Специфика средневековой схоластики

Специфика средневековой схоластики

Специфика средневековой схоластики

Определение 1

С древнегреческого термин схоластика означает ученый, школа, университетская наука, оформившаяся чрез синтез христианской теологии и логики Аристотеля.

Для схоластики характерно:

  • Написание логических трактатов или «Сумм»
  • Масштабная практика цитирования и комментирования
  • Скрупулезность в рассмотрении в решении тех или иных вопросов
  • Излишний формализм
  • Толкование, структуризация того, что входило в область веры
  • Основные Проблемы, решающиеся в русле Схоластики:
  • Проблема соотношения веры и знания
  • Доказательство Божественного Бытия
  • Проблема универсалий

Крупнейшие схоласты: Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Альберт Великий, Фома Аквинский, Роджер Бэкон.

Замечание 1

Схоластика формируется в русле философии Средневековья, которая стремится помыслить реалии религиозного опыта и Священного учения. Предметом схоластики выступает философско-теологические проблематики.

Только при этом метод решения фундаментальных проблем в схоластики весьма своеобразный.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Этапы средневековой схоластики

Средневековая схоластика делится на следующие этапы:

  1. от Боэция до начала $XIII$ в. Основой ее является логика Аристотеля и неоплатонизм.
  2. $XIII-XIV$ вв. – высокая схоластика, классическая. На этом этапе философия Аристотеля доминирует в полном объеме.

Схоластика известна как школьная философия. Ее принято связывать с именем Аниция Манлия Торквата Северина Боэция ($470-525$).

Он обозначил основные проблемы и определил специфику схоластики. Особенностью сочинений Боэция является то, что они написаны в форме меннипповой сатиры. К его произведениям относятся «Утешение философией», ряд логических сочинений.

Боэцию принадлежат переводы «О категориях», «Об истолковании». Одной из проблем философии становится проблема универсалий. Боэций полагает себя посредником между греческим и римским мирами. Он считал, что не нужно противостоять идеям Аристотеля и Платона.

В труде «Утешение философией» философ говорит об уме, который не нуждается ни в чем, кроме самого себя.

Теологические трактаты Боэция выступали в средневековой схоластической философии настоящим эталоном вышеупомянутого метода.

Боэций занимается постановкой вопросов, выходящих за пределы логики, и восходящие в сферу онтологии и теологии. Данные вопросы фиксируются в его работах:

  • «Каким образом Троица есть единый Бог, а не три Божества»
  • «Каким образом субстанции могут быть благими, в силу того, что они существуют, не будучи благами субстанциальными».

Но обсуждение этих проблем ведётся Боэцием через анализ языковых средств, благодаря которым формируются тезисы.

Таком образом, базовым материалом, которым оперирует Боэций, выступает язык, то, что лежит за пределами языка, неязыковая реальность, подвергается исследованию как значение слова.

Схоластика занимается рассматриванием значений не с позиции их содержания, а сопряжено с их словесной формой.

Замечание 2

В конструировании схоластического метода основную роль сыграла уверенность в силе рационального познания о сущем. Это её связь с философией античности, поскольку её основополагающей идеей было понятие о тождестве мышления и бытия, которую сформулировал Парменид.

Согласно мнению Парменида, бытие не только познаваемо, но и прозрачно для ума. Поэтому исключительно мышление даёт возможность человеку прикоснуться к бытию и уловить его суть. Все это в дальнейшем идёт к постулату, который утверждает, что устройство мысли тождественна устройству бытия.

Так как мысль рождается в языке, то сопряженность мысли и бытия представляется через способы членения языка и реальности.

В этом смысле проводится аналогия через структуру языка, и её частей, слов, которые имеют свои грамматические категории, и миром, который состоит из сущностей различных типов.

Подводя общий итог вышесказанного, можно представить мир схоластической философии, который усматривается через оптику языка.

Классическая схоластика относится к $XIII-XIV вв$. Для ее формирования важна фигура Иоанна Скота Эриугена. В своем сочинении «О разделении природы» он говорит, что истинная философия тождественна религии. Идею творения он понимал через эманацию божественного Блага.

К концу$ XIV$ века схоластика переживет свой упадок. Философия отмежевывается от богословия.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/srednevekovaya_filosofiya_kak_sintez_hristianskogo_ucheniya_i_antichnoy_filosofii/specifika_srednevekovoy_sholastiki/

Средневековая Схоластика

Специфика средневековой схоластики

 

    1. Общая характеристика схоластики
    2. Специфика средневековой схоластики
    3. Вера и Разум – Парадигма схоластической философии
    4. Схоластика и «христианское завоевание мира»
    5. Время, люди, мысли
    6. Фома Аквинский – Систематизатор средневековой схоластики
          Средневековая философия вошла в историю мысли под именем схоластики, которое уже с давних пор употребляется в нарицательном смысле как символ оторванного от реальности, пустого словопрения. И для этого, несомненно, имеются основания.
           отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии».
          Начиная примерно с XI века в средневековых университетах возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху носила название диалектики и предмет которой составляла работа над понятиями. Большое влияние на философов XI—XIV веков оказали логические сочинения Боэция, комментировавшего «Категории» Аристотеля и создавшего систему тонких различений и определений понятий, с помощью которых теологи пытались ос мыслить «истины веры». Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что диалектика превратилась в одну из главных философских дисциплин, а расчленение и тончайшее различение понятий, установление определений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось в тяжеловесные многотомные построения. Увлечение таким образом понятой диалектикой нашло свое выражение в характерных для средневековых университетов диспутах, которые иной раз длились по 10—12 часов с небольшим перерывом на обед. Эти словопрения и хитросплетения схоластической учености порождали к себе оппозицию. Схоластической диалектике противостояли различные мистические течения, а в XV — XVI веках эта оппозиция получает оформление в виде гуманистической светской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфилософии, с другой.
          Средневековая западная цивилизация — огромный по богатству содержания и форм духовно-культурный мир, отмеченный неповторимыми достижениями и простирающийся во временном диапазоне нескольких столетий. Богатство культуры средневекового Запада не сводится лишь к произведениям схоластического богословия. Однако средние века не только немыслимы без схоластики, но в значительной мере определяются ею. Схоластическое богословие наложило глубокий отпечаток на всю культуру западного средневековья. Известно сравнение средневекового готического храма с богословско-философскими сочинениями. Готический храм есть аналог «Суммы теологии» (именно так назывались произведения теологов): та же величавая стройность, соразмерность частей и всеохватность. Собор с не меньшей полнотой, чем богословский трактат, выражал совокупность представлений своего времени. Все христианское учение наглядно развертывалось перед глазами верующего. Оно передавалось через внешнюю и внутреннюю архитектуру, через организацию пространства, устремляющую душу человека ввысь, через огромное множество играющих строго определенную роль деталей, через скульптурные изображения. Готический храм — схоластическая теология в камне. Данная аналогия не может не свидетельствовать о значительности роли схоластического богословия в средние века.
          Схоластика (от греч. «схоле» — спокойное занятие, учеба) — средневековая ученость. Она тесно связана со складывающейся с VIII- IX вв. системой образования на Западе. Вместе с тем это и новый этап в развитии духовной культуры Европы, пришедший на смену патристике. Он базировался на святоотеческой литературе, являя собой одновременно вполне своеобразное и специфическое культурное образование.
          Принята следующая периодизация схоластики:
          Первый этап — от VI до IX в. — предварительный. Второй этап — от IX до XII в. — период интенсивного формирования. Третий этап — XIII в. — «золотой век схоластики». Четвертый этап — XIV-XV вв. — угасание схоластики.
          Каждый из этапов можно связать с личностями мыслителей, наиболее рельефно выражающих его особенности. Первый период  ярко представляет И.С. Эриугена (ум. ок. 877 г.); второй — Ансельм Кентер-берийский (ум. в 1109 г.) и Пьер Абеляр (ум. в 1142 г.); третий — Фома Аквинский (1225-1274) и Бонавентура (1221-1274); четвертый — В. Оккам (ок. 1285-1349).
          Схоластическая ученость на практике представляла собой ряд ступеней, поднимаясь по которым ученик мог дойти до самых высших. В монастырских и церковных школах изучали «семь свободных искусств». Последние делились на «тривиум» (от числа «три») и «квадривиум» (от числа «четыре»). Ученик должен был сначала освоить тривиум, т.е. грамматику (латинскую), диалектику, риторику. Квадривиум, как более высокая ступень, включал арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Учебными заведениями, обеспечивавшими еще более высокий уровень подготовки, были университеты.
          Первые университеты возникли в XII в. в Париже и Болонье. В XIII- XV вв. Европа покрылась целой сетью университетов. Потребность в них обусловливалась в первую очередь нуждами и задачами церкви.
          В большинстве случаев университеты прямо опирались на поддержку церковных властей. цель университетской науки состояла в изучении и истолковании Священного Писания и Священного Предания (т.е. произведений святых Отцов церкви). Истолкование священных текстов было исключительной прерогативой церкви и связанных с ней университетских ученых, с тем чтобы воспрепятствовать распространению невежественных суждений о христианской вере. К истолкованию допускались ученые не ниже магистерского звания. В соответствии с основной задачей большинство университетов включало в свой состав два факультета — факультет свободных искусств и факультет теологии (богословия). Первый был необходимой подготовительной ступенью ко второму.
          Факультет теологии имел целью точное изучение Библии путем ее толкования и систематического изложения христианской доктрины. Итогом этой работы были так называемые «Суммы теологии». Магистрами теологии становились лишь те, кто ранее прошел обучение на факультете свободных искусств. Впечатляющими были сроки обучения: на факультете свободных искусств — шесть лет, на факультете теологии — не менее восьми лет. Таким образом, чтобы стать магистром богословия, приходилось затратить на обучение не менее четырнадцати лет. Впрочем, учение не могло не быть увлекательным, поскольку предполагало активное участие в дискуссиях и диспутах. Лекции чередовались с семинарами, на которых учащиеся отрабатывали умение самостоятельно применять полученные знания. Высоко ценились логическая дисциплина ума, критическое мышление, острая проницательность.
          Университеты, таким образом, решали несколько взаимосвязанных задач. Прежде всего, они готовили кадры хорошо обученных и подготовленных идейных защитников христианства. Они же производили богословско-философскую продукцию — трактаты различного назначения, с изощренно-логическим изложением христианского учения. На протяжении веков была создана огромная литература (сочинения одного Бонавентуры насчитывают 50 томов, при том, что изданы далеко не все). Совокупность доктрин (своеобразное «доктринальное тело»), созданных в период средневековья, и принято называть схоластикой в собственном смысле.
          Кроме прямых результатов деятельности ученых, развитие университетов привело к ряду эффектов, которые можно назвать побочными. Однако они имели большое значение для средневековой и последующей европейской культуры. Во-первых, университеты способствовали сглаживанию социальных противоречий, так как доступ в них был открыт для людей всех сословий и классов. К тому же учащиеся из бедных семей могли рассчитывать на материальную поддержку на весь период обучения. Многие из них впоследствии достигали больших высот как в учености, так и в социальном положении. Во-вторых, студенты и профессора университетов составили в своей совокупности особое сословие — корпорацию людей, разных по своему происхождению. Происхождение в составе этой корпорации переставало играть ту решающую роль, какую оно играло в средневековом обществе в целом. На передний план выходили знания и ум. В этой среде возникло новое понимание благородства — благородство не по крови и богатству, а по уму. Такое благородство связывалось с утонченностью ума и поведения, тонкостью психики и рафинированностью вкуса. Наконец, университетская ученость и знания никак не настраивали на оппозиционность и бунтарство. Напротив, средневековый студент и профессор — именно те, кто в наибольшей мере заинтересован в стабильности существующего порядка и в его постепенном нравственном совершенствовании. Университетское сословие было не отщепленным от общества, а представляло собой одну из его фундаментальных опор. Уважение к знанию и культуре, сформированное средневековыми университетами, сыграло свою роль и в последующей истории.
          ФОМА АКВИНСКИЙ – СИСТЕМАТИЗАТОР СРЕДНЕВЕКОВОЙ СХОЛАСТИКИ
          Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/26 — 1274), ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого (1193— 1280). Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианства опираясь на учения Аристотеля.
          При этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие Под бытием Фома разумеет христианского бога. сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и сущность), Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи
          простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении — что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма — источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома, рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.
          На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная Аристотелем «растительной душой», как бы формирующей тело изнутри,— таковы растения. Третий уровень — животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя «самосущего». В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела — мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа — бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.
          В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы. Этот своеобразный персонализм составляет специфику как томистской онтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого — действие индивидуальных «скрытых сущностей» — «деятелей», душ, духов, сил. Начиная с бога, который есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере движения вниз, то есть по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерархической лестнице.
          Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в XX веке под названием неотомизма — одного из наиболее значительных течений католической философии на Западе.

Источник: https://www.stud24.ru/culture/srednevekovaya-sholastika/233752-685414-page1.html

Средневековая схоластика

Специфика средневековой схоластики

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Средневековая схоластика

f1. Формирование схоластической мысли

По Абеляру, Богопознание может совершаться лишь через познание самого себя. Бытие же Бога непостижимо, но божественное триединство может быть понято через опыт всех народов мира, в особенности иудеев и древних греков

  • Схоластика как средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов, представляющая собой синтез католического богословия и логики Аристотеля, ее эволюция и идеи. Биография Фомы Аквинского. Аквинат как систематизатор средневековой схоластики.реферат [37,8 K], добавлен 18.01.2014

Источник: https://revolution.allbest.ru/philosophy/00646578_0.html

Booksm
Добавить комментарий