Средневековая ментальность. Народная культура в Западной Европе

Народная культура средневековой западной Европы

Средневековая ментальность. Народная культура в Западной Европе

     Напротяжении всего средневековья внародной культуре сохраняются пережиткиязычества, элементы народной религии.Спустя века после принятия христианствазападноевропейские крестьяне продолжалитайно молиться и приносить жертвы старымязыческим святыням. Под влияниемхристианства многие языческие божестватрансформировались в злых демонов.

Особые магические обряды совершалисьв случае неурожая, засухи и т.п. Древниеверования в колдунов, оборотнейсохранялись в крестьянской среде навсем протяжении средневековья. Дляборьбы с нечистой силой широкоиспользовались различные обереги, каксловесные (всевозможные заговоры), таки предметные (амулеты, талисманы).

Едвали не в каждой средневековой деревнеможно было встретить колдунью, умеющуюне только навести порчу, но и лечить.

Необходимо отметитьважную черту средневековой словесности- в обществе, подавляющая часть которогобыла неграмотна, письменность не служилаопределяющим средством человеческихкоммуникаций. Средневековое обществов своей толще было обществом бесписьменным- это культура бескнижная. Она опираласьне на печатное слово, а на изустныепроповеди и увещевания.

Она существовалачерез сознание безграмотного человека.Это была культура молитв, сказок, мифови волшебных заклятий. Вместе с тем,значение слова, написанного и особенно- звучащего, в средневековой культуребыло чрезвычайно велико.

Молитвывоспринимались функционально какзаклинания, проповеди на библейскиесюжеты — как руководство к обыденнойжизни, магические формулы — как способрешить проблемы.

1. Героический эпос

    Впериод раннего Средневековья активноразвивалась устная поэзия, особенногероический эпос, что было характерно,прежде всего, для Англии и странСкандинавии.

Коллективнойпамятью народа был героическийэпос, вкотором нашли отражение его духовнаяжизнь, идеалы и ценности. Истокизападноевропейского героического эпосалежат в глубине варварской эпохи. Лишьк VIII — IX вв.

были составлены первые записиэпических произведений.

Ранний этапэпической поэзии, связанный с формированиемраннефеодальной военной поэзии -кельтской, англосаксонской, германской,древнескандинавской — дошел до нас лишьфрагментарно.

     Раннийэпос западноевропейских народов возникв результате взаимодействия богатырскойсказки-песни и первобытного мифологическогоэпоса о первопредках — «культурныхгероях», считавшихся родоначальникамиплемени.

     Героическийэпос дошел до нас в виде грандиозныхэпопей, песен, в смешанной, стихотворно-песеннойформе, и реже — прозаической.

     Древнейшаяисландская литературапо времени возникновения включаетпоэзию скальдов, эддические песни иисландские саги (прозаические сказания).Наиболее древние песни скальдовсохранились лишь в виде цитат изисландских саг XIII в. Согласно исландскойтрадиции скальды обладали общественными религиозным влиянием, были людьмисмелыми и сильными.

Поэзия скальдовпосвящена восхвалению какого-либоподвига и полученного за него дара.Скальдической поэзии неизвестен лиризм,это героическая поэзия в буквальномсмысле слова. Донастоящего времени дошли стихи около250 скальдов. Об одном из них — знаменитомпоэте-воине — Эгиле Скаллагримсоне (Xв.) повествует первая из исландских саг- «Сага об Эгиле».

     Кельтскийэпос являетсядревнейшей европейской литературой.Ирландские саги возникли в I в. н.э. искладывались на протяжении несколькихстолетий. В письменном виде они существуютс VII в. — (дошли до нас в записях XII в.).

Ранние ирландские саги — мифологическиеи героические. их — языческиеверования древних кельтов, мифическаяистория заселения Ирландии.

Вгероических сагах в главном героеКухулине нашел отражение национальныйидеал народа — бесстрашный воин, честный,сильный, великодушный.

     Англосаксонскийэпос «Беовульф»,относящийся к концу VII — началу VIII в.,сформировался на основе более раннихустных героических песен. Герой эпопеи- отважный витязь из южноскандинавскогоплемени гаутов, спасающий попавшего вбеду короля данов Хродгара. Геройсовершает три чудесных подвига.

Онодерживает победу над чудовищемГрендалем, истреблявшим дружинниковкороля. Смертельно ранив Грендаля ипобедив его мать, мстившую за сына,Беовульф становится королем гаутов.Будучи уже старым, он совершает свойпоследний подвиг — уничтожает страшногодракона, мстящего гаутам за похищенныйу него золотой кубок.

В поединке сдраконом герой погибает.

     «Беовульф»- причудливое переплетение мифологии,фольклора и исторических событий.Змееборство, три чудесных поединка -элементы народной сказки.

Вместес тем сам герой, борющийся за интересысвоего племени, его трагическая смерть- характерные черты героического эпоса,исторического в своей основе (некоторыеимена и события, описанные в эпосе,встречаются в истории древних германцев).

Так как формирование эпоса относитсяк концу VII — началу VIII вв., т.е. спустяболее чем столетие после принятияхристианства англосаксами, в «Беовульфе»обнаруживаются и христианские элементы.

     ВXII в. появляются первые письменныепамятники средневековогогероического эпоса в обработках.Будучи авторскими, в основе своей ониопираются на народный героический эпос.Образы средневекового эпоса во многомподобны образам традиционных эпическихгероев — это бесстрашные воины, доблестнозащищающие свою страну, храбрые, верныесвоему долгу.

     Вместес тем, поскольку средневековый героическийэпос в обработках создавался в периодуже достаточно развитой культуры своеговремени, в немочевидны следы влияния рыцарских ирелигиозных представлений эпохи егосоздания.Герои средневекового эпоса — верныезащитники христианской веры (Сид,Роланд), преданные своим сеньорамвассалы.

     Испанскийэпос — «Песнь о моем Сиде»— был сочинен в период «реконкисты»(XII в.), время борьбы испанцев за возвратзахваченных маврами земель. Прототипомгероя поэмы послужило историческоелицо — Родриго Диас де Вивар (маврыназывали его «Сидом», т.е. господином).

     В»Песне» повествуется о том, какСид, изгнанный королем АльфонсомКастильским, ведет отважную борьбу смаврами. В награду за победы Альфонссватает дочерей Сида за знатных инфантовиз Карриона. Вторая часть «Песни»рассказывает о коварстве зятьев Сидаи его мщении за поруганную честь дочерей.

     Отсутствиевымысла, реалистическая передача бытаи нравов испанцев того времени, сам язык»песни», близкий народному, делают»Песнь о моем Сиде» самым реалистическимэпосом в средневековой литературе.

     Выдающийсяпамятник немецкого эпоса — «Песнь оНибелунгах»— был записан около 1225 г. В основе сюжета»Песни» — древнегерманские сказаниявремен Великого переселения народов -гибель одного из германских королевств- бургундского — в результате нашествиягуннов (437 г.).

2. Проповедикак пласт народной культуры

Вся культурнаяжизнь европейского общества этогопериода в значительной степениопределялась христианством.

Важный пластформирования народной культуры вовремена классического Средневековья- проповеди.

Основная массаобщества оставалась неграмотной. Длятого, чтобы мысли социальной и духовнойэлиты стали господствующими помысламивсех прихожан, их нужно было “перевести”на доступный для понимания всех людейязык.

Этим занимались проповедники.Приходские священники, монахи, миссионерыдолжны были растолковывать народуосновные положения богословия, внушатьпринципы христианского поведения иискоренять неправильный образ мыслей.

Проповедьпредполагала в качестве своего слушателялюбого человека – грамотного инеграмотного, знатного и простолюдина,горожанина и крестьянина, богатого ибедного.

Наиболее известныепроповедники строили свои проповедитаким образом, чтобы в течение длительноговремени удержать внимание публики идонести до нее идеи церковного ученияв виде простых примеров.

Некоторыепользовались для этого так называемыми“примерами” (exempla) — короткими рассказами,написанными в виде притчей на житейскиетемы.

Эти “примеры” -один из ранних литературных жанров.“Пример” был одним из наиболеедейственных средств дидактическоговоздействия на прихожан. В этих “ случаяхиз жизни” виден изначальный мирсредневекового человека, с егопредставлениями о святых и нечистойсиле как о реальных участниках повседневнойжизни человека.

Источник: https://studfile.net/preview/363888/

К вопросу о народной культуре средневековья (стр. 1 из 3)

Средневековая ментальность. Народная культура в Западной Европе

Реферат на тему :

К вопросу о народной культуре средневековья

Стр.

Введение.

Средними веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV века.

Внутри тысячелетия принято выделять по меньшей мере три периода :

* Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X — XI вв);

* Высокое (Классическое) Средневековье — от X -XI веков до примерно XIV века;

* Позднее Средневековье, XIV- XV века.

Некоторые авторы в контексте Средневековья рассматривают и так называемый переходный период от Средних веков к Новому Времени ( XVI-XVII века), однако представляется более обоснованным рассматривать период Реформации и Конрреформации как отдельный период истории и культуры, оказавший большое влияние на дальнейшее формирование культурного сознания народных масс.

Народная культура этой эпохи — новая и почти неразведанная еще в науке тема.

Идеологам феодального общества удалось не только оттеснить народ от средств фиксации его мыслей и настроений, но и лишить исследователей последующих времен возможности восстановить основные черты его духовной жизни.

“ Великий немой”, ”великий отсутствующий”, “люди без архивов и без лиц” — так именуют современные историки народ в эпоху, когда для него был закрыт непосредственный доступ к средствам письменной фиксации культурных ценностей.

Народной культуре средневековья не повезло в науке. Обычно, когда говорят о ней, упоминают самое большее остатки древнего мира и эпоса, пережитки язычества.

В тех сравнительно редких случаях, когда современный специалист обращается к народной религиозности средневековья, у него не находится для нее иных характеристик как “наивная”, “примитивная”, “неотесанная”, “грубая”, “поверхностная”, “пралогическая”, ”ребяческая”; это религия “народа-ребенка“, переполненная суевериями и ориентированная на сказочное и баснословное.

Критерии для подобных оценочных суждений берут из “высокой” религии просвещенных и именно с их позиции судят о сознании и эмоциональной жизни простолюдинов, не ставя перед собой задачи рассмотреть ее “изнутри”, руководствуясь ее собственной логикой. [2, стр. 9 ]

Таким образом, долгое время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на Средневековье как на “темные века”. Основы такой позиции были заложены просветителями. Однако история культуры западноевропейского общества была далеко не столь однозначна.

1. Раннее средневековье.

1.1 “ Культура безмолствующего большинства”

Раннее Средневековье — время, когда в Европе происходили бурные и очень важные процессы , такие, как вторжение варваров, закончившиеся падением Римской империи. Варвары селились на землях бывшей империи, ассимилировались с ее населением, создавая новую общность Западной Европы.

Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, которое к концу существования Рима стало его государственной религией. Христианство в различных его формах вытесняло языческие верования и этот процесс после падения империи только ускорился. Это второй важнейший исторический процесс, определявший лицо раннего Средневековья в Западной Европе.

Третьим существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований, создававшихся теми же “варварами”.

Племенные вожди провозглашали себя королями, герцогами, графами, постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слабых соседей.

Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоянные войны, грабежи и набеги, которые существенно замедляли экономическое и культурное развитие.

В период раннего средневековья идейные позиции феодалов и крестьян еще не оформились и крестьянство , только рождавшееся как особый класс общества, в мировоззренческом отношении растворялось в более широких и неопределенных слоях. [1, стр. 16]

масса населения Европы того времени — сельские жители, образ жизни которых был всецело подчинен рутине, а кругозор до крайности ограничен. Консерватизм- неотъемлемый признак этой среды.

Крестьянство и его жизнь почти вовсе не отражаются в социальной картине мира, как мыслилась она в ту пору, и этот факт сам по себе весьма симптоматичен. Общество, аграрное по своей природе, строившееся на эксплуатации и подчинении широких слоев сельского населения, как бы позволяло себе идеологически игнорировать собственное большинства.

Парадокс : простой люд, прежде всего — крестьянство, презираемое и игнорируемое господствующим классом, вместе с тем, в определенном смысле, доминировало в духовной жизни раннего Средневековья. Сельская жизнь с ее неторопливой размеренностью и периодической сменой производственных сезонов, была главным регулятором социального ритма общества ([ 1], стр. 63)

Церковь не разделяла открытой враждебности к крестьянам. Ее задача состояла в том, чтобы по возможности сглаживать социальные конфликты и антагонизмы. Обращаясь к сильным мира сего, она взывала к милосердию по отношению к угнетенным и обездоленным.

Это сочувствие проистекало в значительной мере из социального учения церкви, которая превозносило бедность, считая ее идеальным состоянием.

Правда, осуждение богатства, столь решительное в произведениях церкви III-V веков , было несколько приглушено в литературе более позднего времени, когда церковь стала крупнейшим собственником. Прославление же бедности проходит лейбмотивом через все литературные памятники Раннего Средневековья.

Необходимо отметить важную черту средневековой словесности — в обществе, подавляющая часть которого была неграмотна, письменность не служила определяющим средством человеческих коммуникаций. Средневековое общество в своей толще было обществом бесписьменным. ([2], стр. 19)

На протяжении большого исторического периода народные диалекты и языки Западной Европы , будучи средствами устного общения людей, не могли овладеть сферой письменности- она оставалась всецело под властью латыни — языка, который был унаследован от предшествовавшей эпохи европейской истории и являвшегося официальным и профессиональным языком единственно образованного и монополизировавшего образование слоя общества — духовенства. Быть грамотным означало знать латынь . Соответственно сохранялось, как существенное и значимое, утвердившееся в поздней античности деление людей на litterati и illiterati , т.е на образованных , знающих латынь , и на “идиотов” — неграмотных, довольствующихся данным им от рождения грубым народным языком. ([2], стр. 16)

В V-IX вв все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Церковь составляла программу обучения, подбирала учащихся. задача была определена как воспитание служителей церкви. В церковных школа преподавались “ унаследованные” от античности так называемые “семь свободных искусств” : грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

Кроме монашеских школ существовало также незначительное количество так называемых “внешних” школ, где обучались юноши, не предназначенные для церковной карьеры. Однако это были , в основном, дети из знатных семей.

Уровень преподавания в разных школах был неодинаков, соответственно , менялся и уровень образования людей. После определенного подъема VIII-IX вв развитие умственной жизни в X-начале XI вв заметно затормозилась.

Духовенство , в основном, было неграмотно, распространялось невежество. Пришли в упадок скриптории — мастерские, существовавшие при церквях , в которых переписывались рукописи, а также церковные и монастырские библиотеки.

Книг было мало и стоили они баснословно дорого, что закрыло путь к образованию даже детям из относительно обеспеченных семей.

В период раннего Средневековья активно развивалась устная поэзия, особенно героический эпос, что было характерно прежде всего для Англии и стран Скандинавии.

Однако, следует еще раз подчеркнуть, что все же средневековый европеец , включая и высшие слои общества, был преимущественно неграмотен. Ужасающе низким был уровень грамотности даже священников в приходах.

Уровень же образованности мирян был вообще минимальным. Масса прихожан слушала неграмотных священников. При этом сама Библия была для рядовых мирян запретна, ее тексты считались слишком сложными и недоступными для непосредственного восприятия простых прихожан.

Толковать ее дозволялось только священнослужителям. Массовая средневековая культура — это культура бескнижная, “догутенбергова”. Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека.

Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий. ([3],стр .31)

Вместе с тем, значение слова, написанного и особенно — звучащего, в средневековой культуре было чрезвычайно велико. Молитвы воспринимались функционально как заклинания, проповеди на библейские сюжеты — как руководство к обыденной жизни, магические формулы — как способ решить проблемы. Все это также формировало средневековый менталитет.

Люди привыкли напряженно вглядываться в окружающую действительность, воспринимая ее как некий текст, систему символов, содержащий некий высший смысл. Эти слова-символы надо было уметь распознавать и извлекать из них божественный смысл.

Этим, в частности, объясняются и многие особенности средневековой художественной культуры, рассчитанной на восприятие именно такого, глубоко религиозного и символического сознания.

Поэтому для средневекового сознания , средневекового менталитета культура, прежде всего, выражала смысл, душу человека, приближала человека к Богу, как бы переносила в иной мир, в отличное от земного бытия пространство. И пространство это выглядело так, как описывалось в Библии, в житиях святых. Соответственно этому определялось и поведение средневекового европейца, вся его деятельность.

Источник: https://mirznanii.com/a/134325/k-voprosu-o-narodnoy-kulture-srednevekovya

Booksm
Добавить комментарий