Субъект и объект познания

Субъект и объект познания

Субъект и объект познания

Субъект и объект познания есть раздвоение единого мира в познавательном процессе. Это означает, что понятия «субъект» и «объект» существуют нераздельно. Субъектом познания считается постигающая мир мыслящая, творческая личность, группа ученых и т.д.

Поскольку познание возможно лишь на основе уже имеющихся знаний, субъектом его может считаться и общество в целом. В конечном счете, главным познающим субъектом — источником познания природы и общества, а также «производителем» мудрости — считается все человечество.

Отсюда следует, что субъектом познания может называться любой источник активного исследования окружающего мира -творящий и созидающий человек или социальная группа.

Познающий субъект не является неким пассивным созерцателем мира вещей, предметов и явлений природы, «совокупным сознанием», автоматически отражающим общественные процессы, — он всегда активный познающий деятель, постоянно ищущий объект для своего воздействия в целях его постижения. Со времен И. Канта под субъектом познания понимают активное сознание, или творящий дух.

Под объектом познания подразумевают часть внешнего мира или все реальные фрагменты бытия, противостоящие субъекту и специально подвергающиеся исследованию. Так, к примеру, человек является объектом изучения многих наук -биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др.

В социальном познании все вращается в сфере человеческого: объект представляют люди и результаты их деятельности, субъект — тоже люди. Поэтому понятия «субъект» и «объект» в принципе соотносятся. Субъект — активно действующее в познании творческое начало. Объект — то, что противостоит субъекту и на что, собственно, направлена его познавательная деятельность.

Это фрагменты действительности, которые оказались в центре внимания исследователя. Проще говоря, объектами познания являются те факты, которые исследует познающий: человек, его здоровье и болезни или вторичные продукты человеческой жизнедеятельности — философии, медицины, искусства, религии и т.д.

Подчеркнем, что объектом познания является лишь та часть объективной реальности, которая включена в исследовательскую деятельность субъекта. В сфере познавательной деятельности субъект и объект в принципе не могут существовать друг без друга. Познание — это целенаправленное взаимодействие субъекта и объекта во имя получения знания.

Нет сомнения в том, что знание по своей природе — это человеческий феномен. Оно всегда принадлежит субъективному миру индивида. Но в нем в идеальной форме содержится объективный мир. Правда, субъект может быть и объектом для самого себя, то есть он может сознавать свою собственную способность к познанию.

Субъект и объект противостоят друг другу как познание (постижение) и познаваемое (постигаемое). Познание происходит в силу того, что субъект вторгается в сферу объекта и как бы переносит его на свою собственную орбиту, при этом определенные моменты объекта отображаются в субъекте.

Следовательно, сама познавательная деятельность и ее результаты содержат в себе и субъективное (то, что зависит от субъекта), и объективное (то, что определяется самим объектом и никак не зависит от субъекта).

Фрагменты бытия, оказавшись в центре внимания познающей мысли субъекта, составляют ее объект и становятся в некотором смысле «собственностью» субъекта, вступая с ним в некие субъективно-объективные отношения.

Объекты всегда противостоят субъекту как существующие в природе предметы, вещи и явления, а также внутренние и внешние взаимосвязи, которые складываются между ними. Объектом познания является и общество, общественные процессы, свойства и отношения. Нередко им становится и сам человек, находящийся в состоянии рефлексии (самосознание).

Следует отметить, что в качестве объекта познания выступает не вся реальность мира, а только та его часть, с которой осознанно и заинтересованно взаимодействует субъект познания. При этом ни в коем случае нельзя отождествлять объект познания с его предметом, который является только некой частью объекта.

Предмет познания — это зафиксированные в жизненном опыте и включенные в процесс практической деятельности человека стороны, свойства и отношения объекта, исследуемые с определенно заданной целью в конкретных условиях бытия и обстоятельствах жизни. Предмет познания указывает на нетривиальный характер формирования самого объекта.

Последний должен быть сознательно и целенаправленно выявлен из множества фрагментов объективного бытия и представлен в форме конкретной познавательной задачи. Предмет познания представляет собой определенный срез или аспект объекта, включенного в научное или какое-либо другое исследование.

Так, например, объектом познания в анатомии и физиологии являются все живые организмы, в то время как предмет первой составляет их строение, а второй — их функционирование. Следовательно, объект познания входит в науку через конкретный предмет исследования.

Короче говоря, предмет познания — это определенное видение проблемы исследования и понимание объекта познания. Таким образом, под предметом познания понимают абсолютно все, о чем можно мыслить или высказывать суждения.

Субъект познания имеет социальную природу. В широком смысле слова субъект есть само общество. Последнее рассматривается как своего рода «общественный человек», усвоивший достижения материальной и духовной культуры. Субъектом познания может быть коллектив ученых, социальная группа и т.п.

Как универсальный познающий субъект общество объединяет субъекты всех уровней и видов, поколений и интересов. Но при этом оно осуществляет познание мира через индивидов — ученых, художников, мыслителей.

Таким образом, субъективная сторона познания обусловлена тем, что познающий субъект -это не какая-то абстрактная личность (коллектив или общество), а конкретный исторический фактор, познавательная деятельность которого обусловлена определенными условиями развития науки, философии, общим уровнем культуры людей.

То, что должно быть познано, является для субъекта, стремящегося понять объект, то есть для активного сознания, неисчерпаемым.

Это обстоятельство и направляет познавательный процесс, в который включается вся субъективно-творческая деятельность человечества, но прежде всего — чувственная и рациональная ступени его научного познания. С этой точки зрения, всякое познание есть постижение субъектом всех видов и форм отношений между ним и объектом.

Определяя ведущее значение общества, нельзя недооценивать и роль отдельной творческой личности. Общество познает мир и себя в нем только через конкретных людей. В этом контексте субъект познания — сложнейшая система, компонентами которой являются отдельные личности, занятые в различных сферах духовного и материального творчества.

Субъект как единство чувственного и рационального воздействия на объект есть не что иное, как творческое начало, которое порождает естественный познавательный процесс в мире вещей, предметов и явлений.

В субъектно-объектных отношениях обнаруживаются внутренние связи и зависимости между предметами и явлениями мира, что получает выражение в виде законов и закономерностей. Субъектно-объектные отношения возникают на чувственном и на рациональном уровнях познания.

Процесс поиска истины на теоретическом уровне не является строго рациональным. Конечно, перед научным открытием важно рациональное воображение: создание образов и формулирование понятий.

Схематично структуру научного познания можно представить следующим образом: эмпирический факт → научный факт → наблюдение → реальный эксперимент → модельный эксперимент → научная фиксация результатов эмпирических исследований → эмпирическое обобщение с использованием теоретического знания → создание образа → формулирование гипотезы → проверка ее на опыте → создание новых понятий → выведение закона → проверка его в практике → в случае необходимости разработка новой или дополнительной гипотезы.

В подобном понимании субъектно-объектного познавательного процесса формируется и принципиально новый, культурологический тип рациональности, который выходит за рамки собственно научной рациональности.

Исходя из этого, рациональность определяется уже не только фактом научности и строгой логичности, что было характерно для классического типа теоретического исследования.

Необходимо учитывать личностный характер ученого, проявляющийся в познании мира и общества, факторы нравственности, этичности, эстетичности, психологичности, практичности, оценка которых осуществляется с позиций уже не только научного мышления, но и иных форм, каковыми могут быть и интуиция, и искусство, и религия. В целом существо современного культурно-исторического типа рациональности (мыслительности) можно выразить известной триединой формулой, предложенной еще античными мыслителями: «Истина, Добро, Красота». Сегодня не мешало бы добавить: и Любовь.

Таким образом, современная субъектно-объектная рациональность органично вплетена в эмпирическое (опытное) познание бытия.

, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник: https://progs-shool.ru/obshhij-kurs-filosofii/515-subekt-i-obekt-poznaniya.html

Объект и Субъект познания

Субъект и объект познания

Освоениеокружающего мира в результатепознавательной деятельности предполагаетналичие субъекта и объекта познания.Это значит, что познавательные процессыпротекают в некоторой системе, включающейобъект познания и субъект познания.Такую систему иногда называют гностическойсистемой. Здесь разыгрываются всевеликие битвы истины с заблуждением,борьба различных точек зрения, взглядов,гипотез.

Субъектпознания – это носительпознавательной активности. Субъектомпознания считается прежде всегочеловечество в целом – производительи хранитель всех знаний об окружающеммире и о самом себе.

В качестве субъектовпознавательной деятельности могуттакже выступать социальные группы,специальным назначением которых являетсяпроизводство знаний (субъектом научногопознания является сообщество ученых),отдельные народы, накапливающие векамив своей культуре разнообразные сведенияо явлениях природы, о нравах и обычаяхтех или иных социальных общностей ит.д. Но в конечном счете гносеологическимсубъектом является все же отдельныйчеловек.

УжеЛ.Фейербах рассматривал человекасубъектом познания. Но он ограничивалсяабстрактным подходом к человеку и недобрался до реально существующихдеятельных людей.

В связи с тем, чточеловек – это общественное существо,создающее науку, культуру, цивилизацию,и можно говорить, что гносеологическимсубъектом является общество.

Но из этогововсе не следует, что наряду с индивидуальнымсубъектом и помимо него существуетгносеологический субъект как таковой.В действительности лишь через деятельностьотдельных людей и может рассматриватьсяобщество как гносеологический субъект.

Неслучайно в каждую эпоху в научномсообществе выделяются отдельные,наиболее талантливые ученые, деятельностькоторых приводит к выдающимсяпознавательным достижениям. Их именастановятся символами знаменательныхвех в истории науки.

Приэтом следует иметь в виду, что «подлинныйсубъект познания никогда не бываеттолько гносеологическим: это живаяличность с ее страстями, интересами,чертами характера, темперамента, умаили глупости, таланта или бездарности,сильной воли или безволия.

Если жесубъектом познания является научноесообщество, то тут свои особенности:межличностные отношения, зависимости,противоречия, а также общие цели, единствоволи и действий и т.п. Субъект и егопознавательная деятельность могут бытьадекватно поняты лишь в ихконкретно-историческом контексте.

Научное познание предполагает не толькосознательное отношение субъекта кобъекту, но и к самому себе, к своейдеятельности, т.е. осознание условий,приемов, норм и методов исследовательскойактивности, учет традиций и т.д.

Объектпознания – это то, на что направленапознавательная, оценочная, практическаядеятельность субъекта. Объекты, накоторые направлено обыденное познание,выявляются легко в процессе повседневнойпрактики. Но в научном познании делообстоит гораздо сложнее.

Здесь уже самообнаружение объекта познания, свойствакоторого подлежат изучению, зачастуюпредставляет собой весьма трудоемкуюзадачу. Например, электрон стал объектомнаучного познания лишь после егообнаружения в самом концеXIXвека. Это говорит о том, что широкоупотребляемые в философии понятия«объект» и «объективная реальность»не являются совпадающими понятиями.

Вплоть до концаXIXвекаэлектрон не был объектом познания, нонесомненно был частью объективнойреальности.

Дляобнаружения объекта научного познаниянередко требуется постановка сложныхэкспериментов и участие теоретическогомышления исследователя (субъектапознания). В научном познании выделяютсяобъекты практической деятельности(эмпирические объекты) и объектытеоретической деятельности.

Для тогочтобы физический объект стал объектомтеоретического мышления, ученый«превращает» его в идеализированныйобраз, накладывая ту или иную сеткупонятий.

В познании оперированиеидеализированными (абстрактными)объектами приобретает относительнуюсамостоятельность, которая особеннохарактерна для фундаментальных наук.

Впонятиях субъекта и объекта познанияимеется момент относительности: в одномотношении что-то выступает как объект,а в другом отношении может статьсубъектом, и наоборот.

Указаннаяотносительность проявляется уже в том,что различного рода экспериментальныеустановки, приборы, компьютеры, которымипользуется исследователь, включаютсяв понятие «субъект познания» (хотя,строго говоря, они являются лишьсредствами, условиями, обеспечивающимидеятельность людей-субъектов).

Но тотже прибор или компьютер, являвшийсячастью, элементом системы «субъектпознания», становится объектом в случаеего изучения или усовершенствования.

Чтокасается объекта познания, то имнеобязательно должен быть какой-топредмет или явление окружающего мира.Объектом познания может стать и сам«субъект», т.е.

человек: его телеснаяорганизация, различные процессы,протекающие в ней, а также и субъективныеявления, относящиеся к его психическойсфере (мышление данного человека,например, является объектом познаниядля другого человека, специализирующегосяна изучении психики).

Болеетого, познание обладает рефлексивнымсвойством. «Каждый человек способенделать объектом познания самого себя:свое поведение, чувства, ощущения, мысли.

В этих случаях понятие субъекта какиндивидуума сужается до субъекта какактуального мышления, до «чистого Я»(из него исключается телесность человека,его чувства и т.п.

); но и в этих случаяхсубъект выступает как источникцеленаправленной активности».

Такимобразом, понятия «субъект» и «объект»различны, но в то же время связаны другс другом в плане «взаимопереходов».Между ними нет абсолютных граней.Применительно к познанию упомянутоесвойство рефлексивности проявляетсяв том, что объектом познания становитсясам процесс познания – его структура,специфика, динамика и т.п.

ПРОБЛЕМАИСТИНЫ В ФИЛОСОФИИ.

Цельюпознания является достижение истины.Тем самым проблема истины являетсяведущей в гносеологии. Вся гносеологическаяпроблематика касается либо средств ипутей достижения истины, либо формсуществования истины (факт, гипотеза,теория и т.п.), а так же форм ее реализации.

Понятие истины относится к важнейшими в общей системе мировоззренческихпроблем. Оно находится во взаимосвязис такими понятиями, как справедливость,добро, смысл жизни. Не случайно вопросо том, достижима ли истина или нет,является одной из сторон основноговопроса философии.

Вфилософии имеются различные пониманияистины:

1.Истина-этосоответствие знаний действительности.

2.Истина-этоопытная подтверждаемость.

3.Истина-этовнутренняя самосогласованность знаний.

4.Истина-этополезность знаний, их эффективность.

5.Истина-этосоглашение.

Первоеположение, согласно которому истинаесть соответствие знаний действительностив философии преобладает и может бытьназвано классическим определениемистины.

Это определение разделяют иматериалисты, и идеалисты, и агностики,и метафизики, и диалектики.

Различия жемежду перечисленными направлениямипроходят по вопросу о характере отражаемойдействительности и по вопросу овозможности ее адекватного отражения.

«Истина»с позиций диалектического подходавключает в себя следующие моменты:

1.Понятие «действительность» трактуется,прежде всего, как объективная реальность,существующая до и независимо от нашегосознания.

2.«Действительность» — это не толькоматериальное, но и духовная реальность.

3.Познание и его результат-истина неразрывносвязаны с предметно-чувственнойдеятельностью человека, с практикой.(Объект познания дается субъекту впрактике, а истина воспроизводима напрактике.)

4.Истинаесть динамическое образование, то естьпредставляет собой процесс.

Этиаспекты отличают концепцию истины вдиалектическом подходе от трактовкиистины в агностицизме, идеализме иупрощенном материализме.

Утверждениеобъективного характера истина неотрицает наличия в ней субъективнойстороны. Эта сторона истины заключаетсяв том, что истина не существует помимочеловека и человечества, т.е. истинасубъективна по форме своего выражения.

же человеческих представлений определеносамой реальностью, в силу чего истинавсегда объективна.

Изпонимания объективности истины следуетее конкретность.

Конкретностьистины– это зависимость знания отсвязей и взаимодействий, присущих темили иным явлениям, от условий, места ивремени, в которых они существуют иразвиваются. В понятие конкретной истинывключается указание на время.

Имеетсяв виду время существования объекта имомент или период его отражения субъектом.Если же «время объекта» или «времясубъекта» меняется, то знание можетпотерять свою объективность.

Тем самымпонятие истины неотъемлемо от ееразвития, что обуславливает необходимостьдиалектического подхода к ее пониманию.

Можновыделить противоречие между познаниемистины как процессом и стремлениемчеловечества познать ее полностью. Оноимеет две стороны:

1.Противоречивсам отражаемый мир (бесконечен, изменчиви в то же время состоит из отдельных,конечных, относительно устойчивыхвещей)

2,Противоречиво мышление (оно ничем неограничено в своей способности познаватьи в то же время совершается отдельнымилюдьми, поколениями, познавательныевозможности которых историческиограничены.)

Этупротиворечивость выражают понятияабсолютнойиотносительной истины– различные стороны истинного познания,находящиеся в диалектическом единстве.

Истинаотносительна, т.к.на каждом историческомэтапе отражает объект лишь в известныхпределах, условиях, отношениях, которыеизменяются. В этом смысле она неполна,приблизительна, не исчерпывает всегосодержания объекта. Но в ней всегдасодержатся элементы объективного, а значит абсолютного знания.

Абсолютнаяистина– это такое отражение объекта,которое остается верным при всех условияхсуществования, т.е. исчерпывающее,достоверное и точное знание, выраженноес полной ясностью и доказательностью.

Противоположностьюистины является ложь.Это преднамеренноевозведение заведомо неправильныхпредставлений в истину. Близким посмыслу к понятию «ложь» оказываетсяпонятие«дезинформация».Если ложьвсегда преднамеренна, то дезинформацияможет быть как осознанной, так инеосознанной.

Кроме того, в понятии«дезинформация» подчеркивается процесспередачи информации, т.е. коммуникативныймомент. Понятие «лжи» и «дезинформации»следует отличать от понятия«заблуждение».Если первые два представляют собой вбольшей мере нравственно-социальныеявления, то заблуждение представляетсобой своеобразное теоретико-познавательноеявление.

Оно есть непреднамеренноенесоответствие суждений или понятийобъекту.

Длятого чтобы иметь возможность отличитьистину от ее противоположностей,необходимо ответить на следующиевопросы:

  1. Как доказывается истинность, т.е. соответствие наших знаний о мире реальному объективному миру?

  2. Можно ли вопрос об истинности или неистинности наших знаний решить в пределах мышления?

Этивопросы ставят проблему критерияистины.

Вистории философии выделялся ряд подходовк решению этой проблемы:

Агностицизмутверждал, что критерия истины несуществует, следовательно, в процессепознания объективная истина недостижима.Некоторые философы полагали, чтодостоверность знаний доказываетсятолько выявлением логическойнепротиворечивости суждений, т.е. истинасамоочевидна в силу ясности отчетливостипонятий и суждений. Некоторые полагаликритерием истины опыт или эксперимент.

Кореннымнедостатком всех этих концепций являетсястремление найти критерий истинностизнаний в самом знании, т.е. в рамкахсамого субъекта познания. Из этих рамокне выходили ни упрощенный материализм,замыкающийся в чувственности иоказывающийся сугубо созерцательным(Бэкон, Локк), ни идеализм (как объективный,так и субъективный).

Диалектическийматериализм решает проблему преодоленияодносторонности выдвижением в качествекритерия истины – практики. Практикане сводится к какому-либо отдельномувиду деятельности. Она отличаетсяуниверсальностью и всеобщностью, т.е.

представляет собой всю совокупностьисторической деятельности людей, включаяи повседневную, и производственную исоциально-политическую деятельность.

Признавая практику основным критериемистины, материалистическая диалектикане отрицает наличия других,производныхкритериев – внутренней логики,непротиворечивости, простоты, ясности,опытной подтверждаемости и т.п.

Истина– классическая концепция– центральным понятием классическойконцепции истины является понятиесоответствия мыслей действительности:то, что утверждается мыслью, действительноимеет место. Поэтому часто классическаяконцепция называется корреспондентной(фр. correspondance – соответствие, сходство).

Истина– конвенциональная концепция–существует в более общих рамкахконвенционализма (лат. conventio – договор,соглашение), философской концепции,согласно которой научные теории ипонятия являются не отражениемобъективного мира, а продуктом соглашениямежду учеными. Один из видных представителейконвенционализма французский математикА.

Пуанкаре (1854–1912) полагал, что законынауки не относятся к реальному миру, апредставляют собой произвольныесоглашения (конвенции), которые должныслужить наиболее удобному и полезномуописанию соответствующих явлений.Принципы науки ни истинны, ни ложны, алишь удобны в описании реальных предметов.

Однозначно верифицировать (проверитьопытом) результаты познавательнойдеятельности с целью полученияоднозначного заключения невозможно.Критерием истины в конвенционализмеявляется простота. «Лишь законы природыпросты, а они являются нашими собственнымисвободными творениями, нашимиизобретениями, нашими произвольнымирешениями и соглашениями».

Серьезныеоснования конвенциона­лизм имеет всоциальном знании.

Истина– прагматическая концепция–концепция истины, развиваемая в рамкахпрагматизма (греч. pragma – дело, действие).Основатели – Ч. Пирс (1839– 1914) и У. Джемс(1842–910).

В центре философии прагматизманаходится так называемый принцип прагматизма, определяющий содержание знания его практическими последствиями.В прагматизме истина есть то, «что лучше«работает» на нас, что лучше всегоподходит к каждой части жизни и соединимосо всей совокупностью нашего опыта».

Познание есть совокупность субъективныхистин, а под практической полезностьюпонимается то, что удовлетворяетсубъективные интересы индивида.

https://www.youtube.com/watch?v=I8a8ceLwkbM

Основныеположения теории истины в прагматизме:

1.Истина создается в процессе проверкиидеи.

2.Истина то, что «работает», имеетпрактические последствия, отвечаетнашим ожиданиям.

3.Истина – это полезность.

4.Истина может основываться на доверии(«кредитная система истин»).

5.Истина должна быть совместима спредыдущими истинами и с новыми фактами.

Источник: https://studfile.net/preview/1971033/page:2/

Booksm
Добавить комментарий