Сравнение философии Нового времени и эпохи Просвещения

Философия Нового времени и эпохи Просвещения

Сравнение философии Нового времени и эпохи Просвещения

Культурные изменения эпохи Возрождения привели к тому, что тематика средневековой религиозной философии смещается на периферию сознания. На передний план выдвигается требование научиться читать и понимать «книгу Природы». Научная революция XVII в.

ведет к тому, что философское мышление начинает испытывать все большее влияние со стороны возникающего математизированного естествознания. Применение математики и метода наблюдения приводят к прорыву в естествознании.

Самым показательным мыслителем этого времени является английский математик, механик, астроном и физик Исаак Ньютон (1643-1727).

В его «Математических началах натуральной философии» (1687) предлагается количественное объяснение природы, построенное на минимальном количестве допущений и принципе строгой причинности.

В XVII в. произошел окончательный разрыв философии со схоластической картиной мира, подготовленный первыми успехами естественных наук и применением математического метода, который стал осознаваться как образец всякого философского мышления.

Философия предприняла попытку выработать теорию всеобщей механистической взаимосвязи природы. Отношения природы и духа образуют эпистемологические (познавательные) основания новой философии.

Обоснование новой философии разрабатывается в следующих формах:

• рационализм, который распространяется прежде всего во Франции и Германии;

• эмпиризм, сферой распространения которого стала Великобритания, а затем и Франция.

Представители рационализма утверждали, что познание действительности возможно исходя из чистых принципов мышления.

Поскольку мир устроен Богом рациональным образом, существует возможность дедуктивного постижения логического порядка мира согласно методу математики, а именно — возможность выведения умозаключений из немногих надежных аксиом.

При этом действительность состоит из двух субстанций (действительность дуалистична), как полагал Рене Декарт (1596-1650), подлинный основатель философии Нового времени, создатель так называемого картезианства.

В отличие от Декарта нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677), основатель спинозизма, считал, что существует только одна субстанция (действительность монистична). Его идеи были изложены в работе «Этика», написанной «геометрическим способом». Его учение оказало влияние на становление концепций многих последующих философов.

Иное решение проблемы существования субстанции предложил немецкий философ, математик, физик, языковед Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716), по мнению которого существует множество субстанций (действительность плюралистична). Им разработано такое учение, как монадология, и высказана идея существования предустановленной гармонии.

В противоположность рационализму эмпиризм видел основание познания в чувственном опыте. Действительными являются только отдельные предметы и феномены. Правильное употребление разума может их упорядочивать и извлекать из них индуктивные выводы. Влиятельность этого подхода обусловлена развитием естествознания, а также особым вниманием к индивиду в философии права и государства.

Первую философскую систему в духе эмпиризма, основанную на принципах механицизма и материализма, выстроил английский философ Томас Гоббс (1588-1679). Гоббс основывался на механистической философии природы Декарта.

Им было разработано учение о теле, о субъективности вторичных качеств и о механической ассоциации идей.

В философии государства он исходил из представления о государстве как искусственном, рационально сконструированном теле, которое возникает из такого первоначального состояния, где среди людей господствует война всех против всех, но затем, благодаря общественному договору, осуществляется переход к государству.

Размышления Гоббса оказали существенное влияние на идеи, которые высказывал другой английский философ Джон Локк (1632-1704).

Полемизируя с рационализмом, Локк отрицал существование врожденных идей и полагал, что все представления происходят из внешнего или внутреннего опыта.

Субстанция является только неизвестным носителем воспринимаемых качеств, ибо немыслимо, что Бог придал материи способность мыслить. Локк оказал существенное влияние на развитие последующей философии, он рассматривается как основатель английского Просвещения.

Философия эпохи Просвещения

XVIII век традиционно называют веком Просвещения. В это время выдвигается претензия на полное господство разума над всей действительностью и обосновывается возможность рационального регулирования жизни.

Просвещение определяется применением разума и самостоятельными достижениями думающего индивида. Характерным для Просвещения является критическое восприятие традиции и духовных авторитетов, высокая оценка индивидуальной свободы и способности к разумному решению любых вопросов. Скептическое отношение к традиции привело к критике религии.

Религия подвергается проверке разумом с целью выделения из нее «суеверий» и замены более рациональной набожностью. Особой заботой просветителей является достижение взаимной терпимости (толерантности) религиозных общин.

Распространяется деизм, убеждение, согласно которому Бог создал совершенный мир и не вмешивается более в его функционирование.

XVIII век — время открытий в естественных науках. Быстрый прирост знаний о природе порождает просветительскую веру в прогресс. Это время характеризуется также ускоренным экономическим развитием, что обусловливает, с социальной точки зрения, подъем социальной группы (класса) буржуазии.

Процесс сопровождался развитием движения либерализма, требовавшего свободы предпринимательства и торговли, обосновываете го приоритет прав индивида по отношению к государству. Важным достижением философии являются новые формулировки естественного права и прав человека.

Существенным оказался вклад просветителей в теорию современного государства.

Ими формулируются такие важные принципы, как теория договора, согласно которой господство нужно рассматривать как договор между народом и правительством; принцип народного суверенитета, по которому вся полнота государственной власти принадлежит народу; принцип разделения властей, который гласит, что власть должна быть поделена между различными взаимоконтролирующими органами с целью исключения злоупотреблений.

Традиции английского Просвещения и эмпиризма в духе спиритуализма развивает Джордж Беркли (1685-1753), по мнению которого, нашим ощущениям не соответствуют материальные предметы, ощущения -это просто представления, определенным образом заданные свыше.

Завершение Просвещения в Англии связывается с именем Давида Юма (1711-1776). Для его учения характерны эмпиризм и скептицизм.

Юм отказался от понятия субстанции и каузальности (причинности), поскольку, по его мнению, представления связываются индивидом произвольно. Все действия определены предрасположением, а нравственность основана на врожденной доброжелательности.

Нравственно доброе является полезным. Юм, подчеркивая значение морали, полагал, что религия возникла из потребностей души, а первой ее формой был политеизм (многобожие).

Английское Просвещение оказало влияние на становление и развитие французского, типичным представителем которого был Вольтер (Ф. М. Аруэ) (1694-1779).

Такому мыслителю, как Шарль Монтескье (1698-1755), принадлежит заслуга в перенесении английских политических учений на французскую почву.

Однако французскому Просвещению были присущи определенные черты пессимизма и скептицизма.

Ярким представителем немецкого Просвещения был Христиан Вольф (1679-1754). Его деятельность имела особое значение для развития немецкой философской терминологии. Он оказал большое влияние на своих современников и классиков немецкого идеализма.

Источник: http://an-site.ru/dk/of14.htm

Философия эпохи нового времени и просвещения

Сравнение философии Нового времени и эпохи Просвещения

1.Особенности философии эпохи Нового времени

2.Френсис Бэкон. Эмпиризм (учение об опытном познании).

3.Рене Декарт. Рационализм.

4. Философские идеи эпохи Просвещения

В Средние века философия развивалась в союзе с богословием. В эпоху Возрождения философия развивалась в союзе с искусством. А в период Нового времени философия развивается в союзе с точными и естественными науками.

Наука Нового времени опиралась на практику материального производства. Был изобретен ртутный барометр. И. Ньютон оформил законы классической механики. Бойль применил механику в химии, углубил проблему атомистики. Выдающийся вклад в развитие механики, философии, математики внесли Р.Декарт и Г.Лейбниц.

XVII в включал два революционных потока: революции в обществе например, нидерландская и английская и революция научная. Она проявлялась в пристрастии к эксперименту, рациональному познанию, классификации.

Эпоха Нового времени остро поставила вопрос: Как человеку найти свое место в переломный исторический период времени? На первый план выдвигаются проблемы теории познания – гносеологии. Была велика потребность в систематизации фактов, в создании новой картины мира, которая бы отличалась от картины мира эпохи Средних веков и эпохи Возрождения.

Это побудило философов искать новые методы познания. Для философов нового времени был важен вопрос: что пролагает к истине дорогу ощущение или разум, интуиция или логика?

Особенности философии Нового времени:

1. Начиная со средневекового номинализма в Европе нарастает тенденция отказа от метафизики (внечувственное познание, то что не подтверждено опытом)

2. Важная точка зрения Нового времени состоит в том, что нам непосредственно дано содержание нашего сознания. Оно и есть то, о чем мы можем что-то знать. Известно изречение Декарта: «Мыслю, значит существую».

3. Человек приобретает статус субъекта познания и является центральной фигурой миропонимания.

Френсис Бэкон (1561-1626)

После того как политическая карьера Ф. Бэкона на пике прервалась, он посвящает себя философии и науке до конца жизни. Основной задачей философии Бэкон считает конструирование нового метода познания. А целью науки является принесение пользы человечеству. Основная мысль выражена в следующих афоризмах – «Знание сила!» и «Мы столько можем, сколько знаем».

Одно из основных произведений «Новый органон». Бэкон называет его так в отличие от свода произведений Аристотеля – Органона. Органон это – орудие познания. Бэкон подвергает критике логику Аристотеля и на базе ее критики строит свое учение о методе. В качестве основного метода Бэкон предлагает индукцию (в переводе с лат. – наведение).

Один из типов умозаключения и метод исследования, который позволяет переходить от единичных фактов к общим теоретически положениям. Бэкон с помощью индукции определил физическую сущность теплоты. Он обнаружил в нагретых телах движение мельчайших частиц. Кроме того, И. Ньютон с помощью метода индукции открыл закон всемирного тяготения.

Бэкон сформулировал препятствия на пути к познанию и назвал их идолами или предрассудками. «ИДОЛЫ РОДА» названы Ф. Бэконом так потому, что люди примешивают к природе познаваемых вещей природу собственного духа. Сущность «ИДОЛОВ ПЕЩЕРЫ» составляют индивидуальные особенности человека, в силу его образования и воспитания.

«Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает», – писал Ф.Бэкон. «ИДОЛЫ РЫНКА» названы так потому, что в среде взаимного общения в процессе использование языка некоторые понятия теряют первоначальный смысл. «ИДОЛЫ ТЕАТРА» возникают в результате доверия различным философским учениям или авторитетам.

Основное средство против препятствий или идолов это обращение к опыту, обработка опытных данных научным методом.

Бэкон сводит накопленные эмпирические данные в следующие таблицы: таблицы присутствия данных свойств в познаваемом объекте, таблицы отсутствия данных свойств в познаваемом объекте, таблицы степеней сравнения, таблицы отбрасывания каких-либо свойств и таблицы сбора плодов.

После преодоления предрассудков (идолов) нужно выбрать путь познания, который у Бекона выражается аллегорически: путь паука – когда рационалист или догматик выводит новые знания из собственного знания, как паук ткет свою паутину. Путь муравья – это узкий эмпиризм. Эмпирики собирают разрозненные факты, не анализируя их. Путь пчелы самый плодотворный так как с его помощью исследователь совершает подъем от эмпирии к теории. Это самый трудный путь, но и самый плодоносный. Сам Бекон выбирает его. В нем нет недостатков двух первых методов, но сочетаются их достоинства.

Рене Декарт(1569-1650).

Основные произведения: «Начала философии», «Правила для руководства ума». Значительное место в учении Декарта занимает учение о бытии – онтология. Центральным понятием учения Декарта является понятие субстанции (в перев. с лат.- лежащий в основе).

Декарт определяет субстанцию, как то, меньше чего нет ничего, как сущее, которое не нуждается ни в чем кроме себя. Весь мир Декарт делит на две субстанции: духовную и материальную. Его взгляды названы дуализмом.

Главным признаком материальной субстанции Декарт считает делимость до бесконечности, а духовная субстанция по Декарту неделима. В качестве основного свойства (атрибута) духовная субстанция имеет мышление, а материальная – протяжение.

В человеке две субстанции: одна мыслящая (духовная), а другая материальная (протяжение). Бэкон обратил внимание на предрасположенность ума к заблуждению, а Декарт обнаруживает такие идеи, которые присущи сознанию от рождения.

Учение Декарта о врожденных идеях в развитии Платоновского положения об истинных знаниях как припоминание того, что запечатлелось в вашей душе, когда она пребывала в мире идей или гиперурании.

Начало процессов познания по Декарту – это сомнение в истинности знания. Этот этап очень важен для расчистки сознания. Декарт считает, что нужно сомневаться во всем: существует ли внешний мир, есть ли наука, но считает, что нужно быть уверенным, что существует само сомнение. Если человек сомневается, он мыслит и сомнение существует, так как существует мышление: «Мыслю, значит существую».

Декарт родоначальник рационализма. Правила Декарта не потеряли значения и в наши дни:

1. Начинай с простого и очевидного, чтобы исходная посылка была вне сомнения.

2. Получай все более сложные суждения

3. Не упускай ни одного звена. Сохраняй непрерывность в цепи умозаключений.

4. Разделяй сложную проблему на части

5. Критерием считай интуицию, устанавливая первые начала знаний, и правильную дедукцию, чтобы получить точные выводы из первоначальных знаний.

Дж.Локк (1632–1704) полагал, что при рождении душа подобна «чистой доске». В ней постепенно формируются те образы и знания, которыми обладает человек. Он сформулировал принцип сенсуализма – учения, которое отдает приоритет чувствам, а не разуму: «нет ничего в сознании, чего бы не было в ощущениях».

Сенсуализм (франц. sensualisme, от лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение), направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой познания. В противоположность рационализму С. стремится вывести всё содержание познания из деятельности органов чувств.

Г.Лейбниц (1646-1716) так осмыслил этот принцип: «нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах, кроме самого разума». Лейбниц продолжил и развил учение Декарта и Спинозы о субстанции. Две субстанции Декарта – телесно-протяженная и мысляще-духовная, поэтому взгляды названы дуализмом.

Одна субстанция у Спинозы, поэтому его позиция названа — монизм. У Лейбница развито учение о монадах – монадология. Монад множество, поэтому учение названо плюрализмом. Сущность каждой монады– деятельность, они неделима, не материальны (не вещественны).

Лейбниц наделяет монады стремлением, восприятием, непрерывной сменой состояний. Самые простые монады те, из которых состоит неорганическая природа. Следующий уровень– монады. Которым присуще ощущение и созерцание. Из них состоит мир животных.

Монады могут называться душами когда обладают чувством, имеют память сознание, способность к рассуждению. Высшая духовная монада в системе Лейбница– Божественная монада обладает духовностью.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/6_167295_filosofiya-epohi-novogo-vremeni-i-prosveshcheniya.html

Ведущие мыслители эпохи Просвещения

Одним из выдающихся мыслителей эпохи Просвещения был Френсис Бэкон.

Замечание 1

Френсис Бэкон (1561-1626). Английский философ, юрист, родоначальник английского материализма и эмпиризма, экспериментирующей науки эпохи Просвещения. Отцом будущего философа был Николас Бэкон, лорд-канцлер хранителя Большой печати Короля. Его тетей была жена сэра Уильяма Сесила, который стал затем лордом Бэрли.

Обучение юный Френсис прошел в Кембридже. Уже в 23 года он стал членом парламента и советником графа Эссекса, который был одним из лидеров пресвитериан. Во время правления короля Якова I он занял должность своего отца и стал лордом-канцлером (1618-1621).

Однако, спустя два года его предвзято обвинили во взяточничестве, несмотря на то, что подношения чину такого ранга в Англии были неким «правилом». Бэкона предали суду, оштрафовали на несколько тысяч фунтов стерлингов, заключили в Тауэр и затем выслали из Лондона, лишив права занимать государственную должность.

За то время, пока Бэкон находился в изгнании, он занимался экспериментальными исследованиями и писал теоретические труды. Он является автором трактата «Новый органон или истинные указания для истолкования природы» (1620), который является частью незавершенного трактата «Великое восстановление наук» (по аналогии с «Органоном» Аристотеля).

В этом трактате он развил новое понимание задач науки – увеличение могущества человека над природой и заложил основы научной индукции, базирующейся на эксперименте. Также достоин внимания цикл работ, которые касались «естественной истории отдельных явлений и процессов природы»: «Приготовление к естественной и экспериментальной истории» (1620).

Утопическая повесть «Новая Атлантида» Бэкона была посвящена проекту государственной организации науки. Пока Бэкон был в изгнании в своем имении он проводил зимой опыты по консервации кур посредством замораживания их в снегу, из-за чего подхватил простуду, тяжело заболел и погиб.

В качестве субстанции (первоосновы сущего) он рассматриваю материю, которая обладала разными свойствами – пространством, движением и временем. Он был сторонником новой науки, отличавшейся от схоластики. По его мнению, научные методы должны были отвечать подлинным целям науки, которые заключались в обеспечении благополучия и достоинства человека.

Бэкон ратовал за поиск истины через знания. Одно из ключевых его выражений – «Знание – сила», которое стало путеводной нитью в процессе прояснения целей и задач самой философии. Бэкон заложил основы метода индукции в познании, т. е.

логике движения от частного к общему, которое отличалось от дедукции, которая применялась в Средние века.

Он также считается основателем учения о решающей роли эксперимента и опыта в познании – эмпиризма. По Бэкону, истинному познанию бытия мешают предвзятые идеи и ложные представления, присущие человеку. Они обусловлены следующими причинами:

  • Привычкой поклоняться авторитетам;
  • Традиционными учениями;
  • Несовершенством человеческих органов чувств;
  • Неправильным употреблением слов.

Ф. Бэкон выделял три типа ученых, занимающихся познанием мира и природы:

  • «Пауки», которые занимаются умозрительными построениями;
  • «Муравьи», которые собирают разные знания в кучу, не систематизируя их
  • «Пчелы», которые систематизируют результаты опыта и наблюдений.

При этом основной приоритет в познании Бэкон отводил эксперименту и опыту. Исходным положением его философии был беспристрастный ум, который освобожден от разных предрассудков, открыт для опыта и внимает ему.

Для того, чтобы овладеть истиной вещей нужно прибегнуть к верному методу работы с опытом, который будет гарантировать успешный исход. Будучи родоначальником эмпиризма Бэкон недооценивал значимость разума. Проявление силы разума в способности организовать наблюдение и эксперимент таким образом, чтобы услышать голос самой природы и верно истолковать то, что она говорит. 

Рене Декарт является одним из главных представителей эпохи Нового времени. Если Ф. Бэкон придерживался эмпирических приоритетов, то Декарт заложил основы рационалистической традиции познания мира. На первое место ученый поставил разум, а роль опыта свелась к простой практической проверке данных интеллекта. 

Замечание 2

Рене Декарт (латинизированное имя Картезий, 1596–1650). Французский философ, физик и математик. Родился в знатной семье члена совета парламента Бретани. В 1604-1612 году воспитывался в иезуитском колледже Ла Флеш, где обучался математическим наукам.

После того, как его отец погиб, Рене продал землю, которая досталась ему в наследство и какое-то время жил на проценты. Будущий ученый проходил воинскую службу в голландской и баварской армиях с некоторыми перерывами, принимал участие в Тридцатилетней войне, которая была первой общеевропейской войной между двумя коалициями за господство в Европе 1618–1648 гг.

В 1629 году он, оставив службу, уехал в Нидерланды, где занимался наукой на протяжении 20 лет. Чтобы спастись от преследований нидерландских богословов, Декарт переехал в Швецию, где принял приглашение Королевы Кристины о помощи в организации Академии наук. Тем не менее, он не сумел перенести жесткий режим дня и суровый шведский климат, заболел пневмонией и умер.

Ученый никогда не состоял в браке, однако у него была внебрачная дочь, погибшая в пятилетнем возрасте.​​​​​

Рационализмом (от лат. Ratio – разум) называют философское воззрение, которое признает мышление в качестве источника познания и критерия его истинности.

Декарт хотел разработать универсальный метод для всех наук на основе рационалистической теории, которая предполагает, что в человеческом уме существуют врожденные идеи, во многом определяющие результаты познания (например, «две величины, которые равны третьей, будут равны между собой»).

В истории философии Р. Декарт остался в качестве философа-дуалиста – он выделял в основании бытия две (лат. dua – два) самостоятельных субстанции: духовную и материальную, которые существуют параллельно и независимо друг от друга.

В соответствии с теорией Р. Декарта, мышление является механистичным, что объективно ввиду научного знания, которое существовало на тот момент. Вселенная, Мир по Р.

Декарту – это огромный механизм, обладающий своей историей и динамикой изменений.

Бог создал первоначальный импульс к существованию и развитию мира, однако впоследствии мир развивался благодаря самостоятельной творческой силе материи.

Декарт был одним из первых ученых, разработавших идеи эволюции (хоть и на механистической основе).

Он сумел провести данные идеи сквозь все области учения о природе – от рождения светил и планет до того, как возникли растения, животные и человек.

По Декарту, звезды, планеты и их системы образовывались благодаря вихревому движению материи: мировая материя является беспредельной, однородной, в ней нет пустот и ее можно поделить до бесконечности. Таким образом,

Декарт был одним из первых философов, которые вплотную подошли к идее о материальном единстве мира (универсума). Материя постоянно находится в количественном и качественном движении, которое определяется универсальными законами механики.

Метод в теории научного познания Р. Декарта – аналитический или рационалистический. Он базируется на индукции, движении мысли от простого к сложному.

Посредством достоверности мысли и бытия мыслящего существа, метод движется к достоверности бытия вещей.

«Я мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum») — метафизическое положение Декарта, благодаря которому он первым предложил использовать в познании рационалистический метод.

Философия Декарта была связана с его математическими, физическими и космогоническими исследованиями.

В космогонии ученый развил новую научную идею о естественном развитии солнечной системы и создал теорию, которая объясняла образование и движение небесных тел путем вихревого движения частиц материи (вихрей Декарта).

В математической науке он был одним из создателей аналитической геометрии, который ввел понятия переменной величины и функции, а также создал многие алгебраические обозначения. В механике он вывел относительность движения и покоя, а также сформулировал общий закон действия и противодействия.

Среди основных сочинений Декарта: «Рассуждения о методе» (1637), «Первоначала философии» (1644), «Размышления о первой философии» (1644), «Геометрия» (1637), «Страсти души» (1640). Основные произведения Декарта были изданы на русском языке в «Избранных произведениях» в 1950 году. 

Бенедикт Спиноза, нидерландский философ, развил материалистическую сторону учения Р. Декарта. Он считается создателем геометрического метода в философии, т.е. перенесения геометрических аксиом в философию. За свое религиозное свободомыслие Спинозу подвергли «великому отлучению» руководители еврейской церковной общины Амстердама (херем в 1656 г.).

Замечание 3

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677), нидерландский философ, натуралист-пантеист, который стремился, опираясь на метод геометрии, создать целостную картину мира, в основе которой лежит тождество природы и Бога. Спиноза родился в купеческой семье, принадлежащей к еврейской общине.

После смерти отца будущий ученый продолжил его дело, занимаясь вне общины наукой, среди лиц, которые были оппозиционно настроены по отношению к кальвинистской церкви, господствовавшей в Нидерландах.

После того, как Спинозу за его взгляды отлучили от общины, он проживал в деревне, где зарабатывал на жизнь, шлифуя линзы, а затем – в Рейнсбурге, предместье Гааги, где он написал главные свои философские произведения.

Его философское учение сложилось в объективной исторической обстановке Нидерланд после того, как страну освободили от испанской феодальной монархии и в ней начал бурно развиваться капитализм. Спиноза придерживался идей республиканского правления, во время своей борьбы с олигархическим руководством еврейской общины выступал против иудаизма.

Его основными сочинениями являются «Этика» (1677), «Богословско-политический трактат» и «Политический трактат» (1677). Спиноза противопоставлял дуализму материалистический монизм (от греч. Monos – единственный) – это философское учение, в соответствии с которым все многообразие мира можно объяснить с помощью единой субстанции – либо духа, либо материи.

Ученый отвергал представление о том, что мышление – это основная субстанция, которая словно существует сама по себе и проявляется сама через себя.

В религии он придерживался натуралистического пантеизма – Бог, идеальное и материальное у него сливались в единую бесконечную субстанцию, которая находится вне сознания и является причиной самой себя, не нуждаясь в каких-либо других причинах.

Спиноза не отделял Бога от природы и полностью лишил его качеств личности. В своем определении природы в качестве единой основы или субстанции, вечное бытие которой происходит из ее сути, Спиноза полностью отказывался от центрального догмата христианства о «творении из ничего» и о Боге как творце природы. Дань времени он отдавал лишь в том, что называл природу Богом, а Бога – природой.

Одно из главных достоинств философии Спинозы заключается в обосновании тезиса о субстанциальном единстве мира. Однако, кроме него в его взглядах также присутствовали и элементы диалектического понимания мира – о единстве конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости.

Спинозе принадлежит известное высказывание о том, что «Свобода – это осознанная необходимость».

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/istorija-filosofii/filosofija-novogo-vremeni-i-epohi-prosveschenija/

Философия Нового Времени: эмпиризм и рационализм

Сравнение философии Нового времени и эпохи Просвещения

Период развития философии в странах западной Европы в 17 – 18 вв. называют Философией Нового времени, поскольку он совпал с развитием и становлением капитализма, эпохой прогресса в развитии науки и техники. Это повлияло на настроение в обществе. Так появилось новые направления в философии.

Ученые того времени стали размышлять о роли человека в собственной жизни. О том, что он, а не “высший разум” влияет на судьбу. Яркие представителей Философии Нового времени, которые потрясли мир мыслями и идеями — Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц, Николай Мальбранш, а также Френсис Бэкон, Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм.

Основные течения

Философия Нового времени включает в себя два направления — эмпиризм и рационализм. Первое говорит о том, что во главе всего стоит опыт человека и то, как он воспринимает окружающую действительность. А вот роль научных теорий, по сравнению с опытом, ничтожно мала. Это философское течение сформировалось в Англии. Его яркими представителями являются: Бэкон, Гоббс и Локк.

Представители второго направления считали, что единственно возможный способ познавать то, что происходит вокруг — обратиться к своему разуму.

Представители этой теории отрицают, что мир познают при помощи человеческого опыта либо опираясь на чувственное восприятие. Они не согласны с представителями философии эмпиризма.

Основные представители рационалистического подхода — Лейбниц, Спиноза и Декарт.

Рационализм – это учение о том, что возможность людей при помощи собственного разума познавать окружающую действительность и менять ее к лучшему практически безгранична.

Рационализм в философии нового времени, опирается на прогресс в развитии науки и техники и соответствующих настроений в обществе.

Его характерными чертами являются придание истории оптимистического окраса, восхваление человека как свободного и активного существа.

Подобные течения появлялись во время разложения эпохи феодализма и существенных перемен и экономике, жизни общества в целом. Объясняется это тем, что в период развития капитализма нужно было развивать образование, науку. А для этого — постепенно раскрепощать человеческие умы.

Рационализм выражает взгляды и устремления нового класса, буржуазии в ее борьбе с феодализмом и господством католической церкви. Человек, как разумное существо, является властелином мира. Поэтому, он строит все отношения в обществе, руководствуясь разумом. Человек должен помнить, что он равен любому другому, имеет личные права и свободу.

Идеи Французского материализма

Значительный вклад в становление философии 18 века внесли ученые-материалисты. Они первыми начали в открытую утверждать о том, что Бога не существует. Так появилось течение атеизм. В основе всего, что есть во Вселенной, находится постоянно движущаяся материя. Природа дает жизнь всему.

Источник любого знания— это ощущения, которые появляются после воздействия на органы чувств предметов материального мира. Главным органом чувств является – человеческий мозг. Он решает, как реагировать на воздействия извне.

Представители “Просвещения” не признавали концепцию о том, что изначально любой человек — грешник. Они считали, что не только физические, но и моральные качества формируются на протяжении всей жизни, в результате воспитания.

Философы эпохи “Просвещения” говорили о возможности создания глубоко нравственного общества, членами которого будут являться лишь атеисты. Современные ученые были шокированы такой теорией. И не все были готовы согласиться с ней. Когда Гольбах и Гельвеций выпустили труды, где раскрыли несостоятельность религиозных устоев, эти работы сожгли по решению Парламента Парижа.

Основные проблемы

Можно выделить несколько проблем, которые поднимала Философия того времени. Давайте рассмотрим, в чем заключаются некоторые из них.

Проблема счастья и поиска смысла жизни

Чтобы человек мог нормально развиваться, ему нужно регулярно думать о своих потребностях— физических, духовных, познавательных. Потребности являются следствием негативных эмоций, которые испытывает человек. В результате негативные эмоции утихают. На смену им приходят радостные.

Человек способен совершать даже те действия, которые совсем не вызывают у него “душевного подъема”. В конечном итоге это принесет ему пользу.

Счастье – состояние в динамике, развитии. Положительные эмоции человек получает, когда удовлетворяет свои нужды, исполняет желания. Потом, эмоции притупляются, и появляется необходимость ставить новые цели.

Проблема научного метода

Впервые, учение о научном методе появляется в период Нового времени. Метод упорядочивает знания, придает им значимость. Появляется теория независимости знаний от личности субъекта. Формируется принцип всеобщности знаний. Он заключается в предположении о том, что знания едины для всех.

Существовало мнение о том, что при множестве опытов будет получаться один и тот же результат. Такие исследования можно продолжать столько раз, сколько нужно, чтобы считать знание достоверным.

Проблема субстанции

Под субстанцией понимают первооснову всего, которая что не нуждается ни в чем другом. Эта проблема назрела еще в античные времена. В Философии Нового времени она также оставалась значимой для общества. Чтобы понять эту проблему, появляются такие понятия как дуализм, монизм и плюрализм:

  1. Дуализм — утверждение о том, что в основе всего во Вселенной находятся два начала, противоположных по сути. Человеческая жизнь —борьба противоположностей. Поэтому невозможно все время находиться в состоянии покоя.
  2. Монизм — утверждение о том, что основой всего на Земле является единое начало. Объекты и явления, согласно этой теории, схожи между собой.
  3. Плюрализм — утверждение о том, что существует несвязанные начала, формы бытия. Они не борются между собой. Плюрализм существует в любой области человеческой жизни — философия, религия, творчество.

После того, как период Философии Нового времени завершился, теория о субстанции была признана фикцией и перестала считаться важной.

Философские идеи в 17-18 вв

Во времена Философии Нового времени впервые осмысливается наука как система истинных знаний. Представители эмпиризма утверждали, что суть познания в опыте. А рационалисты утверждали, что она — в разуме. Объединить эти подходы стремился философ Иммануил Кант.

В то время устанавливается прочная связь между философией и наукой. Картина мира больше не объясняется религиозными учениями. В основе лежат научные знания. Вот почему это было время прорыва в науке. Изменились теории о сущности человека. Наука способствовала тому, что люди познавали окружающий мир. Благодаря этому, в развитии всей цивилизации произошел прогресс.

мысль того периода – независимое мышление субъекта и появления методического сомнения в тех знаниях, в которых ранее никто не сомневался. Создан индуктивно-эмпирический метод изучения реальности. Чтобы защитить права людей, появляется юриспруденция.

Цель философии Нового времени. — воплощение в жизнь теории о свободе человека от религии и формирование нового видения мира на основе научных познаний.

Учение о смысле жизни

Многие философы в 17-18 вв. говорили о смысле жизни. За свою жизнь человек ставит различные цели. Если он последовательно идет к ним, то достигает.

К целям относится: создание семьи, получение образования, должности. Эти цели значимы на некоторых этапах в жизненном пути. Поэтому их считают частными.

Есть объединяющая цель, которая объясняет смысл существования. Она будет являться смыслом жизни.

Согласно философским учениям, смысл жизни состоит в том, чтобы достигнуть ощущения счастья. Это достижение такого состояния, когда удовлетворяются все разумные потребности человека в его жизни. Смысл заключается в самореализации личности.

Смысл бытия, согласно этой концепции, не дается Богом или кем-то другим. Он состоит в жизни, как таковой. В ее развитии без причинения вреда другим людям. Даже несмотря на то, что человек смертен, его существование имеет значимость.

Радость и счастье приносит удовлетворение межличностных потребностей человека, которые появляются у него в процессе воспитания: потребность улучшать жизнь детей, близких, друзей, создавать что-то для человечества.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/novogo-vremeni.html

Сравнение философии Нового времени и эпохи Просвещения

Сравнение философии Нового времени и эпохи Просвещения

Научная революция XVII века привела к тому, что философское мышление начало испытывать все большее воздействие со стороны формирующегося математизированного естествознания. Использование математики и метода наблюдения приводят к прорыву в естествознании.

Самый показательный мыслитель этого периода – английский математик, механик, астроном и физик – Исаак Ньютон (1643-1727).

В своем труде «Математические начала натуральной философии» он предложил количественно объяснять природу, основываясь на минимальном количестве допущений и принципах строгой причинности.

В XVII веке произошел окончательный разрыв философии и схоластики, которая была подготовлена первыми успехами естественных наук и использованием математического метода, который начали осознавать в качестве образца всякого философского мышления.

Философией была предпринята попытка выработки теории всеобщей механистической взаимосвязи природы. Отношения природы с духом образуют эпистемологические, то есть познавательные основания новой философии.

Обоснование новой философии строится следующими формами:

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

  • рационализм, распространившийся в первую очередь в Германии и Франции;
  • эмпиризм, распространившийся сначала по всей Великобритании, а потом и во Франции.

Представители рационализма утверждали, что познание действительности возможно, при условии чистых принципов мышления.

Так как мир рационально устроен Богом, то существует и возможность дедуктивно постигать логический порядок мироустройства в соответствии с математическим методом, а именно – возможно строить умозаключения, основываясь на нескольких надежных аксиомах.

При этом действительность базируется на двух субстанциях, то есть проявляется дуализм действительности, по предположениям Рене Декарта.

В отличие от Декарта Бенедикт Спиноза – нидерландский философ, основатель спинозизма, говорил о существовании только одной субстанции, то есть считал действительность монистичной. Свои идеи он изложил в труде «Этика», которая была написана «геометрическим способом». Его учение повлияло на формирование концепций многих последующих философов.

Еще один взгляд на решение проблемы существования субстанции был предложен немецкими философом, математиком, физиком и языковедом Готфридом Вильгельмом Лейбницем. Он говорил о существовании множества субстанций, то есть плюралистичной действительности. Он разработал учение, названное монадологией, где высказывал идеи о существовании предустановленной гармонии.

Эмпиризмом, в противоположность рационализму, основание познания виделось в чувственном опыте. Действительными являются только отдельные феномены и предметы.

Правильное употребление разума помогает их упорядочивать и делать на их основании индуктивные выводы.

Авторитетность данного подхода обуславливается развитием естествознания, а также особым вниманием к индивиду в философии государства и права.

Первая философская систем в духе эмпиризма, базирующаяся на принципах механицизма и материализма, была выстроена английским философом Томасом Гоббсом. Гоббс базировался на механистической философии Декарта.

Он разработал учение о теле, о субъективности вторичных качеств и механической ассоциации идей.

В философии государства он основывался на представлениях о государстве как об искусственном и сконструированном теле, возникающем из состояния, когда люди воюют все против всех, а затем, благодаря возможности общественного договора, осуществляется переход к государству.

Джон Локк в своих идеях значительно опирался на размышления Гоббса. Локк отрицал возможность существования врожденных идей, считая, что любое представление вытекает из опыта – внутреннего или внешнего.

Субстанция – неизвестный носитель воспринимаемых качеств, так как немыслимо, чтобы Бог придавал материи способность мыслить.

Локк значительно повлиял на дальнейшее развитие философии, так как именно его рассматривают в качестве основателя английского Просвещения.

Философия эпохи Просвещения

Замечание 1

XVIII век – век Просвещения. Именно данный период претендует на полное господство разума над действительностью и обосновывает возможности рационального регулирования жизни.

Просвещению характерно критическое восприятие традиций и духовных авторитетов, высокая оценка индивидуальных свобод и способности разумно решать любые возникающие вопросы. Все это вызвало критику религии.

Религия подвергалась проверке разумом, чтобы очистить ее от ненужных суеверий и заменить на более рациональную набожность. Особая забота просветителей – взаимная терпимость, или толерантность религиозных общин.

Шло активное распространение деизма.

Определение 1

Деизм – это учение, в соответствии с которым Бог создал совершенный мир и больше никак не вмешивается в его функционирование.

XVIII век – период открытий в естественный науках. Быстрый темп нарастания знаний о природе порождает просветительскую веру в прогресс.

Также этому периоду характерно ускоренное экономическое развитие, чем обуславливается подъем буржуазии. Данный процесс сопровождается развитием либерализма, которому необходима свобода предпринимательства и торговли.

Важное достижение философии – новые формулировки естественного права и человеческих прав.

Значителен вклад просветителей в теорию современного государства. Они сформулировали ряд важных принципов:

  • теория договора, в соответствии с которой господство должно рассматриваться в качестве договора народа и правительства;
  • народный суверенитет – в соответствии с которым государственная власть принадлежит народу;
  • разделение властей – власть необходимо делить между разными взаимоконтролирующими органами, чтобы исключить злоупотребление ею.

Джордж Беркли развивал традиции английского Просвещения и эмпиризма в духе спиритуализма. Он считал, что ощущениям человека не могут соответствовать конкретные материальные предметы, так как ощущение – это просто представление, заданное свыше определенным образом.

Давид Юм отличался во взглядах эмпиризмом и скептицизмом. Юм отказывался от понятия субстанции и каузальности, так как считал, что представления связываются индивидом произвольно.

Любое действие определяется предрасположением, а нравственность базируется на врожденной доброжелательности.

Юм подчеркивал значимость морали, считая, что религия возникла на основании потребности души, а первая ее форма – политеизм или многобожие.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/sravnenie_filosofii_novogo_vremeni_i_epohi_prosvescheniya/

Booksm
Добавить комментарий