Средневековая философия Индии (В.К.Шохин)

История восточной философии

Средневековая философия Индии (В.К.Шохин)

история восточной философии 1

Предисловие 7

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА 8

Эпоха “брожения умов” в Индии и”борющихся царств” в Китае 8

Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь 9

Умопостижение: его пределы и методы 10

Человек в философии и культуре Древнего Востока 12

1 13

3. 13

Литература 14

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ИНДИИ 15

Что такое “средневековье” в Индии? 15

Школы и наставники 15

Как работал индийский схоласт 18

Индия глазами европейского схоласта 19

Конечное благо: цели и средства 20

О чем спорили гносеологи и логики 21

Под углом зрения абсолюта: адвайта- веданта и другие 23

Одна душа или много? 26

Основная литература 27

Литература 27

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ КИТАЯ 28

Как делят историю китайской философии? 28

От древности к средневековью: два типа умозрения 28

Ханьские философы. Дун Чжуншу, Лю Ань, Сыма Цянь, Ван Чун 29

“Смутное время” и появление неодаосизма 32

Буддизм в Китае и китаизация буддизма 32

Неоконфуцианство и Чжу Си 34

Ван Янмин и его учение о сердце; традиционная философия в Новое время 35

Литература 37

АРАБО-ИСЛАМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА 38

Возникновение арабо-исламской философии. Ее связь с новой религией и античностью 38

Проблема единства бытия 39

Проблема творения. Бытие и небытие 40

Вера в разум. Наука логики 42

Учение о разуме. Деятельный разум 43

Разумная душа – ее смертность и бессмертие 44

Связь философии с практической деятельностью. Опыт как элемент знания 45

Критика догматического рационализма. Исламский мистицизм 46

Социально-политические и этические учения 47

Литература 48

ФИЛОСОФИЯ ЗАРУБЕЖНОГО ВОСТОКА ХХ ВЕКА 50

Культурный нигилизм философов-модернистов 50

Синтез Востока и Запада 51

Влияние протестантской парадигмы 51

Переосмысление соотношения бога и человека 52

Проблема свободы воли 52

Реформаторское понимание добра и зла 53

Вера и знание, религия и наука 54

Поиск пути развития 55

Религиозно-философское “возрожденчество” 56

Японский вариант “протестантизма” 57

“Ненасильственная цивилизация” Махатмы Ганди 57

Литература 58

59

59

РоссийскаяАкадемия Наук Институт философии

ИСТОРИЯВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Учебноепособие

Москва1998

ББК87. 3

И90

Ответственныйредактор М.Т. Степанянц

Рецензенты:кандидат ист. наук Н.Исаева,доктор филос. наук М.С. Козлова

И90 История восточной философии: Учебноепособие. – М., 1998. – 000 с.

Учебноепособие подготовлено ведущимифилософами-востоковедами, дает общеепредставление о развитии философскоймысли с древности до наших дней в рамкахтрех цивилизаций – индийской, китайскойи арабо-мусульманской.

ISBN5-201-01860-2 ©ИФРАН,1998

Учебноеиздание

ИСТОРИЯВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Утвержденок печати Ученым советом Институтафилософии РАН РедакторЛ.Ф. ПетецкаяХудожникВ.К. Кузнецов ТехническийредакторН.Б. Ларионова

Корректоры:

ЛицензияЛР № 020831 от 12. 10. 93 г.

Подписанов печать с оригинал-макета 00. 00. 97. Формат60х84 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Таймс.Усл. печ. л. 00, 00. Уч. – изд. л. 00, 00. Тираж500 экз. Заказ № 035.

Оригинал-макетизготовлен в Институте философии РАНКомпьютерный набор Е.Н. ПлатковскаяКомпьютернаяверсткаЮ. А. Аношина,

Отпечатанов ЦОП Института философии РАН 119842,Москва, Волхонка, 14

.EndTable C.

Предисловие…

Философиядревнего Востока (М.Т. Степанянц)…

Эпоха“брожения умов” в Индии и”борющихсяцарств” в Китае

Бытиеи небытие: их сущность и взаимосвязь…

Умопостижение:его пределы и методы.

Человекв философии и культуре Древнего Востока

Литература.

Средневековаяфилософия Индии (В.К. Шохин).

Чтотакое “средневековье” в Индии?.

Школыи наставники

Какработал индийский схоласт.

Индияглазами европейского схоласта

Конечноеблаго: цели и средства

Очем спорили гносеологи и логики.

Подуглом зрения абсолюта: адвайта-ведантаи другие.

Однадуша или много?.

Основнаялитература

Литература.

Средневековаяфилософия Китая (Г.А. Ткаченко).

Какделят историю китайской философии?

Отдревности к средневековью: два типаумозрения.

Ханьскиефилософы. Дун Чжуншу, Лю Ань, Сыма Цянь,Ван Чун.

“Смутноевремя” и появление неодаосизма.

Буддизмв Китае и китаизация буддизма.

Неоконфуцианствои Чжу Си.

ВанЯнмин и его учение о сердце; традиционнаяфилософия в Новое время.

Литература.

Арабо-исламскаяфилософия в средние века (Е.А. Фролова)

Возникновениеарабо-исламской философии. Ее связь сновой религией и античностью.

Проблемаединства бытия.

Проблематворения. Бытие и небытие

Верав разум. Наука логики.

Учениео разуме. Деятельный разум.

Разумнаядуша – ее смертность и бессмертие

Связьфилософии с практической деятельностью.Опыт как элемент знания.

Критикадогматического рационализма. Исламскиймистицизм.

Социально-политическиеи этические учения.

Литература.

Философиязарубежного Востока ХХ века (М.Т. Степанянц).

Культурныйнигилизм философов-модернистов.

СинтезВостока и Запада.

Влияниепротестантской парадигмы.

Переосмыслениесоотношения бога и человека.

Проблемасвободы воли

Реформаторскоепонимание добра и зла

Вераи знание, религия и наука

Поискпути развития

Религиозно-философское“возрожденчество”

Японскийвариант “протестантизма”

“Ненасильственнаяцивилизация” Махатмы Ганди

Литература

Источник: https://studfile.net/preview/5640822/

История восточной философии. учебное пособие. м.: иф ран, 1998

Средневековая философия Индии (В.К.Шохин)

ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ. Учебное пособие. М.: ИФ РАН, 1998  вверх

Предисловие………………………………………………………………………………………………..

Философия древнего Востока (М.Т.Степанянц)………………………………………..

Эпоха “брожения умов” в Индии и”борющихся царств” в Китае…………………..

Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь……………………………………………..

Умопостижение: его пределы и методы………………………………………………………

Человек в философии и культуре Древнего Востока…………………………………..

Литература……………………………………………………………………………………………..

Средневековая философия Индии (В.К.Шохин)…………………………………………

Что такое “средневековье” в Индии?………………………………………………………….

Школы и наставники………………………………………………………………………………….

Как работал индийский схоласт………………………………………………………………….

Индия глазами европейского схоласта……………………………………………………….

Конечное благо: цели и средства………………………………………………………………..

О чем спорили гносеологи и логики……………………………………………………………

Под углом зрения абсолюта: адвайта-веданта и другие………………………………

Одна душа или много?……………………………………………………………………………….

Основная литература……………………………………………………………………………..

Литература……………………………………………………………………………………………..

Средневековая философия Китая (Г.А.Ткаченко)…………………………………….

Как делят историю китайской философии?…………………………………………………

От древности к средневековью: два типа умозрения…………………………………

Ханьские философы. Дун Чжуншу, Лю Ань, Сыма Цянь, Ван Чун………………….

“Смутное время” и появление неодаосизма……………………………………………….

Буддизм в Китае и китаизация буддизма…………………………………………………….

Неоконфуцианство и Чжу Си……………………………………………………………………….

Ван Янмин и его учение о сердце; традиционная философия в Новое время

Литература……………………………………………………………………………………………..

Арабо-исламская философия в средние века (Е.А.Фролова)…………………..

Возникновение арабо-исламской философии. Ее связь с новой религией и античностью 

Проблема единства бытия………………………………………………………………………….

Проблема творения. Бытие и небытие………………………………………………………..

Вера в разум. Наука логики…………………………………………………………………………

Учение о разуме. Деятельный разум………………………………………………………….

Разумная душа – ее смертность и бессмертие…………………………………………..

Связь философии с практической деятельностью. Опыт как элемент знания

Критика догматического рационализма. Исламский мистицизм………………….

Социально-политические и этические учения…………………………………………….

Литература………………………………………………………………………………………………..

Философия зарубежного Востока ХХ века (М.Т.Степанянц)………………….

Культурный нигилизм философов-модернистов………………………………………..

Синтез Востока и Запада………………………………………………………………………….

Влияние протестантской парадигмы…………………………………………………………

Переосмысление соотношения бога и человека………………………………………..

Проблема свободы воли…………………………………………………………………………..

Реформаторское понимание добра и зла…………………………………………………..

Вера и знание, религия и наука…………………………………………………………………

Поиск пути развития………………………………………………………………………………..

Религиозно-философское “возрожденчество”……………………………………………

Японский вариант “протестантизма”………………………………………………………..

“Ненасильственная цивилизация” Махатмы Ганди……………………………………

Литература……………………………………………………………………………………………

Российская Академия Наук
Институт философии

ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОЙ
ФИЛОСОФИИ

Учебное пособие

Москва
1998

ББК 87.3

     И 90

Ответственный редактор
М.Т.Степанянц

Рецензенты:
кандидат ист. наук Н.Исаева,
доктор филос. наук М.С.Козлова

И 90        История восточной философии: Учебное пособие. – М., 1998. – 000 с.

Учебное пособие подготовлено ведущими философами-востоковедами, дает общее представление о развитии философской мысли с древности до наших дней в рамках трех цивилизаций – индийской, китайской и арабо-мусульманской.

ISBN 5-201-01860-2                                          ©ИФРАН, 1998

Учебное издание

ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Утверждено к печати Ученым советом Института философии РАН
Редактор Л.Ф.Петецкая
Художник В.К.Кузнецов
Технический редактор Н.Б.Ларионова

Корректоры:

Источник: https://smirnov.iph.ras.ru/win/teach/ivf.htm

Скачать Шохин В.К

Средневековая философия Индии (В.К.Шохин)

Подробности Категория: История философии, Дальний Восток Создано: 2010-11-16 Tus 2863 Название:  Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. — II в. н.э.)
М. : Восточная литература, 2004.— 415с.

Серия История восточной философии Качество: сканированные страницы + текстовый слой

Монография является первым в индологии исследованием раннего этапа истории всех школ индийской философии от эпохи первых философов (середина I тыс. до н.э.) до периода классической философии даршан (со II в. н.э.).

Будучи логическим продолжением учебника того же автора «Первые философы Индии» (М, 1997), она может быть рекомендована для всех учебных центров, в которых изучается история восточной мысли, в качестве учебного пособия, специально посвященного индийской философии.

В исследовательской части книги, которая может использоваться как лекционный материал, рассматриваются философские направления обозначенного периода — эристика локаяты, материализм ранней чарваки, джайнизм, все школы и «подшколы» традиционного буддизма («семейств» махишасаки, стхавиравады, махасангхики), санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, веданта, философия грамматистов. Вторая часть книги содержит тексты древних и средневековых индийских учебников философии, переведенные с санскрита автором книги, и предназначена для семинарских занятий. Книга рассчитана на всех, кто интересуется историей философии, философской компаративистикой и религиоведением.

Настоящее исследование представляет собой опыт написания первой на русском языке истории индийской философии по материалам всех философских конфессий — адживикизма, джайнизма, буддизма и брахманизма.

Этот труд, как представляется, восполняет весьма ощутимый пробел в отечественной историко-философской науке: к данному моменту на русском языке существуют только две истории индийской философии, весьма почтенные по возрасту, написанные индийскими авторами и в середине XX в. переведенные с английского, — это «Введение в индийскую философию» С. Чаттерджи и Д.

Датты и «Индийская философия» С. Радхакришнана. Собственными общими историями индийской философии российская наука пока еще не располагает. Издающиеся в последние годы учебные пособия по истории буддизма не являются специально историко-философскими; кроме того, они по самой своей тематике охватывают только буддийский, а не общеиндийский материал.

Солидные же исследования буддийской философии классиков отечественной буддологии Ф.И. Щербатского и О.О. Розенберга хотя включают и небуддийский материал, но только косвенно.

СОДЕРЖАНИЕ

Prooemium (Вступление)

Глава 1. Propositio (Определение темы)

§ 1. Стандартная периодизация истории индийской философии и ее решающие недостатки § 2. «Социология философий» и «институциональный аспект» § 3. Периодизация истории индийской философии на основании организационно-коммуникативных принципов § 4. Эпоха первых философских школ: предмаурийский — раннекушанский периоды (середина I тыс. до н.э. — начало I тыс. н.э.) § 5. Основные источники по ранним философским школам

Глава 2. Tractatio (Разработка темы)

§ 6. Философские кружки шраманского периода, оказавшиеся перспективными для «школообразования» § 7. Новые локаятики § 8. Астики и настики: брахманисты и антибрахманисты § 9. Материалисты § 10. Джайны: Бхадрабаху и другие § 11. Школы традиционного буддизма: общие принципы и деление § 12. Махишасака и дхармагуптака § 13. Махасангхика и ее ответвления § 14. «Еретики»-пудгалавадины § 15. Сарвастивада и ее представители § 16. Кашьяпия и другие близкие к сарвастиваде школы § 17. Дарштантика и Дхарматрата § 18. Тхеравада: форпост буддийского традиционализма § 19. Буддийские абхидхармические тексты § 20. Первые школы санкхьи § 21. Школы санкхьи раннекушанского периода § 22. Начальная философия йоги § 23. Ранняя вайшешика § 24. Ранняя ньяя § 25. Истоки философии мимансы § 26. Протоведанта и ранняя веданта § 27. Философия грамматистов

Глава 3. Conclusio (Заключение)

§ 28. Первые индийские школы: историко-типологические характеристики § 29. Первые индийские шкапы: основные философские результаты § 30. Первые индийские школы: перспективы для последующих эпохПриложение. Digressio (Отступление) Индийские учебники философии «Чарака-самхита» («Свод Чараки») III.8.15-65 «Таттвасамаса» («Выжимки учения о началах мира») и «Крамадипика»(«Светильник постепенности [разъяснения]») Шивадитья. «Саптападартхи» («О семи категориях») Васубандху. «Тримшика» («Тридцатистишие») Псевдо-Шанкара. «Сарвадаршанасиддхантасанграха» («Конспект доктрин всех систем») Список сокращений Список источников и литературы Указатель имен и названий сочинений

Summary

Источник: https://Platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_vostochnaja/shokhin_shkoly_indijskoj_filosofii_period_formirovanija/14-1-0-1398

Средневековая философия Индии

Средневековая философия Индии (В.К.Шохин)

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Шанкара. Уже было показано, что подобная интерпретация мировой причины не подтверждается текстами Шрути, на которые вы ссылаетесь. Но она не выдерживает критики и на основании логики.

Санкхьяик. Но ведь можно наблюдать в мире как модификации земли, такие как горшки, блюда и т. д., “пронизанные” землей, происходят из элемента земли, и подобно этому различные следствия, “пронизанные” состояниями счастья, несчастья и апатии, восходят к материальной причине, определяемой этими состояниями.

А это и будет Прадхана (Пракрити) как я единство гун саттвы, раджаса и тамаса, которая, будучи бессознательной, превращается во все многообразие феноменов мира ради осуществления целей субъекта (Пуруша).

К тому же к учению о Прадхане как первопричине можно прийти на основании наблюдения “ограниченности” всех мировых феноменов, которые требуют тем самым “неограниченного” первоначала.

Шанкара. Хотя вы настаиваете на наблюдении, оно-то и опровергает ваше учение, так как все следственные образования в этом мире, такие как дома, кровати, сидения и т. д. указуют на участие сознательного агента (тем более человеческое тело, превосходящее по своей сложности все, что можно себе представить).

А потому и непобедимо учение Вед о сознательной сущности как источнике мира, а бессознательная Прадхана, как не способная ни на какой “дизайн”, не может выступать в таком качестве.

Более того, состояния счастья и прочее не могут быть универсальными, так как они относятся только к внутренним состояниям индивида, но не к таким внешним объектам как звук и прочее (звук остается звуком как бы ни менялись состояния сознания того, кто его воспринимает).

Что касается “ограниченности” как признака следствия, то ведь и три гуны должны считаться “ограниченными”, так как они также складываются из многих “материалов” [14] .

Из аргументации Шанкары видно, что адвайта-веданта могла бы признать такое учение, которое восполняет материальный субстрат мира сознательным агентом в качестве своего рода инструментальной причины.

Такая доктрина была, ее сформулировали индийские шиваиты-”деисты”, которые допускали, что божество как раз должно надзирать над работой Пракрити, будучи бытийно отличным и от нее самой, и от мира.

Но Шанкару не устраивает и этот способ решения проблемы, потому что он угрожает существованию Брахмана уже как материальной причине мира.

Шанкара. Божество, отличное от пракрити, не может управлять ею кроме как под условием какой-то “связности” с ней. Но никакая “связность” невозможна, так как нельзя определить (исходя из сказанного), что будет “вмещающим” и что “вмещаемым”. Не может быть и другого типа отношений исходя из природы следствия, так как не установлен сам характер причинности.

“Деист”. Но не актуальна ли та же сложность и для вас, поскольку и у вас и Брахман и Майя одинаково вездесущи и бесчастны?

Шанкара. Не актуальна, так как мы настаиваем на “неописуемости” в корреляции Брахмана и Майи. К тому же мы опираемся на Веды, а потому нам и не обязательно рассматривать все возможные случаи в наблюдаемом мире. Это важно для тех, кто опирается на обычные мирские аналогии.

Адвайта-ведантисту нельзя отказать в благоразумии: когда он наступает на оппонента, то отвлекается от авторитета Шрути и неограниченно пользуется логической аргументацией и “наблюдением” чисто мирского характера, когда же задаются вопросы ему, он мгновенно прячется под сень авторитета Вед.

Нас, однако, аргументация от Вед устроить не может — помимо прочих причин и потому, что другие школы веданты, также на них ссылающиеся в подтверждение своих доктрин, очень последовательно критикуют “укорененную в Ведах” адвайта-веданту. Вопрос, заданный Шанкаре “деистом”, попадает в точку, так как касается одного из наиболее трудных пунктов в адвайте.

Одна душа или много?

На этот вопрос, — он второй по значимости в индийской философии, — было предложено три основных ответа.

Материалисты-локаятики и буддисты, собственно говоря, специально на него и не отвечали: поскольку в обоих случаях субстанциальное духовное начало отрицается (хотя и с совершенно разных точек зрения), то вопрос о “количестве души” также фактически снимается.

Санкхья-йога, ньяя-вайшешика, миманса и джайнизм признают множественность духовного начала, прежде всего, исходя из несовпадения в жизнедеятельности индивидов. Наконец, адвайта-веданта решает проблему строго монистически: если индивидуальное духовное начало в абсолютном смысле не отлично от мирового (Брахман), то речь может идти только об одной душе.

С аргументацией монистов и плюралистов знакомит, в частности, пассаж из знакомого уже нам трактата “Ньяя-кандали” Шридхары. Если в тексте Шанкары победа в диспуте неизменно оставалась за ведантистом, то теперь, конечно, праздник не на его улице, и аргументы представителя ньяя-вайшешики весьма поучительны для понимания тех сложностей, которые встают перед адвайтой[15] .

Адвайтист. Подобно тому, как имеется только одно пространство, но звуков много ввиду разнообразия по лимитациям, обусловливаемым наличием различных слуховых органов, можно различать и одно духовное начало и разнообразие в опыте.

Ньяя-вайшешик.

Пример свидетельствует как раз о противоположном. Разнообразие слухового опыта есть результат разнообразия в “воплощениях”, которые, в свою очередь, свидетельствует о конечном многообразии карм в связи с множественностью духовного начала.

Адвайтист. Верно, индивидуальные Атманы множественны, но имеется только один Высший Атман.

Ньяя-вайшешик.

Но это будет плохой не-дуализм, так как при том, что индивидуальные Атманы должны быть тождественны Высшему, он допускает признание множественности духовного начала.

Адвайтист. Различие между Высшим Атманом и индивидуальными связано с Незнанием, имеющей безначальные дифференциации.

Ньяя-вайшешик.

Но кому, собственно, принадлежит само это Незнание? Если Брахману, то он уже не может быть чистой “мыслительностью” (как вы утверждаете), а если индивидуальному Атману, то будет порочный круг: его множественность — результат Незнания, а Незнание — результат его множественности).

Адвайтист. Не верно, ситуация аналогична положению с семенем и ростком — здесь имеют место безначальные дифференциации (а серии семени и ростка порочный круг не предполагают) [16] .

Ньяя-вайшешик.

Не верно у вас: серии семян противостоит серия же ростков, а у вас речь идет об одном Атмане, “пронизывающем” разные состояния, потому избежать указанного логического круга с помощью предложенного примера нельзя. Более того, если бы существовал только один Атман, то при освобождении одного освободились бы и все, а мир прекратился бы (только до тех пор пока действует Незнание), что абсурдно.

Адвайтисты, конечно, приводили свои контраргументы. Но аргументация реалистов оказалась весьма действенной. Ею воспользуются уже очень скоро те ведантисты, которые выступили в оппозицию адвайте. Эти аргументы обнаруживаются у Ямуначарьи (XI в.

) и Рамануджи, отстаивающих модель веданты “различия при сходстве индивидуального и высшего Атмана”, у Мадхвы, настаивавшего уже прямо на дуалистической трактовке этого вопроса, учитывается она также в “сходстве при различии”, “немыслимом сходстве при различии “Чайтаньи (XVI в.) и в ряде других школ, вероятно, уже до конца исчерпавших все логические возможности комбинаций этих трех терминов (вплоть до модели “немыслимого сходства при немыслимом различии”). Так онтология поздней веданты все более и более становилась, пользуясь ницшеанской терминологией, “веселой наукой”.

fОсновная литература

1. Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел первый. Анализ по классам элементов. Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., 1992.

2. Классическая йога. “Йога-сутра” Патанджали и “Вьяса-бхашья”. Пер. с санскрита.

3. Лунный свет санкхьи. Ишваракришна. Гаудапада. Вачаспати Мишра. Изд. подгот. В. К. Шохин. М., 1995.

4. Сутры философии Санкхьи. Таттва-самаса; Крама-дипика; Санкхья-сутры; Санкхья-сутра-вритти. Изд. подгот. В. К. Шохин. М., 1997.

5. Тарка-санграха (Свод умозрений). Тарка-дипика (Разъяснение к своду умозрений). Пер. с санскрита, введение, коммент. и историко-философские исслед. Е. П. Островской. М., 1989.

Литература

1. Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. СПб., 1995. Ч. I-2.

2. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955.

3. Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956-1957. Т. I-2.

4. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.

5. Лысенко В. Г. “Философия природы” в Индии: атомизм школы Вайшешика. М., 1986.

6. Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1989.

Источник: https://otherreferats.allbest.ru/philosophy/00069939_1.html

Booksm
Добавить комментарий