Специфика постклассического типа философии.

Главные черты и направления постклассической философии. Постклассическая философия XIX века

Специфика постклассического типа философии.

Многиефилософы объединяют этот этап философиис современным. Действительно, целый рядфилософских школ и направлений, заложенныхв XIX в., продолжали развиваться и в XX в.

Некоторые направления были предвосхищеныв постклассической философии и получилиразвитие лишь в наши дни. Так, большинствоспециалистов считают предшественникомэкзистенциализма С.

Кьеркегора, однакоэкзистенциализм как крупное направлениефилософской мысли сформировался лишьв 50-е гг. XX столетия.

Вначале ХХ века происходит переоценкаценностей и смена философами парадигмы,т.е характера (модели) постановкифилософских проблем и их решения.

Дляклассическойфилософии- философии Нового времени — характернабезграничная вера в силу человеческогоразума,вера в социальный и научный прогресс иустановление на основе открытия всеобщихзаконов развития природы и обществагосподства человека над природой,создания общества социальной справедливостии изменения самой человеческой природы.Начиная со второй половины Х1Х века этоттип мышления — рационалистическаяпарадигма –подвергается жесточайшей критике иначинается переход к неклассическойфилософии.

Философияконца Х1Х-ХХвека отказывается от:

1.рационализмакакединственного способа философствования,признающего разум основой познания,поведения и деятельности людей;

2.жесткого делениявсехфилософских школ и направлений по

принципу:материализм или идеализм;

3.от догматизмавфилософии непременнойссылки и опоры на

авторитеты,от «партийности» в философии.

Основные черты философии хХвека:

Плюрализмвфилософском мышлении. В этом периодсосуществуют разнообразные направленияи концепции: материалистические иидеалистические, рационалистическиеи иррационалистические, религиозные иатеистические, сциентистские(отлат. scienta – наука – т.е ориентированныена

естествознание)и антисциентистские(наиррационализм и интуитивизм). Современнаяфилософия не отвергает ни того, нидругого. Она вообще полагает, чтомногогранный мир можно познать припомощи различных форм познания (нетолько разумом!).

— предметом изучения становятся всеновые и новые объекты

действительности,что ведет к возникновению принципиальноновых направлений: философия культуры,философия политики, философия техники,философия науки и т.д.

·Терпимость(толерантность)современной философии. Различные школыстараются не вступать в резкоепротивоборствомежду собой. Диалог–главный способ взаимодействия не тольковнутри одной философской традиции, нои между Западом и Востоком.

·Антропоцентризмсовременнойфилософии – в центре ее идей и

Размышленийнаходится человек, его сущность,смыслегожизниидеятельности, свобода.Человек рассматривается не односторонне,а во всей целостности и противоречивости.Особенно остро поднимется вопрос осмысле существования человечества вцелом, о кризисе человека и истории.

3.Философияжизни: а.Шопенгауэр. Ф.Ницше, а.Бергсон

Согласнопредставителям (Ф.Ницше,В.Дильтей,Г.Зиммель,А.Бергсон,О.Шпенглери др.

)этойшколы в основе развития мира и человекалежит не рациональное основание,аиррациональнаяреальность –«жизнь»как«творческаяэволюция»,целостныйорганический «поток»(«порыв»,«длительность»),вкотором неразделимы материя и сознание,сознательноеи бессознательное,логикаи интуиция.

Иэта постоянно изменяющийся поток жизнинеобъясним в рамках рационализма,позитивизмаи механицизма

предшествующейфилософии.Такиетезисы-символырационализма

как«мыслю,следовательносуществую»,«вседействительное разумно»вновой философской парадигме отвергаются.

Жизньи разум не тождественные понятия!Жизньэтопроцесс,свободноестихийное и инстинктивное творчество,- онане поддается научному анализу,вкотором противопоставляется субъект(человек)исобственно жизнь (объектпознания).

Жизньнельзя познать,находясьвне нее,ееможно «схватить»интуитивно,«вжиться»,«вчувствоваться»и«пережить».Главноев жизни нематерия,адух,поэтомуна первый план выходят «наукио духе»,ане «наукио природе»:музыка,поэзия,миф,метафора,символи т.д.

ИррационализмА.Шопенгауэра.Мир,согласноШопенгауэру,неоснован на принципах разума.Вмире вообще нет разума,внем все подчинено воле.Воля–это«порыв»,существующийв природе и в обществе.

Вмире животных –этостремление к сохранению жизни,вфизическоммире есть «притяжение»,тяготение,магнетизм,вобществе существует воля государств,народови отдельных людей,воля«разлита»вприроде и обществе.Воляпорождает все явления и процессы в мире,носама она безосновна и беспричинна.Воляслепа и не имеет разумной цели.

Онапредстает как бесцельная потребностьвыжить.Начеловеческом уровне воля существует ввиде страстей(аффектов):

властолюбия,мстительности,любвии т.д.Еслиоснова мира –«воля»- неразумна,тои мир не разумен.Историялишена смысла,вней нет никакого разумного основания.Наукапостоянно заходит в тупик,когдапытается обосновать мир из законовразума.Мирне стал лучше из-заразвития науки и техники.Последниестановятся большим злом.

Времявраждебно человеку,онобезжалостно и неумолимо.Врелигии человек пытается победить времячерез идею бессмертия души.Ноэто –иллюзия.Пространствотоже враждебно человеку,оноразделяет людей.Вцелом, жизньлюдей этобезнадежное длительное угасание и горе.

Смысл жизни состоит в понимании того,что мир – это скорбь. Человек можетпрожить достойно, искоренив в себе «волюк жизни», устранив аффекты, вызванные«волей».

Человек может придать своейжизни смысл путемизбавления от «волик жизни»Шопенгауэр ссылается на положениядревнеиндийской философии, зовущейчеловека к отрицанию иллюзорного мира,в стремлении к нирване.

Философприходит к пессимистическим выводам обессилии человека и безнадежности егожизни и попыток познать законы природыи общества. Ни о каком построенииразумного и счастливого государства,а тем более моральном прогрессе вобществе даже речи нет.

Ф.Ницшевыдающийсянемецкий философ, потрясший своими

заявлениямисовременную ему философскую мысль. Сутьего взглядов – это гимн сильномучеловеку.Он считал себя учеником Шопенгауэра иразделял его иррационализм. Мир — вечноестановление, вечный поток, в которомвсе возвращается на круги своя, Человекне должен бояться смерти, потому чтомир повторяется во времени с незначительнымиизменениями.

Мир – это жизнь. Основойжизни, по Ницше, является воляк власти илистремление к самоутверждению всегоживого. Цель философии заключается впомощи человеку приспособиться кокружающему миру и реализовать себя –самоутвердиться. Для того, чтобы выжитьчеловекдолжен быть сильным.

Именно этим положением объясняетсякритика Ницше христианства —

идеологиислабых — рабов, а не господ (жизни).Христианство проповедует смирение,сострадание, терпение, кротость,ненасилие.

Однакоэти моральные принципы не принимаютсяуже давно в качестве руководства кдействию в обществе теми, кто действительночего-то хочет достичь в жизни – идостигает.

Христианская мораль — «суммаусловий сохранения бедных, полуудачныхи полностью неудачных видов человека»,- пишет Ф.Ницше. Христианство умерло(Богумер!),оно не способно — и никогда не былоспособно — быть ориентиром для людей.

Европейская культура – это культураизнеженных людей, и виновато в этомхристианство.

Ф.Ницшепризывает к «переоценкеценностей»,к замене морали рабов на мораль господ– «сверхлюдей».Философ противопоставляет «простогочеловека» и «аристократов духа». Простыелюди никчемны, слабы, половинчаты,мягкотелы, не способны созидать ивластвовать, они рабы от природы и могутлишь подчиняться.

«Сверхчеловек»-этосущество высшего биотипа.Онабсолютно свободен,находитсявне общепринятых (христианских)моральныхнорм,внедобра и зла.

Егомораль предполагает искусство повелевать,широтуволи,правдивость,бесстрашие,ненавистьк трусости и малодушию,уверенностьв лживости простого народа,жестокостьв преодолении тотальной лжи земногобытия.«Сверхчеловек»- этоне герой и не великий человек.

Этоабсолютно новая порода людей,которойеще не было в мире –плодразвития всего человечества,некакой-тоотдельной нации.«Сверхчеловек»преобразуетбудущую культуру и мораль человечества,дастнародам новые мифы вместо старых.«Слабые»должныпогибнуть и освободить место для новогопоколения «сверхлюдей».

Ницшевыступает против европейскогорационализма,противопоставляяему чувства и инстинкты:разумпо своей сути ничтожен,логикаабсурдна,т.к.имеетдело с застывшими формами,противоречащимидинамике жизни.Истинынет.Познаниевсегда не более чем субъективноеистолкование фактов.Человек«истолковывает»большоймир,создаваясвой «маленький»- мириллюзий.

АнриБергсоносновательинтуитивизма. Жизнь как становлениеначинается в результате первоначальноговзрыва жизненногопорыва»)ивыступает как поток качественныхизменений. Первоначальный взрыв вызвалк жизни интеллект и интуицию как формыжизни и познания. ”Эволюция в дальнейшемпривела к их взаимному отчуждению,приобретению противоположных качеств.

Жизнь тоже распадается — на дух и материю.Жизньможет быть познана только интуитивно,симпатически. При этом снимаются всепротивоположности, в том числе и междупознаваемым и познающим. Жизнь как быпознает саму себя. Интуициясхватываетживое через ォдлительностиサ-субъективно переживаемые состоянияжизни.

Интеллект познает мертвые вещи,утратившие ォдлительностьサ,в обмен на пространственную фиксацию.

Источник: https://studfile.net/preview/5784965/

Постклассическая философия

Специфика постклассического типа философии.

К постклассической философии относят ряд философских учений XIX — начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в.

Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну, однако, несмотря на «переходность», не следует преуменьшать ценности постклассических философских концепций.

Достаточно сказать, что представителями этой «переходной» философии являются Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др.

Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жизни, неокантиантство, марксизм, позитивизм и прагматизм.

Общей характеристикой философских учений этого периода (пожалуй, за исключением марксизма) является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия.

Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т.п.

Постепенно происходит трансформация взглядов на природу человека, который более не рассматривается как существо, главной характеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений. Пост

классическая философия предлагает также новый взгляд на историю, отказываясь от квалификации ее как однозначно линейного процесса или переосмысливая исторический процесс на материалистических началах.

Философия воли и философия жизни. Младший современник Г. Гегеля Артур Шопенгауэр считается создателем философии воли и родоначальником современного иррационализма. Его концепцию называют также волюнтаризмом. Сущность жизни и человека А. Шопенгауэр обнаруживает в воле.

Ничем неограниченная Мировая воля порождает все события и явления мира и при этом сама не имеет основы. Воля понимается А. Шопенгауэром как бесконечное стремление без цели. Человек — орудие воли, в его желаниях и стремлениях воля находит адекватное воплощение. По мысли А. Шопенгауэра, человек не может вырваться из круга желаний.

Единственным способом ослабления желания А. Шопенгауэр считает чистое созерцание без цели.

Дальнейшее развитие идеи А. Шопенгауэра получили в философии Фридриха Ницше, концепции творческой эволюции Анри Бергсона и академической философии жизни Вильгельма Дильтея. Общим для взглядов этих философов является отказ от понимания бытия в качестве исходной философской категории и замена его понятием «жизнь».

Жизнь есть спонтанный поток становления, не имеющий цели. В отличие от неподвижного, умопостигаемого бытия жизнь есть непрерывное изменение и становление, поток, который невозможно познать и зафиксировать в рациональных понятиях.

Рассудок в качестве познавательной способности совершенно беспомощен и, по мнению представителей философии жизни, его место должны занять инстинкт и интуиция.

Философия жизни представляет собой радикальную попытку преодолеть узкорационалистическую механистическую концепцию мира и человека, которая к середине XIX в. особенно явно обнаружила свою несостоятельность.

Философия жизни оказала серьезное влияние на последующее развитие западной философии и культуры в целом. Ее идеи можно обнаружить в философии истории О. Шпенглера, концепциях философовэкзистенциалистов, литературном творчестве М. Пруста, Д.

Джойса, Р. Рильке, Г. Гессе и др.

Марксизм. Философия диалектического и исторического материализма (марксизма) связана с именами Карла Маркса и Фридриха Энгельса. В качестве целостной философской концепции марксизм сформировался в середине XIX в. Опираясь на идеалистическую диалектику Г. Гегеля, антропологический материализм Л.

Фейербаха, политическую экономию А. Смита и Д. Рикардо, К. Маркс и Ф. Энгельс создали оригинальное философское учение, в котором поновому переосмыслены проблемы содержания и сущности исторического бытия, природы человека, особенностей его познания.

Марксизм предложил всеобъемлющий материалистический взгляд на бытие и сознание, природу и культуру, общество и человека. Философия предстает в марксизме как инструмент преобразования общества на гуманистических началах. В этом вопросе марксизм напрямую пересекается с идеями философии Просвещения.

Главное достижение марксизма — материалистическая диалектика и материалистическая концепция истории.

Поздний период творчества К. Маркса и Ф. Энгельса следует рассматривать как пример политизированного философствования, когда цели теоретического исследования подчиняются решению политических задач.

Дальнейшее развитие марксизм получил в советской философии, которая, с одной стороны, развивала основные идеи диалектического и исторического материализма, а с другой — пыталась приспособить некоторые идеологические догмы марксизма к изменившимся историческим условиям.

Позитивизм. Позитивизм — философское направление, сложившееся в 40-е годы XIX в., основоположником которого является Огюст Конт.

Классическому взгляду на философию позитивизм противопоставляет новый взгляд: философия из науки о первоначалах должна превратиться в методологию. По мнению О. Конта, прежняя философия представляет собой метафизику, т.е. спекулятивное и необъективное знание о несуществующих вещах.

Позитивная философия должна стать наукой о методе и освободиться от всяких признаков метафизичности. Никаких философских законов в мире нет.

По мнению О. Конта, философия не может претендовать на самостоятельное познание реальности, поскольку метафизические поиски первых и последних причин — совершенно бессмысленное и бесполезное занятие.

Задачей позитивной философии должно стать обобщение данных естественных наук. Наука сама себе философия, — таков основной тезис позитивизма.

Любые науки, в том числе об обществе и человеке, должны строиться по образцу естествознания, поскольку именно естественные науки являются источником объективного знания о мире.

Историю человеческого духа О. Конт делит на три стадии:

— теологическую, на которой человек объясняет мир с помощью взаимодействия сверхъестественных сущностей;

— метафизическую, на которой для объяснения мира применяются вымышленные абстракции;

— позитивную, на которой человечество наконец-то приходит к объективным, научным объяснениям существующих в природе закономерностей.

Позитивизм отождествил все существующее знание только с естественно-научным, тем самым не просто сузив сферу философского исследования, но уничтожив саму философию с ее мировоззренческими и смысложизненными вопросами.

В парадигме позитивизма философия исчезает в качестве самостоятельной формы духовной активности человека. Позитивизм получил развитие в концепциях неопозитивизма и постпозитивизма XX в.

, продемонстрировавших противоречивость и ограниченность его исходных установок.

Неокантианство. Неокантианство — ряд философских учений, возникших в 60-е годы XIX в., объединенных идеей развития и реформирования философии И. Канта.

«Назад к Канту» — общий лозунг всех направлений в рамках неокантианства, однако это «возвращение» понимается поразному. Наиболее известными школами являются Марбургская и Баденская, которые сохраняют философский уровень интерпретаций учения И.

Канта, избегая психологизма и физиологизма. Основная тематика неокантианства — аксиологическая и гносеологическая.

Общей для Марбургской и Баденской школ является проблема культуры, ее основ, обоснование научного знания.

Представители Марбургской школы: Герман Коген, Эрнст Кассирер и др. — сосредоточили внимание на развитии трансцендентального метода И. Канта, освобождая его от психологизма и антропологизма. Представители Баденской школы: Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт и др.

— обсуждают тему различения предмета и метода наук о природе и наук о духе и проблему ценностей. Особое внимание неокантианцы уделяют обоснованию метода наук о духе. Таким методом они считают соотнесение уникального исторического события, выступающего предметом этих наук, с ценностями, существующими объективно.

Философию, поскольку она также имеет дело с ценностями, неокантианцы относят к наукам о духе.

Прагматизм. Прагматизм сложился в 70-е годы XIX в. и представляет собой типично американский вклад в западную философию. Представителями прагматизма являются Уильям Джеймс, Джон Дьюи, Чарльз Пирс.

Если классическая философия имела дело с гносеологическим миром, то прагматизм переориентировал свое внимание на мир практический. Основная проблематика прагматизма — праксеологическая, центральной является тема успешного повседневного действия человека и условий его возможности.

Прагматизм возрождает античное понимание философии как любви к мудрости, но, в отличие от древней философии, он ориентируется не на мудреца-философа, а на обычного «среднего» человека.

Объявив прежнюю философию абстрактной и созерцательной, представители прагматизма выдвинули программу реконструкции, в результате выполнения которой философия должна превратиться в метод разрешения повседневных жизненных проблем.

Прагматизм отождествляет объективную реальность с опытом, который понимается как любое содержание сознания: все, что переживается, поток сознания и т.п.

Опыт формируется в процессе повседневной деятельности человека и никогда не является чем-то определенным и законченным.

Любой опыт связан с риском, поэтому задача философии — помогать человеку двигаться от одной части опыта к другой, достигать поставленных перед собой целей. Философия призвана реконструировать опыт личности и помочь в поиске средств, повышающих успешность действий.

Поиск абсолютной устойчивости и достоверности тщетен, но человек может становиться все более успешным в своих действиях, поскольку его природа не является чем-то раз и навсегда определенным. Человек может меняться и менять реальность, которая является его собственным опытом.

Отдельные фрагменты опыта — просто объекты нашего верования, то, в реальность чего мы верим. Вера рассматривается прагматизмом как позитивное состояние духа, ведущее к действию.

Переход от сомнения к вере характеризует ситуацию исследования, в которой часто оказывается человек.

Научное знание рассматривается в прагматизме как коллективная принудительная вера, полезная для достижения определенных целей.

Мышление — инструмент действия, с помощью которого человек приспосабливается к среде. Любое знание имеет смысл и ценность только в том случае, если оно служит действию.

Знание истинно, если основанное на нем действие оказалось успешным, соответственно, бесполезное знание, не ведущее к успеху, трактуется как ложное.

Истина понимается в прагматизме неклассическим образом: истинное есть выгодное, полезное в образе нашего мышления.

В центре внимания прагматизма — индивидуальность, личность и ее повседневные проблемы. Философия прагматизма стала своеобразной идеологией американского общества, нацеленного на успешную, эффективную жизнь. Пафос прагматизма вполне созидателен и гуманистичен: он ориентирует личность на свободное, ответственное действие, которое меняет реальность и ведет к жизненному успеху.

Источник: https://poisk-ru.ru/s9841t1.html

Специфика постклассического типа философии

Специфика постклассического типа философии.

Определение 1

Постклассическая философия – это переходный этап от классической философии разума Нового времени, к модернистской и постмодернистской философии современности.

Классическая философия сформировалась в семнадцатом-восемнадцатом веке в тесной связи с развивающейся наукой. Классическая философия была ориентирована на проблемы познания и возможности человека к описанию, объяснению и управлению миром.

Главным инструментом человека выступал разум представлявший собой идеальную сущность способную не только объективно отразить окружающую реальность, но и проникнуть в нее за пределами чувственного опыта, установить законы в равной степени подходящие и для объяснения природных процессов и социальных, решить жизнь как уравнение и найти дорогу к всеобщему счастью.

Вместе с тем именно развитие науки и предопределило кризис классической философии.

Открытие фактов выходящих за рамки границ материалистического механицизма, установленного Ньютоном первоначально воспринималось как аномалия, и для таких фактов находились «обходные пути» — создание эфира, теплорода, силовых линий, для обоснования распространения света, теплового излучения или магнетизма. Однако со временем таковых фактов становилось все больше и под сомнение начала становится уже сама способность разума понимать и объяснять окружающий мир.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Другим кризисным фактором стало становление науки как самостоятельного социального института, полностью независимого от философии и замкнутого на производстве. Философия теряла свой статус царицы наук, универсальной и все объясняющей методологии, подвергаясь критике за свою метафизичность и оторванность от реалий обыденного мира.

Наконец философия оказалась не в состоянии предсказать социальный и духовный кризис, поразивший общество вслед за продвижением научно-технической революции. Изменения в социальной сфере достигли такой степени динамичности, что стройные рассудочные построения классической философии представлялись не более чем воздушными замками, не имеющими отношения к реальности.

Несоответствие классической философии реалиям общества вызвало к жизни попытки ее переосмысления и критической оценки которые начались с середины девятнадцатого века и продолжаются по настоящее время. Именно эти новые философские системы и получили название пост классической философии. В ее рамках можно достаточно условно выделить две широких традиции:

  • рационализма,
  • иррационализма.

Традиция рационализма в постклассической философии

Следует понимать, что рационализм классической и постклассической философии имеет значительные отличия.

Если классическая философия – это философия разума, который является для нее Абсолютом, то в постклассической традиции, под рационализмом понимается лишь способность человека познавать окружающий мир и использовать результаты познания для собственной пользы в рамках научно-технического прогресса.

Основными направлениями постклассического рационализма являются:

  • позитивизм,
  • прагматизм,
  • марксизм.

Родоначальником позитивизма является О. Конт, который одним из первых озвучил идею диверсификации науки и философии, т.е. их очищения от метафизического не основанного на опыте знания.

Философия по мнению Конта неспособна выполнять роль методологии науки, в своем поклонении разуму она ушла далеко от объективного познания реальности, увлекаясь метафизическими истинами и представлениями не имеющими надежной опоры в опыте и эксперименте.

С точки зрения Конта и его последователей, любая наука должна строится на экспериментальных, т.е.

позитивных началах, только опытное, проверяемое и подтверждаемое знание может считаться истинным и научным, любое же умозрительное или описательное рассуждение – суть метафизика, псевдо истина, от которой новая позитивная наука должна быть освобождена.

В рамках позитивизма философия лишалась собственной гносеологической ценности, ее традиционные проблемы – сущности бытия, субстанции, первопричины, оказывались снятыми и несостоятельными, философии отводилось роль точки обобщения объективных знаний различных наук.

Философское направление прагматизма зародилось в США. Оно сходно с позитивизмом в том, что также стремится отделить истинное знание от псевдознания, однако принимает за основу совершенно иной критерий.

С точки зрения прагматизма истинно то, что может принести пользу.

Если практическое применение знания дает полезный результат в виде экономических, социальных, личностных выгод, значит это знание истинно, если нет, то оно бесполезно и ложно.

Марксизм разрабатывался К. Марксом и Ф. Энгельсом. Марксизм противостоит идеализму классической философии сосредоточенной на разуме человека, его идеях, абсолютных закономерностях и прочих нематериалистических субстанциях.

Марксизм обосновывает материалистическую картину мира на новом, гораздо более высоком уровне в сравнении с материалистическим механицизмом Нового времени.

Материя признается единственной субстанцией, все предметы и явления в ней, суть проявления материи и ее свойств, от самой вселенной до психических и социальных отношений.

В качестве базы общественного развития выводит производство, без которого существование общества невозможно. Эволюция производственных сил влечет за собой революцию общественного строя, согласно диалектическим закономерностям, заимствованным у Гегеля.

Традиция иррационализма в постклассической философии

Если рационалистические направления поддерживают стройную и логическую картину мира, отказывая разуму в роли Абсолюта, то иррационалистические отвергают разум как таковой, представляя мир хаотическим, бессмысленным и бессистемным, недоступным для познания и упорядочивания.

Наука, религия, мораль, общественное устройство – любые системы, пытающиеся упорядочить мир, не более чем иллюзии, созданные человеком для обмана самого себя, создания иллюзорной значимости собственных действия и ограждения себя от своей истинной природы. Шопенгауэр видел природу человека в произволе Мировой воли и страстей, Ницше – в воли к власти и полной свободе ее реализовывать, Кьеркегор – в одиночестве личности пред свободой выбора.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/specifika_postklassicheskogo_tipa_filosofii/

Основные особенности постклассической философии

Специфика постклассического типа философии.

В середине XIX века завершила свое развитие классическая философия.

Ее главной отличительной особенностью было возвеличивание человеческого разума, утверждение безграничности человеческого познания как залога осуществления гуманистических идеалов.

С ним было связано определенное понимание человека и общества, которое составило специфику философии Просвещения. Оно отличалась  верой в возможность разумного устройства общества и необходимостью всеобщего просвещения.

Критика классической мысли стала составной частью глубокого духовного кризиса, поразившего Европу на рубеже веков.

Ощущая на себе все ужасы первой мировой войны, люди поняли, что научный и технический прогресс не ведет человечество к такому же прогрессу в области морали, наоборот, налицо моральный упадок, который требует какого-то осмысления, поиска причин и путей выхода из него, если таковые вообще возможны.

С наступлением новой, современной эпохи формируется и новая, современная духовная культура, а вместе с ней и современная философия, противостоящая прежней, традиционной философии. Причем философия в этом отношении не представляет собой какого-то исключения.

Так, в истории логико-математических и естественных наук уже давно используются понятия «традиционная наука» и «современная наука», причем последняя начинает формироваться еще во второй половине XIX века.

Аналогичные процессы происходят также и в искусстве — вспомним хотя бы борьбу французских художников-импрессионистов как представителей нарождающегося «современного искусства» с представителями традиционных направлений в живописи конца XIX века. В религии в это время тоже возникают новые, нетрадиционные формы верований.

Новые веяния — в рамках современной духовной культуры — вынуждены, естественно, сосуществовать вместе со старыми и противостоять им, тоже модифицируемым и приспособляющимся к изменившимся, «современным» условиям. Поэтому современная духовная культура представляет собой некое единство, синтез двух течений: модифицированного старого и народившегося нового, иначе говоря, единство классического и неклассического.

Такое противопоставление можно найти практически во всех сферах духовной жизни. Возьмем опять в качестве примера науку, в первую очередь математику и естествознание. Здесь давно говорят о «классической науке» и «неклассической науке».

Образцы классической науки — это аристотелева силлогистика, диофантова арифметика, евклидова геометрия, ньютонова физика.

Им как образцы неклассической науки соответственно противостоят: символическая логика, булева алгебра, геометрии Лобачевского и Римана, общая и специальная теории относительности.

Во второй половине XIX века постепенно подготавливается, а на рубеже XX столетия начинает осуществляться переход к новой, неклассической науке. И вовсе не случайно, что примерно в то же время и в философии происходит отход от классики и даже назревает бунт против нее.

Это выражается в смене принципов, образцов, или (как часто говорят сейчас, используя древнегреческое слово) парадигм, философствования. Наиболее наглядным примером такой смены является отношение к разуму, который выступает сердцевиной философии Нового времени, а в данный период подвергается пересмотру и отрицанию.

Все это наводит на мысль о внутреннем родстве и общей социально-исторической обусловленности широкого духовного процесса переоценки ценностей, который продолжается и находит новые импульсы и в наши дни.

Рассмотрение современной философии может быть организовано вокруг сопоставления классических и неклассических типов философии, каждый из которых объединяет в себе целый ряд различных течений.

Водораздел между классической и неклассической философией в первую очередь проходит по вопросу об отношении к традиционному рационализму и его противоположности — иррациональному, крайними полюсами которых являются догматический консервативный традиционализм и «радикальный нигилизм». На особенности развития философии XX в.

существенное влияние оказывают социокультурные процессы, в частности резко изменившийся статус науки в обществе и культуре в целом. Наука в виде своих как позитивных, так и негативных результатов буквально врывается на все уровни общественного бытия, заставляя каждого человека вырабатывать свое собственное отношение к ней.

Культура как бы «раскалывается» на тех, кто выступает за научно-технический прогресс, и на тех, кто против него. Причем в основании данных позиций находится не наука как таковая, а ее сложившийся в культуре образ.

В результате в современной культуре формируются две социокультурные ориентации, которые, каждая со своей стороны, специфически, по-разному осмысливают этот абсолютизированный образ науки, — сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия.

Исторически идеалом для сциентизма (что выражено и в этимологии данного слова) выступают прежде всего наиболее развитые естественные и математические науки.

В их лоно, как в прокрустово ложе, укладываются не только иные способы и методы получения знания, характерные, например, для гуманитарных наук, но и вообще любые достижения человеческого духа, претендующие на постижение истины.

Этой позиции противостоит антисциентизм — социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки и как социального института, и как формы постижения мира, рассматривающая ее как «демона, выпущенного из бутылки», угрожающего теперь существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науке, научному познанию, в некоторых случаях даже вообще рациональному взгляду на мир выдвигаются различного рода вненаучные или внерациональные (иррациональные), способы постижения бытия.

Пафос философов неклассического периода заключался и в том, что они стремились освободиться от идеалистической метафизики, приблизить философию к жизни, включить в поле ее рассмотрения отдельного человека, Эта тенденция начинается с Шопенгауэра и прослеживается у таких непохожих философов, как С.Кьеркегор, Л. Фейербах и К.Маркс.

Таким образом, во второй половине XIX в. в западной философской мысли велась борьба идейных движений, крайними полюсами которой стали «радикальный нигилизм» и догматический, консервативный традиционализм. Вместе с тем все яснее обнаруживалось, что сама по себе дихотомия антитрадиционализма и традиционализма весьма условна.

Ведь даже за завесой «радикального нигилизма» подчас скрывалось избирательное отношение к классике (например у Ф. Ницше — культ особым образом истолкованной античности).

В свою очередь, философы противоположных (по форме традиционалистских) направлений нередко использовали работу над философским наследием во имя выработки новых, неклассических идей и подходов. Необходимо учесть, что в философии на рубеже XIX-XX в.

и в первые десятилетия нашего столетия происходили особенно интенсивные процессы, связанные с поисками новых форм и парадигм (образцов, типов) философствования. В последние десятилетия XIX в. эти парадигмы рождались в разных точках «времени и пространства философии».

Философские направления и школы лишь постепенно группировались вокруг наиболее значительных фигур, достигших успеха в поиске этих новых парадигм. История таких направлений, начавшись в XIX в., переходит в век XX, когда некоторые из течений обретают еще больший вес в философии и культуре, чем при своем зарождении.

(Надо принять во внимание, что объединение тех или иных мыслителей в направления и школы иногда соответствует их высказываниям и определениям своей работы; порой такое объединение условно.) Новые для XIX и начала XX в. направления, о которых идет речь — философия жизни (В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пирс, У. Джеме, Д. Дьюи), феноменология (Э. Гуссерль, Э. Финк, Л. Ландгребе, М. Мерло-Понти), психоанализ (3. Фрейд, К.-Г. Юнг и др.).

Антиклассическим ориентациям в XIX и XX столетиях постоянно противостояло и противостоит то несколько ослабевающее, то вновь усиливающееся, но всегда довольно мощное идейное движение, направленное на защиту и развитие традиций философской классики.

Причина его влияния кроется прежде всего в самой философии, в ее органической связи с историей философской мысли.

Но немалую роль играет и то, что как раз в периоды, когда одни философы резко, порою нигилистически отвергают прежние (пусть и весьма разнородные) ценности и традиции, другие философы горячо берут их под защиту, ибо находят в них и способ сохранения самой философии, и идейно-нравственную опору.

Вот почему в конце XIX — начале XX века, когда сложились и получили распространение «радикальный нигилизм» Ф. Ницше, идеи о необратимом кризисе цивилизации и культуры, появились и стали развиваться философские направления, открыто объявившие своей целью сохранение классического наследия.

Под лозунгом «Назад к Канту» родилось неокантианство, сформировавшееся в последней трети XIX века. Примерно в эти же годы под лозунгом «Назад к Гегелю» формируется и неогегельянство. Оба направления демонстрируют не просто возвращение к наследию философов-классиков, но и стремление к его обновлению и даже пересмотру.

К неклассическому рационализму мы можем отнести все этапы развития позитивизма, антропологический материализм Фейербаха, марксизм, неокантианство, неогегельянство. К иррационализму обычно причисляют волюнтаризм, философию жизни, феноменологию, психоанализ, экзистенциализм и другие направления западной философии, весьма многочисленные.

Следует отметить также, что деление это во многом условно и осуществляется для удобства типологии и изучения разнообразных направлений современной западной философии.

Источник: https://ifilosofia.ru/istoriya-filosofii-lektsii/649-osnovnye-osobennosti-postklassicheskoj-filosofii.html

Специфика постклассической философии

Специфика постклассического типа философии.

Специфика постклассической философии.

2. Традиция рационализма в постклассической философии:

2.1. Философия марксизма: исторический и диалектический материализм.

Позитивизм в XIX в.

Прагматизм.

3. Традиция иррационализма в философии XIX – начала XX в.:

Волюнтаризм А. Шопенгауэра.

Философия жизни Ф. Ницше.

Герменевтика.

Предэкзистенциализм С. Кьеркегора.

Краткое содержание

Основные понятия

Неклассическая философия – условное название послегегелевского этапа развития западноевропейской философии XIX – начала XX в.

Сциентизм – представление об исключительной роли науки в решении проблем общества, считающее науку главным фактором социального и культурного процесса.

Эвдемонизм – методологический принцип этики, признающий основой морали и критерием нравственности стремление человека к счастью.

Отчуждение – социальный процесс, характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, подчас господствующую над ним и враждебную ему.

Верификация (подтверждение) – установление достоверности высказываний опытным путем.

Иррационализм – течение в философии, противоположное рационализму, утверждающее алогичный, иррациональный характер бытия и ограничивающее или отрицающее возможности разума в процессе познания.

Эссенциализм – другое наименование классической философии, или философский принцип, связанный с ориентацией на поиск сущности, объективируемой в таких понятиях, как бытие, субстанция, бог, душа и т.п.

Экзистенция – специфический способ бытия человека в мире, характеризующийся через такие необъективируемые понятия, как конечность, смертность, забота, страх, тоска.

Краткое содержание

Специфика постклассической философии.

Ситуация, складывающаяся в европейской философии середины XIX – начала ХХ в., характеризуется двумя обстоятельствами.

Во-первых, на доминирующие позиции в культуре выдвигается наука. Это время второй научной революции, результатом которой стала профессионализация научной деятельности. Наука становится единицей в общественном разделении труда, социальным институтом. Оформляется ее предметная организация.

Наука начинает замыкаться на производство, превращаться, по выражению К. Маркса, в «непосредственную производительную силу». Научное знание вычленяется из ранее общего для него контекста с философией.

Во-вторых, происходит структурная модернизация западноевропейского общества.

Под модернизацией понимается трансформация экономической, политической, социальной систем общества в результате повышения роли и значения науки и техники.

В экономике модернизация связана с распространением машинного, массового производства (фордизм), ростом производительности труда.

В политике продолжается процесс образования национальных государств и становления либеральных, демократических институтов.

В социальной сфере происходит трансформация традиционных социальных связей (сословных, семейных), возрастает автономия личности.

Классическое философствование характеризуется построением метафизических систем – целостных учений, пытающихся рассмотреть мир в единстве всех форм бытия.

Это единство философы усматривали в существовании единого, либо единственного умозрительного, сверхчувственного основания бытия — сущности (эссенция), нашедшей выражение в таких понятиях, как бытие, субстанция, Бог, душа и др.

Другой важной характеристикой классической философии является рационализм – принцип познаваемости мира (гносеологический аспект), или соответствия структуры мира структуре человеческого мышления (онтологический аспект). Постклассическая философия связана с радикальным изменением содержания основных понятий и проблем классической философии, стиля и манеры философского рассуждения.

Здесь впервые произошел отказ от метафизики – основы и специфики всей классической философии и философского стиля мышления. В центр философских размышлений выходит тема человека, специфики его бытия в мире (а не только его мыслительная способность). Усилилось влияние иррационалистической традиции.

2. Традиция рационализма в постклассической философии:

2.1. Философия марксизма: исторический и диалектический материализм.

Под влиянием философии Фейербаха сменил свою позицию на материалистическую и затем создал собственную философию диалектического материализма бывший младогегельянец К. Маркс (1818 — 1883).

Приложение 1 к теме 3.2. Карл Маркс.

Совместно с Ф.Энгельсом (1820 — 1895) он разрабатывает учение, которое получило название марксизм.

Приложение 2 к теме 3.2. Фридрих Энгельс.

Диалектический материализм сочетает принцип первичности материального над духовным и идею развития.

Перенесение принципа материализма на понимание и объяснение функционирования, развития общества привело к созданию исторического материализма, суть которого в признании первичности, «базисности» производственной, экономической сферы по отношению к другим сферам общества – политике, культуре.

Принципиальная новизна социальной философии марксизма – человек не просто существует в природе, а практически ее преобразовывает, изменяясь в этом процессе и сам. Труд, практика первичны и исходны по отношению к духовному миру, культуре. Критика капитализма развернута Марксом в учении об отчуждении («Экономическо-философские рукописи» 1844 г. и др.).

Отчуждение при капитализме носит массовый характер: человек отчужден от результатов своего труда, от самого себя как человека, от природы и культуры.

Социальный порядок более отчужден и подавляет человека, чем интенсивнее он трудится.

Вывод из этого – преодолеть отчуждение можно только посредством уничтожения частной собственности. Средством же уничтожения частной собственности и возвращения человеку подлинной сущности, по Марксу, является революция.

Дата добавления: 2015-10-09; просмотров: 749; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/5-66893.html

Booksm
Добавить комментарий