Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии

Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии

Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии

Мировоззрениеи жизненные принципы раннехристианскихобщин первоначально формировались впротивостоянии языческому миру.

Однакопо мере того как христианство приобреталовсе более широкое влияние и распространение,а потому стало нуждаться в рациональномобосновании своих догматов, появляютсяпопытки использовать для этой целиучения античных философов. Разумеется,при этом им давалось новое истолкование.

Такимобразом, средневековое мышление имиросозерцание определяли две разныетрадиции: христианское откровение, содной стороны, и античная философия — сдругой. Эти две традиции, конечно, нетак легко было согласовать друг с другом.

У греков, как мы помним, понятие бытиябыло связано с идеей предела (пифагорейцы),единого (элеаты), то есть с определенностьюи неделимостью. Беспредельное, безграничноеосознавалось как несовершенство, хаос,небытие.

Этому соответствовалиприверженность греков всему завершенному,обозримому, пластически оформленному,их любовь к форме, мере, соразмерности.

Напротив,в библейской традиции высшее бытие -Бог — характеризуется как беспредельноевсемогущество. Не случайно своей волейон может останавливать реки и осушатьморя и, нарушая законы природы, творитьчудеса. При таком воззрении на Богавсякая определенность, все, что имеетграницу, воспринимается как конечноеи несовершенное: таковы сотворенныевещи, в отличие от их творца.

Еслипредставители одной традиции склонныбыли видеть в Боге прежде всего высшийразум (и поэтому сближались с античнымиплатониками), то представители другойподчеркивали как раз волю Бога, котораясродни Его могуществу, и видели в волеглавную характеристику божественнойличности.

Введение

Донедавнего времени средневековаяфилософия изучалась в весьма урезанномвиде: ее представляли зачастую какконгломерат эклектических и релятивистскихидей.

Дело в том, что господствующиммировоззрением средних веков былохристианство, магистральными идеями,разрабатываемыми выдающимися мыслителямиэтого времени, оказывались идеитеологические, касавшиеся того, какпонимать Бога, Троицу, творение и пр.

Философия полагалась “служанкойбогословия”, в чем философы Новоговремени, а зачастую и современности,усматривали ее приниженный статус. Самопонятие о том, что такое философия,калькировалось с понятием о ней вантичности или в Новое время, и иным ононе мыслилось.

Самостоятельногофилософствования в ту пору не существовало,оно являлось консервантом античныхтрадиций при одном инструментетеоретизирования — формальной логикеи при одном инструменте согласованиявсеобщего и единичного — символе.

Цельданной контрольной работы изучитьосновные принципы религиозно-философскогомышления средневековья, мистику исхоластику, взаимоотношения разума иверы, учение Фомы Аквинского.

1. Основные принципы религиозно-философского мышления и мировоззрения

Мировоззрениеи жизненные принципы раннехристианскихобщин первоначально формировались впротивостоянии языческому миру.

Однакопо мере того как христианство приобреталовсе более широкое влияние и распространение,а потому стало нуждаться в рациональномобосновании своих догматов, появляютсяпопытки использовать для этой целиучения античных философов. Разумеется,при этом им давалось новое истолкование.

Такимобразом, средневековое мышление имиросозерцание определяли две разныетрадиции: христианское откровение, содной стороны, и античная философия — сдругой.

Еслиантичное мировоззрение было космоцентричным,то средневековое — теоцентрично.Главенствующая идея его — идея Бога.Отсюда и основной принципрелигиозно-философского теоретизирования— супранатурализм (от лат.

супер — сверхи натура — природа; надприродный,сверхъестественный). Не природа и космосопределяют все сущее в мире, асверхъестественное начало — бог. Отнего целиком зависят и природа, и человек,и общество.

Бог является личностью,которая существует над этим миром.

Своеобразиефилософского мышления средневековьязаключалось в его тесной связи с религией.Церковная догма являлась исходнымпунктом и основой философского мышления. философской мысли приобрелорелигиозную форму.

Представлениео реальном существовании сверхъестественногоначала (Бога) заставляет смотреть подособым углом зрения на мир, смысл истории,человеческие цели и ценности. В основесредневекового миросозерцания лежитидея творения (учение о сотворении мираБогом из ничего — креационизм).

Христианствопринесло в философскую среду идеюлинейности истории. История движетсявперед к Судному Дню. История понимаетсякак проявление воли Бога, как осуществлениезаранее предусмотренного божественногоплана спасения человека (провиденциализм).

Христианскаяфилософия стремится осмыслить внутренниеличностные механизмы оценки — совесть,религиозный мотив, самосознание.Ориентация всей жизни человека наспасение души — это новая, проповедуемаяхристианством ценность.

Философскоемышление средних веков было ретроспективным,обращенным в прошлое. Для средневековогосознания «чем древнее, тем подлиннее,чем подлиннее, тем истиннее».

Стильфилософского мышления средневековьяотличался традиционализмом. Длясредневекового философа любая формановаторства считалась признаком гордыни,поэтому, максимально, исключаясубъективность из творческого процесса,он должен был придерживаться установленногообразца, канона, традиции. Ценилось нетворчество и оригинальность мысли, аэрудиция и приверженность традициям.

Философскоемышление средневековья было авторитарным,полагалось на авторитеты. Самыйавторитетный источник — Библия.Средневековый философ обращается заподтверждением своего мнения к библейскомуавторитету.

Источник: https://studfile.net/preview/7177959/

Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии

Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии

Определение 1

Средневековая философия есть синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии.

Не существует никакой определенности относительно эпохи Средневековья.

Начало ее связано с завершением Античности, которое относят к падению Римской империи $(476)$, закрытие философских школ императором Юстинианом в $529$ г. и коронованием Карла Великого в $800$ г.

Конец Средневековья также остается неопределенным. Согласно некоторым источникам, он относится к концу $XIV$ века.

Переход от одной философской парадигмы к другой не происходит внезапно.

Становление новой философской традиции Средневековья справедливо относить к промежутку с $1$-го по $4$й века, в котором сосуществовали и противостояли друг другу античные, философские течения: стоицизм, эпикуреизм, неоплатонизм и очаги новой религии, которые в будущем сформируются в теологическую философию Средневековья.

Вместе с этим, опираясь на фундамент античной мысли и её наследия, новая религиозная парадигма аккумулирует достижения предшественников, в частности философию неоплатонизма и стоицизма, представляя их в ином истолковании. Особенно это часто практиковалось у ранних христианских общин.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Замечание 1

Таким образом, средневековое мировоззрение делит в себе две традиции: атичную философию и религиозное откровение. Но согласовывать их было весьма сложно.

Христианство возникает в I веке в качестве апокалиптической секты. Первые христиане соблюдали проповеди Ветхого Завета. Это религия откровения. Она преклоняется перед словом. Бог мыслится трансцендентным миру. Библейская мудрость есть логос Бога.

Первым систематизатором христианской теологии является Ориген Александрийский, который считал Писание сводом всей мудрости, а Ветхий Завет — предвосхищением Нового. Христианское учение не довольствуется одной верой. Все, что есть в мире, лишь отсылает к божественному логосу.

Бог есть чистое мышление, мыслящее само себя. Он абсолютная единица, трансцендентная миру.

Иудео-христианская культура и ее синтез с философией античности стали определяющим фактором в формировании нового периода философии.

Бог есть сущность, которая теперь совпадает с существованием.Он есть то, что своей властью объемлет весь мир. Это отражение греческой традиции. Для восточных культур слово было сакрально. К нему имели доступ только жрецы.Бог творит словом, и богослов не может быть философом. Слово таинственно, сокровенно.

В греческой культуре существует ориентация на устную речь. Книжной она становится лишь в эллинистическую эпоху под влиянием ближневосточной культуры. Для греков слово и логос общедоступны. Греческое слово не является сакральным, оно раскрывает. Если оно не будет прояснять, то не будет исполнять своего дела.

Библейские же герои, как правило, молчат. Сокровенное нельзя высказать. Этот сплав определит философскую богословскую историю Европы. Если греческий мир есть космос, природа, порядок, то мир в новой философской традиции сокрыт от человека. Он есть поток времени. Существует только настоящее. Все остальное сокрыто от человека.

Греческий мир отрицает надежду. В стоицизме она носит отрицательный характер.Иудейский мир впитал идею христианской надежды. Можно отдать все ради грядущего. Греческий мудрец имеет ироническое отношение к миру, у него нет надежды.
У греков присутствовала вера в Бога как философский концепт, он есть начало.

Ветхозаветная история дает только необходимые для действия моменты.

Замечание 2

В дальнейшем, на процесс синтеза двух миров, начинают влиять авторитетные представители новой эпохи, учение которых вылилось в такие направления как экзегетика (истолкование) и апологетика (защита).

Апологеты были намерены доказать то, что христианская мудрость не противоречит греческой. Поэтому они выступали в защиту греческих философов, оправдывая в то же время иудейскую мудрость.

Одним из представителей апологетики был Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. Он посвятил один из своих трактатов язычеству. В других он описал кодекс христианской морали, например «О женском убранстве», «О молитве».

В Александрии во $II$ в. была основана богословская школа, целью которой являлось познакомить с христианской религией всех желающих.Ее основателем был Климент Александрийский (150-220).

В одном из своих сочинений «Строматы» он говорит, что греки учились у еврейских пророков их мудрости. Климент ввел в христианский контекст античную философию. При этом возвышал статус веры: Вера превыше всего.

В тринетарном споре был полностью за единосущность Бога.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/srednevekovaya_filosofiya_kak_sintez_hristianskogo_ucheniya_i_antichnoy_filosofii/

1 Средневековая философия как синтез христианства и античной

Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии

Античная философия вошла в состав средневековой философии не в полном объеме, а только некоторые своими концепциями, которые в средние века достигли христианско-теологического переосмысления. Речь идет о неоплатонизме, гностицизме и позднем стоицизме.

Неоплатонизм – мистически идеалистическое направление философии, которое возникло в период упадка Римской империи / 3-6 ст./.

Это была последняя попытка объединить на основе платонизма различные системы античной философии, в особенности стоицизм, скептицизм, пифогоризм, аристотелизм и использовать их в борьбе с неуклонно возрастающим христианским монотеизмом.

Согласно с неоплатонизмом, творцом мира является сверхчувственное абстрактное “единое“, которое может быть воспринято человеком только в экстазе. “Единое“ путем эманации, т. е.

излучения, выделяет из себя мировой разум /мир идей/, мировую душу, природу /чувственный материальный мир/. Материальный мир является чем-то иллюзорным, “греховным“. Целью человека, по неоплатонизму, является освобождение от всего телесного, достижение блага /“единого“/ путем экстаза.

Гностицизм – общее название религиозно – мистических учений, которые объединили в себе идеи раннего христианства с идеями религий Древнего Востока и античной философии.

В дуалистической мистики гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, которое противостоит непознаваемому духовному первоначалу, которое выявляет себя в эманации.

Гностики проповедовали веру в высшее мистическое знание /гносис/, которое якобы указывает душе истинный путь к спасению от наказания в загробной жизни. Учение гностиков было отброшено христианской церковью.

Стоицизм исходил из того, что мир един. Он состоит из единой материи, причина движения и изменений которой, — в ней самой.

Считая ощущения единственным источником познания, стоики утверждали, что оно имеет три этапа: представления о реально существующих вещах, согласованность этих представлений с предыдущими представлениями об этих вещах; восприятия и, наконец, переработка этого восприятия разумом человека, или здравым смыслом. Этот акт является уже практикой. Первооснову всего сущего стоики усматривали в творческом огне, который они отождествляли с материей вообще. Огонь, воздух, вода и земля – элементы, из которых составляются отдельные конкретные вещи – это лишь формы состояний субстанции, или “первой материи“, которая является вечной и количество которой не увеличивается и не уменьшается, а только переходит с одного состояния в другое. Материальность охватывает всё сущее, в том числе и бога.

Моральность, согласно стоикам, состоит в том, чтобы руководствоваться разумом, который является частью мирового разума, и жить в согласии с природой.

Средневековую философию принято делить на два главных периода: патристику и схоластику.

Патристика — одно из главных направлений в средневековой философии, целью которого было толкование библейских текстов, разработка вопросов теологии, а также литургии и т. д.

Наиважнейшую философскую и психологическую проблему античности – “ микрокосмос и макрокосмос “ было заменено проблемой “бог – душа“.

Схоластика – второй период в развитии средневековой философии, целиком подчиненный религии. Схоластика имела своей целью обоснование, систематизацию и защиту теологии с помощью рациональных методов. Схоластике свойственна умозрительность и догматизм.

Истина, согласно схоластике, содержится в текстах Библии, сочинениях отцов церкви. Средневековая философия этого периода сделала шаг вперед в разработке логико-гносеологической проблематики. В западноевропейской философии разграничивают раннюю схоластику XI – XII веков.

Главными её представителями считаются Ансельм Кентерберинский, Гилем из Шампо, Росцелин, П. Абеляр и др. Схоластика XIII – XIY веков называется поздней. В этот период жили и творили такие отцы церкви: Альберт Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот, У. Оккам и др.

Ранние схоластические учения связаны преимущественно с интерпретацией Августином Блаженным неоплатонизма, поздняя схоластика базируется на приспособлении к потребностям христианской догматики аристотелизма.

Среди направлений средневековой схоластики особого внимания заслуживает августинианство, связанное с идеями христианского теолога и церковного деятеля IV века, главного представителя западной схоластики Аврелия Августина Блаженного.

Для августинианства характерно преимущественная ориентация на платонизм и неоплатонизм, аналогию на три способности души /память, разум и воля/ и три ипостаси Троицы/ Бог – отец, Бог – сын, Бог — Дух святой /, предание преимущества онтологическому доказательству бытия бога, провозглашения веры предпосылкой знания, взгляд на человека как на душу, которая использует свое тело лишь как свое орудие, обоснование теологического понимания истории как зависимой от божественного проведения.

Источник: https://sci-lib.biz/osnovyi-filosofii/srednevekovaya-filosofiya-kak-sintez-88317.html

Читать

Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии
sh: 1: —format=html: not found

Философия: Учебник для вузов

Под общ. ред. В. В. Миронова

Посвящается

250-летию основания Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова

Коллектив авторов:

В. В. Миронов – введение; раздел IV, главы 1, 2;

В. В. Васильев – раздел I, главы 4, 5;

П. П. Гайденко – раздел I, главы 1—3; раздел II, глава 2;

A. Ф. Зотов – раздел II, главы 3—5;

B. И. Кураев – введение; раздел VIII, глава 3; вместо заключения;

В. А. Лекторский – раздел V, глава 1;

М. А. Маслин – раздел III, главы 1—4;

К. X. Момджян – раздел VII, глава 1;

A. Г. Мысливченко – раздел III, глава 5; раздел VI;

B. С. Нерсесянц – раздел VIII, глава 2;

Е. Л. Петренко – раздел I, глава 6;

A. А. Попов – раздел III, глава 3;

Д. А. Силичев – раздел II, главы 1, 6, 7; раздел VII, главы 3, 4;

Ю. Н. Солодухин – раздел VIII, глава 1;

B. С. Стёпин – раздел V, глава 2;

В. С. Швырев – раздел IV, глава 3;

В. Н. Шевченко – раздел VII, глава 2.

От издателя

Дорогие читатели!

Нашему издательству скоро исполняется десять лет.

Все эти годы мы считаем одной из главных своих задач, имеющих большое общественное значение, выпуск учебников и учебных пособий для высших учебных заведений по различным отраслям гуманитарного знания: праву, политологии, экономике, социологии, истории. В общей сложности вышло в свет около 200 учебников и учебных пособий. И тем не менее, данная книга для нас особенная: это первый учебник по философии, выпущенный нашим издательством.

Предлагаемая книга отличается по ряду моментов от других аналогичных изданий. Авторы учебника исходят из того, что в отличие от большинства других гуманитарных наук философия возникла, живет, развивается как совокупность взглядов, концепций, систем, учений, подчас существенно отличающихся друг от друга.

Философии как жесткой системы идей и принципов, единственно верной на все времена, не было и никогда не будет. Единство философии как науки и как учебной дисциплины – в единстве вопросов, проблем, которыми она занимается, которые решает на протяжении более чем двух тысячелетий.

Но сама трактовка этих вопросов многообразна, меняется с каждой исторической эпохой, с появлением выдающихся мыслителей. В этом смысле философия по самой своей сути имеет плюралистический характер.

Вот почему большое внимание в учебнике уделено подробному изложению истории философской мысли, в том числе истории философии в России, включая советский период.

Главный упор сделан на показ современных интерпретаций фундаментальных вопросов философии: сущностных свойств бытия и сознания, человека и его места в мире, форм жизнедеятельности людей, знания и познания и т. д.

Важно, что авторы, с одной стороны, стремятся опереться на новейшие достижения естественных и общественных наук, а с другой – показать роль философии как мировоззренческого и методологического ориентира.

Это выражается, в частности, в том, что учебник содержит специальный раздел, посвященный генезису и структуре научного познания.

Несомненное достоинство учебника – анализ философских проблем, выдвигаемых современным этапом технологического, экономического, социального, духовного прогресса. Эти проблемы отражены в разделах, посвященных вопросам культуры, цивилизации, постиндустриальному обществу, взаимодействию философии с идеологией, религией, правом.

Приятно отметить, что на приглашение принять участие в написании учебника откликнулись ведущие российские ученые, преподаватели крупнейших российских вузов. Кратко представим их.

Васильев Вадим Валерьевич – доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой истории зарубежной философии философского факультета МГУ.

Гайденко Пиама Павловна – доктор философских наук, профессор, заведующая сектором Института философии РАН; член-корреспондент РАН.

Зотов Анатолий Федорович – доктор философских наук, профессор кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ.

Кураев Вячеслав Иванович – кандидат философских наук, доцент, ведущий научный сотрудник Института философии РАН.

Лекторский Владислав Александрович – доктор философских наук, профессор, заведующий отделом Института философии РАН; главный редактор журнала «Вопросы философии»; член-корреспондент РАН.

Маслин Михаил Александрович – доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой истории русской философии философского факультета МГУ.

Миронов Владимир Васильевич – доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой онтологии и гносеологии философского факультета МГУ, декан философского факультета МГУ; проректор МГУ.

Момджян Карен Хачикович – доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой социальной философии философского факультета МГУ.

Мысливченко Александр Григорьевич – доктор философских наук, профессор, консультант Института философии РАН.

Нерсесянц Владик Сумбатович – доктор юридических наук, профессор, руководитель Центра теории и истории права и государства Института государства и права РАН; академик РАН.

Петренко Елена Леонидовна – доктор философских наук, профессор кафедры философии Российской академии государственной службы при Президенте РФ.

Попов Андрей Алексеевич – кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры истории русской философии философского факультета МГУ.

Силичев Дмитрий Александрович – доктор философских наук, профессор кафедры социально-политических наук Финансовой академии при Правительстве РФ.

Солодухин Юрий Николаевич – кандидат философских наук, действительный государственный советник Российской Федерации I класса.

Стёпин Вячеслав Семенович – доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философской антропологии философского факультета МГУ; директор Института философии РАН; академик РАН.

Швырев Владимир Сергеевич – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН.

Шевченко Владимир Николаевич – доктор философских наук, профессор кафедры философии Российской академии государственной службы при Президенте РФ; заведующий сектором Института философии РАН.

Уверен, что этот учебник поможет читателю составить достаточно целостное представление о предмете науки, возникновение которой ознаменовало возникновение самой цивилизации, и о том, что философия дает современному человеку и обществу.

Генеральный директор издательства «Норма» Э. И. Мачульский

СОДЕРЖАНИЕ

От издателя.

Введение: что такое философия?

1. Эволюция представлений о предмете философии.

2. Основное содержание и функции философии.

3. Структура философии.

Часть первая. История философии.

Раздел I. История западной философии.

Глава 1. Античная философия.

1. Генезис философии в Древней Греции.

2. Космологизм и онтологизм ранней греческой философии.

3. Своеобразие античной диалектики. Апории Зенона.

4. Материалистическая и идеалистическая трактовка бытия.

5. Софисты.

6. Сократ: поиски достоверного знания.

7. Человек, общество и государство у Платона.

8. Аристотель: развитие учения о человеке, душе и разуме.

9. Этические учения стоиков и Эпикура.

10. Неоплатонизм.

Глава 2. Средневековая философия.

1. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии.

2. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Номиналистическая критика томизма.

3. Специфика средневековой схоластики.

4. Философия в Византии (IV—XV века).

Глава 3. Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках.

1. Философия Возрождения.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=65311&p=16

Booksm
Добавить комментарий