и «истинное» (рациональное). Сама же ис­тина, подчеркивал философ, «скрыта в глубине, она лежит на дне морском». Прийти к ней сможет далеко не каждый чело­век, а лишь мудрец.

Сократ поднимал и решал вопрос о мето­дах получения истинного знания. К таковым он относил прежде всего диалектику как искусство ведения спора, научной дис­куссии. Наиболее совершенную по тем временам теорию позна­ния создал Аристотель.

Он осмысливал познавательный про­цесс с помощью понятий «истина» и «заблуждение». Истина рассматривалась им как знание, которое соответствует вещам, а в заблуждении Аристотель видел искажение истины. Этот греческий мыслитель разработал также логику — науку о спо­собах и формах правильного мышления.

Он выделил субъект и объект познания, отчетливо сформулировал основной вопрос гносеологии как вопрос об истине. Другой известный философ из Греции — Платон — рассуждал о природе знания. С его точки зрения, знание — это «тень идеи», воспоминание бессмертной души о том, что было в ней раньше.

В античной философии по­явился и скептицизм, который ставил под сомнение возмож­ность познаваемости человеком мира.

В Средние века основные усилия гносеологии были направ­лены на обоснование существования Бога как некоей высшей причины, истока всех вещей.

В философии того времени разум рассматривался, как правило, в качестве важной интеллек­туальной способности души человека. Но считалось, что по своим возможностям он находится все же ниже веры.

В фи­лософии выдвигался и соответствующий лозунг: знать, чтобы верить в Бога. Тем самым провозглашалась «служебная» роль разума по отношению к религиозной вере.

Философия эпохи Возрождения считала, что целью разума является обнаружение растворенной в природе некоей «боже­ственности». Д. Бруно, Н. Кузанский выдвигали идею неисчер­паемости и разнообразия природного мира, и познание соответ­ственно рассматривалось ими как динамичный и бесконечный процесс.

В философии Нового времени в центр внимания выдвинулся вопрос о методе (способе) исследования и формах сущест­вования знания.

В научном знании стали видеть важнейшее условие подчинения человеком природного мира своей практической власти и расширения своей свободы (Ф. Бэкон, Б. Спиноза). В гносеологии большое место занимала борьба рационализма (Р.

Декарт) и сенсуализма (Д. Локк), по-разному трактовавших источники и природу знания, формы его суще­ствования.

Немецкая классическая философия в лице И. Канта пы­талась решать проблему познавательных способностей и воз­можностей человека. Кант выделял чувственность, рассудок и разум. Философ полагал, что в ходе познания возникают не­примиримые противоречия («антиномии») разума, и это откры­вает дорогу вере.

Классический марксизм XIX века исходил из принципа гносеологического оптимизма, т.е. убежденности в прин­ципиальной познаваемости мира человеком.

Марксизм рассматривает познание как особый вид духовной деятель­ности человека, глубоко социальный по своей сути. Познание тесно увязывается им с практикой человека и человечества.

Полагается, что окружающий человека мир можно не только познать, но и практически преобразовать, привести его в соответствие со своим идеалом.

В истории философии сформировался и агностицизм — тече­ние, сторонники которого либо сомневались, либо полностью отрицали возможность получения человеком достоверных зна­ний о мире.

Его представители не отрицают ни наличия у чело­века способности к познанию, ни сам процесс познания, но они ограничивают познавательные возможности человека (напри­мер, сводят познание мира лишь к отражению внешних, лежа­щих на поверхности бытия явлений).

Суть агностицизма из­ложена в словах известного арабского поэта и ученого Омара Хайяма: «Все, что видишь ты, — видимость только одна, / Только форма — а суть никому не видна. / Смысла этих картинок понять не пытайся — / Сядь спокойно в сторонке и выпей вина!» Агнос­тик полагает, что «пути господни неисповедимы», «чужая душа — потемки», «чем больше познаем — тем меньше знаем».

Агностицизм как точка зрения в гносеологии порож­дается естественными трудностями и противоречиями познава­тельного процесса, его незавершенностью, сложностью и неис­черпаемостью окружающего мира, ограниченностью способностей человека (особенно органов чувств), но самое главное — «скрытно­стью» сущности, законов вещей и процессов.


Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_113371_sushchnost-priroda-i-soderzhanie-poznaniya.html

Сущность и смысл познания

Сущность и смысл познания

Сущность и смысл познания отражают естественное стремление людей к приобретению новых знаний с бытии мира. На протяжении всей истории своего развития человечество стремилось постичь тайну естественного мира и суть самого знания об этом мире. В данном разделе главы мы будем говорить о той части философии, которая специализируется на выяснении феномена знания и путей его получения.

Нельзя назвать ни одного мыслителя, который бы с теми или иными успехом и оригинальностью не осмысливал проблемы познания.

В своей совокупности эти проблемы составляют науку (или наиболее общую теорию), занимающуюся уяснением принципов познаваемости бытия мира, а также прояснением самой природы познания человеком этого мира, в какой бы сфере жизни и деятельности оно ни осуществлялось: в науке, медицине, искусстве, религии и т.д.

Но самая влиятельная часть современной теории познания прямо ориентирована на научное (прежде всего естественнонаучное) познание и в своих методах и материале по существу сливается с методологией науки. У теории познания и методологии очень много общего, но немало и различий.

Прежде всего теория познания (гносеология) связана с осмыслением знания как истины и выясняет, каким образом это знание постигается. Методология же вырабатывает приемы его получения. Она указывает на наиболее общие методы и способы познания.

Основными методами естествознания являются наблюдение, эксперимент, измерение и, конечно, догадка (гипотеза). Руководствуясь ими, можно четко отделить область естествознания от всех иных областей познавательной человеческой деятельности: гуманитарных дисциплин, философии, искусства, религии.

Научное знание, таким образом, является лишь малой частью человеческого знания в целом. Академик В.И. Вернадский, оценивая процесс развития самого познания, писал: «Создается единый общеобязательный, неоспоримый в людском обществе комплекс знаний и понятий для всех времен и для всех народов.

Эта общеобязательность и непреложность выводов охватывает только часть научного знания — математическую мысль и эмпирическую основу знаний — эмпирические понятия, выраженные в фактах и обобщениях.

Ни научные гипотезы, ни научные модели в космогонии, ни научные теории, возбуждающие столько страстных споров, привлекающие к себе философские искания, этой общеобязательностью не обладают. Они необходимы и неизбежны, без них научная мысль работать не может» [9].

Это заявление ученого становится еще понятнее в свете современных представлений о том, что все знания базируются на вере как истине, не нуждающейся в подтверждении и не претендующей на объективную значимость.

В познании тайн бытия значение веры весьма велико. Путь к знанию открывается преданностью человека определенной цели или идеалу. Вера в религии абсолютна, но пассивна. Вера в искусстве имеет исключительное значение как субъективная правда. Наука тоже не может обойтись без веры, активной по своей природе, как и в искусстве.

Любая вера начинается с простого доверия к информации, предлагаемой авторитетными органами или людьми. В науке, как и в религии, существуют безусловные «догматы», или аксиомы, которые не доказываются, ибо не могут быть доказаны. Это такие постулаты, как объективность, порядок и гармония мира. «Вера в существование внешнего мира, независимого от воспринимающего субъекта, — заявлял А.

Эйнштейн, — есть основа всего естествознания… Эта вера есть и всегда останется мотивом всякого научного творчества» [10]. А академик Л.С.

Берг (1876-1950) утверждал следующее: «Основной постулат, с которым естествоиспытатели подходят к пониманию природы, это тот, что в природе вообще есть смысл, что ее можно осмыслить и понять, что между законами мышления и познания, с одной стороны, и строем природы, с другой, есть некая предопределенная гармония. Без этого молчаливого допущения невозможно никакое естествознание» [II].

Отец кибернетики Н. Винер (1894-1964) писал: «Без веры в то, что природа подчинена законам, не может быть никакой науки» [12]. Известный немецкий философ-экзистенциалист К. Ясперс (1883-1969) предложил свое понятие о роли веры в познании («философская вера»).

Впервые философские вопросы веры в познании поставили и частично разрешили Платон и Аристотель. Они, кстати, уделяли большое внимание анализу знания, которое выводится из факта. Знание содержится «вовсе не в ощущении, а в том имени, которое душа носит, когда сама по себе занимается рассмотрением существующего» [13]. В данном случае «в имени» — значит в слове, точнее в языке.

Мыслить — значит, рассуждать; мышление — это процесс, в котором «душа ведет рассуждение сама с собой о том, что наблюдает» [14]. Приведенные слова принадлежат одному из авторитетнейших философов античности Платону. В этом же ключе размышляет и Аристотель. Его силлогистика на тысячелетия определила развитие науки логики.

В «Органоне» автором предлагается некий инструмент получения нового знания.

Конечно, Аристотель и многие другие его предшественники и последователи глубоко осмысливали природу знания и пути его получения. Они рассуждали о законах разума, о роли чувств (зрения, слуха, осязания и т.п.

) в познании бытия мира, о значении аргументации, о потенциале и границах человеческого познания и о многом другом.

Но все они были уверены, что эти по сути гносеологические вопросы являются в философии не столь важными, как онтологические (природа Бога, сущность пространства и времени).

Фактически философско-методологическая разработка самой теории познания началась с революционных научных исследований ученых XVII-XVIII веков. Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Дж. Локк, Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и другие сделали гносеологические проблемы основой своих философских учений. Так, в философии Ф.

Бэкона в центре познания оказался чувственный опыт как источник истинного знания. Чувственное познание с тех пор стало именоваться эмпиризмом (греч. empeiria — опыт).

Продолжателем этого направления и фактическим основателем гносеологического эмпиризма, развивающегося в тесной связи с прогрессом в области экспериментального естествознания, считается оригинальный английский мыслитель, ученый, врач Дж. Локк. А вот философские рассуждения Р.

Декарта по поводу познания коснулись в первую очередь потенциальной возможности человеческого разума. Такого рода система познания получила название рационализма (лат. ratio — разум). По всеобщему признанию, именно Р. Декарт стал первооткрывателем современной теории познания.

Он первым сформулировал два философских метода в познавательной деятельности — вопрошания и сомнения. Первый, по существу, представляет собой метод доказательства того, что в принципе уже всем известно, но требует усовершенствования. Метод сомнения указывает на то, что нельзя «никогда принимать за истинное все то, что я не признал бы таковым с очевидностью».

В теории познания философы уделяют исключительное внимание таким извечным проблемам, как познаваемость мира, границы возможного человеческого познания и способы получения достоверного знания — истины.

Человеческий интеллект (разум), поднимаясь по ступеням познания самого себя, на каждом новом этапе вновь и вновь стремится ответить на главный философский вопрос: ПОЗНАВАЕМ ЛИ МИР В ПРИНЦИПЕ? А если да, то КАК ВОЗМОЖНО ПОЗНАНИЕ ВООБЩЕ? Пользуясь разного рода умозрительными системами и доказательствами получения истинного знания, философия стремится понять внутренний механизм постижения мира вещей, предметов, явлений и взаимосвязи между ними Научное познание бытия природы привело к возникновению механики, физики, химии, биологии, геологии и т д , составляющих в своей совокупности естествознание Познание же человеком своей собственной природы и перспектив саморазвития обусловило становление гуманитарных дисциплин — психологии, языкознания, логики, наконец, философии Существует также сфера научного постижения механизма общественного развития — обществознание, включающее социологию, политэкономию, политологию.

Само познание не существует в виде некоего законченного результата, а всегда является процессом, движением мысли ко все более полному и углубленному знанию, обладающему достоинством истинности Исходным генератором постижения нового знания становится рефлексия (лат reflexio — обращение назад) как человеческая предрасположенность к самоосмысле-нию Любой вид познания включает в себя рефлексию как целенаправленное стремление человека осознать и оценить собственные разум и чувства, волю и потенциальные возможности, помыслы и идеи В религии рефлексия выступает как исповедь, в морали — как пробуждение совести, в искусстве — как ощущение красоты, в науке — как сомнение в достоверности знания В философии рефлексия — это осознание сути и смысла собственного «Я» Она предполагает фактическое освидетельствование способности человека осознавать свою ответственность за результаты овладения знаниями о реальном мире и творчества, то есть созидания мира нового Только благодаря рефлексии -специфическому проявлению духовности человека, последний становится субъектом познания и созидательной деятельности Современная теория познания, по сути, представляет собой результат философского обобщения всей истории познания мира, общества и человека Она осмысливает природу и характер человеческого познания вообще, формы и закономерности перехода от субъективного мнения или поверхностного представления о вещах, предметах, явлениях природы к пониманию их сущности, внутренних связей и отношений между ними (то есть к истинному знанию) Познание и знание различаются как процесс и его результат Знания всегда являются идеальным образом объективной действительности. Знать о чем-либо или о ком-либо — значит иметь как минимум идеальное представление о вещи, предмете, явлении природы, человеке и т.д. Все знания о мире и обществе в совокупности играют роль связующей цепи между Вселенной, жизнью человека и его познавательной деятельностью.

В настоящее время существует немало различных теорий познания. Одной их самых авторитетных по сей день считается материалистическая диалектика, опирающаяся на данные всех наук и форм познавательной деятельности.

Важнейший принцип материалистической диалектики — единство теории познания мира, общества и человека. Позитивистская теория познания тоже нацелена на развитие научного знания в его целостности, но несколько иначе.

, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник: https://progs-shool.ru/obshhij-kurs-filosofii/513-sushhnost-i-smysl-poznaniya.html

Теория познания

Теория познания являет собою общую теорию, которая уясняет саму природу познавательной функции человеческой деятельности. Это обозначение применяется вне зависимости от области искусства, науки, житейской практики, мировоззренческой позиции и т.д. Теория познания берет начало своего развития сразу же после возникновения философии еще в эпоху Античности.

Рисунок 1.

Важно заметить некоторое разделение теории познания на несколько ответвлений. Теория познания гносеология означает узнавание и познание, в то время как эпистемологическая концепция характеризует умение и науку.

В русском языке понятия знания и познания имеют два основных значения: Это добытый факт, определенная данность или информация, а во-вторых, это процесс добычи знания, узнавания в первом смысле.

Замечание 1

Следует знать, что гносеология не может не затрагивать указанных сторон. В узком смысле понятие гносеологии скорее будет исследованием человеком природы существующего знания, нежели методов его добычи. Таким образом, гносеология равняется знанию о знании.

В современном мире философы все больше обращаются к дилемме процесса приобретения знания, его развития и приращения, а это предполагает использование и изучение достижений истории наук, данных когнитивной психологии, учет личностного фактора в познавательной деятельности.

Проблема познаваемости мира и философский скептицизм

Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Это не простой вопрос.

В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос преследовал философскую мысль в самых разных формах.

Вспомните слова Фауста:

«Природа для меня загадка,Я на познании ставлю крест.В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира».

Рисунок 2.

Примером оптимистического взгляда на познавательную функцию человека является позиция Гегеля, которая заключается в словах: «У скрытой и замкнутой вначале сущности вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания; она должна раскрыться перед ним, показать ему свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими». Скептики, в свою очередь, не отрицают возможности познаваемости мира, но выражают теорию сомнения в истинности знания, тогда как агностики напрочь отрицают познаваемость мира.

Проблема взаимосвязи чувственного и рационального в познании и различные подходы к ее решению

На протяжении всей истории человеческого познания существовало два вида его интерпретации: рациональное и чувственное. Чувственное познание связано непосредственно и неразрывно с деятельностью всех человеческих органов чувств. Это эмпирическое познание. Теория рационального или логического познания подразумевает работу разума в абстрактно-понятийном мышлении человеческого разума.

К главным формам эмпирического познания необходимо отнести восприятия, представления и ощущения.

Логическое познание, или рациональное в своем большинстве сводится к единому понятийному всеобщему мышлению. Абстрактное мышление являет собою целенаправленное и обобщенное воспроизведение в отличном виде закономерных и существенных качеств, отношения и взаимосвязи вещей. Главные виды рационального познания характеризуются умозаключением, теорией, гипотезой и понятием.

Рисунок 3.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/struktura_filosofskogo_znaniya/suschnost_i_smysl_poznaniya/

Booksm
Добавить комментарий