Специфика человеческого бытия

Специфика человеческого бытия. Бытие индивидуализированного духовного и объективированного духовного

Специфика человеческого бытия

Предыдущая26272829303132333435363738394041Следующая

Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, «нежесткой» и неуниверсальной обусловленности бытия человека со стороны его тела.

Нежесткость — способность человека регулировать свои фундаментальные потребности в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида. Неуниверсальность состоит в том, что многие действия человека регулируются другими мотивами — духовно-нравственными, социальными.

Наиболее ярко это проявляется в жертвенных поступках, но не только в них.

Существование человека – происходит в трех бытийственных измерений: 1) Реально существует отдельный человек, прежде всего как данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело). 2) Человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapies и взятая на данном витке его развития, эволюции мира. 3) Человек существует также и как социально-историческое существо.

Но человек живет не один, в обществе, общетсва образуют государства и т.д. конечная точка – человечество.

А «Человечество» в самом широком бытийном смысле — это общность, в которую в принципе входят все индивиды, когда-либо существовавшие на Земле, и те, кому еще предстоит родиться и прожить свою жизнь.

Каждое преходящее существование включено, таким образом, в необозримую историческую цепь человеческого бытия и цепь бытия природы, в эволюцию социального мира и образует одно из звеньев социально-исторического бытия.

Человеческое бытие — реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений.

Бытие индивидуализированного духовного

Духовное — это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и критерии нравственности, права, художественного творчества.

Имея в виду именно различия в форме бытия, духовное можно условно разделить на два больших подвида — на духовное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов (индивидуализированное духовное), и на то, которое может существовать и часто существует также и вне индивидов, или, говоря иначе, объективируется (внеиндивидуалъное, объективированное духовное).

Специфика существования сознания — в исключительной подвижности его процессов, а также в том, что их непосредственное бытие скрыто от любого внешнего наблюдения. Единственный способ прямо и непосредственно ухватить этот поток — «самоотчет» индивида о происходящем в его сознании.

Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей.

Сознание человека — одновременно и его самосознание, то есть осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств.

Индивидуализированное духовное в широком смысле слова включает и бессознательное.

Первый уровень бытия бессознательного — неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением некоторых наиболее простых нужд и потребностей тела. Этот контроль осуществляется автоматически.

Второй уровень бессознательного — это процессы и состояния, сходные с сознанием человека в период бодрствования, но до поры до времени остающиеся неосознанными, хотя в принципе они могут перемещаться в поле сознания.

Третий уровень бессознательного находит проявление в некоторых процессах художественной, научной, философской и иной интуиции, в вызревающих в душе человека высших побуждениях духа. В этих процессах бессознательное тесно переплетено с сознанием, с творческой энергией чувств и разума человека.

Противоречие и трудность в проблеме существования бессознательного состоит в том, что нам являются лишь отдельные фрагменты бессознательного.

Специально анализируя индивидуализированное духовное как особое бытие, философия одновременно рассматривает его в связи с бытием человека и бытием мира в целом.

Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут отделяться от него самого, как бы выходить «вовне». И тогда возникает духовное второго типа — объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

Бытие объективированного духовного

Наиболее универсальны естественные и искусственные знаково-символические формы существования, воплощения духовного. Язык — это форма, через которую выходят вовне, объективируются отдельные результаты, процессы работы сознания.

Языковая память культуры, человечества — сложное единство актуальной памяти многих конкретных людей, говорящих и пишущих на данном языке, и объективно существующих памятников (письменных, а с некоторого времени — и звуковых документов).

Материальные «носители» духовного — это материальные предметы и процессы.

Итак, внешние воплощения идей, мыслей, ценностей (как идеальных смыслов) различны, но они обязательно имеются. В этом отношении никакие «чистые» идеи и ценности невозможны.

Специфика этого объективированного бытия заключается в том, что его элементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные естественные и искусственные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени. Особую роль в этой сфере играют духовно-нравственные принципы, нормы, идеалы, ценности, такие, как, скажем, красота, справедливость, истина. Они существуют в виде и индивидуализированного и объективированного духовного.

Предыдущая26272829303132333435363738394041Следующая .

Источник: https://mylektsii.ru/1-20695.html

Специфика человеческого бытия

Специфика человеческого бытия

3. Специфика человеческого бытия

Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, “нежесткой” и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела.

Нежесткость проявляется в таких, например, фактах, как способность человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека, которые могли бы определяться (и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами — духовно-нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в жертвенных поступках, но не только в них.

Специфика существования человека: в соединении пересечении взаимодействия трех относительно разных измерений бытия.

Человек это: данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело); индивидуальная особь, эволюционировавшая к виду homo sapiens и взятая на данном витке его развития, существующего мира; социально – историческое существо. Все 3 измерения, взятые в единстве – исходные характеристики бытия человека.

Жизнь человека связана с жизнью рода, следовательно, для каждого из индивида есть место на едином “генеалогическом” древе человечества; каждое переходящее существование включено в необратимую историческую цепь человеческого бытия и цель бытия природы в эволюции социального мира и образует одно из звеньев социально – исторического бытия.

Человеческое бытие – реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека. Каждый из нас – реальность для самого себя: мы существуем, а вместе с нами реально существует наше сознание.

Каково же место и значение бытия человека в целостном единстве бытия?

Было немало философских идей и концепций, общий смысл которых: человек не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие человеческого рода – «краткий» эпизод в безграничной длительности мира.

Сейчас актуализируются другие идеи: миллионы лет, столетия и даже десятилетия жизни человечества – важные «мгновения», ибо они включены в уникальный «человеческий эксперимент», люди не только существуют в мире, но способны и влиять на мир и на самих себя. Они способны познавать собственное бытие и бытие как таковое. Человек должен осознавать свою противоречивую роль в единой системе бытия и исполнять ее с большой ответственностью.

Природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют. Различные по формам своего существования, они образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира.

Особенно тревожно стоит вопрос об ответственности каждого человека за судьбы человечества, за бытие человеческого рода и за планету земля.

Итак, особенность человеческого бытия определяется:

1)         возможностью регулировать свои потребности в пределах и формах, определяемых обществом;

2)         человек – пересечение относительно разных бытийных измерений

а) реально существует отдельный человек (мыслящая и чувствующая вещь);

б) человек – существо разумное, находящееся на определенном витке развития;

в) человек – социально-историческое существо.

Человеческое бытие – реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных поколений и людей.

Элементы философского пространства, в частности, такие основные измерения человеческого бытия как история, общественная жизнь, политика, выступающие в качестве взаимосвязанных предметных секторов.

4. Взаимосвязь человека и общества

Важнейшим продуктом общественного производства является, конечно же, само общество. В процессе совместного производства людьми своей общественной жизни складывается форма общества. Она определяет все социальные взаимодействия людей. Исторически сложились такие формы как традиционное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество.

Связи подразделяются на короткие (личностные: семья, работа) и длинные (опосредованные: право, деньги).

Связи осуществляются с помощью определенных социальных «механизмов», таких как язык; социальные институты, организованные формы человеческой деятельности, наиболее явно воплощенные в социально-государственных учреждениях; процесс публичного и законодательного признания конкретного социального порядка.

Отсюда, и предмет социальной философии: совокупность условий, которые определяют способы связи отдельных людей в обществе; совокупность условий, которые придают продуктам труда определенную общественную форму и делают продуктом само общество. К примеру, при капитализме, главной формой, связывающей людей в общество, является товарная. При капитализме все является товаром. Все продается и покупается.

С позиций социальной философии, предметом которой является общество, сфер деятельности, не связанных с производством, в общественной жизни не существует. Тем самым, вся жизнь общества подлежит интерпретации через основополагающую категорию – производство.

В этом смысле, воспроизведение символических форм, воспроизведение ценностей также является производством, порождающей специфические «товары»: идеи и ценности, символическая форма которых является основной формой, связывающей людей в современных капиталистических, индустриальных и постиндустриальных обществах.

Отличительной особенностью формирующихся в настоящее время современных постиндустриальных обществ является институционализация потребления — оно становится не только функцией человека, но и конституирующим основанием самого общества. Потребление — социальный институт.

Социальная система все больше нуждается в человеке не как в производителе и носителе творческого начала, а как в потребителе. Потребление носит добровольно-принудительный характер.

С одной стороны, потребитель объявляется свободным в своем выборе, но, с другой стороны, декларируется, что уровень потребления является своеобразным мерилом социальных заслуг — более высоким социальным статусом обладает тот, кто больше потребляет.

В такой ситуации ожидать от индивида соответствия некоей абстрактной мотивации, отвечающей требованиям высокой идеи общего блага, вряд ли оправдано.

Кризис замысла общества постмодерна — общества потребления является закономерным, поскольку современное общество представляет некий заключительный фазис становления социальной жизни.

На этом пути, малые общности превращаются в большие, доверие к людям сменяется доверием к большим абстрактным системам (государство, право, наука, деньги), связь личного типа сменяется связью универсальной и абстрактной.

Тем самым, конфликт между индивидуальностью и социальностью, как двумя наиболее общими основаниями человеческого существования неизбежен.

Понятие бытия отвлечено от конкретных различий вещей, предметов, явлений и процессов, но оно тесно связано с фундаментальной характеристикой как явлений и процессов — с феноменом их существования.

Через существование вещей и явлений задается целостность мира, вне которой невозможен не только мир, но невозможно и бытие.

Данные измерения бытия определяющим образом влияют и на процесс философского познания бытия.

При этом, в контексте диалектико-материалистического подхода феномен существования как такового подразделяется на два уровня: существование (мир) физических состояний и существование (мир) состояний сознания.

Если принять, что мир природы и мир сознания равно бытийственны, то тем не менее необходимо отметить различие способов их существования. Если мир природы существует объективно, то мир сознания — субъективно. Комбинация данных основных форм существования образует менее общие формы бытия.

Среди вещей, явлений и процессов бытие человека специфично тем, что он принадлежит одновременно двум мирам: природному и феноменальному (миру сознания). Можно считать, что человек есть диалектическое единство объективно-предметного и субъективного начал бытия, единство тела и духа.

При этом, двойственным существованием отличается бытие и самого духовного мира человека: субъективный дух — внутренний психический мир человека, структурированный множеством подвидов от бессознательного до самосознания; объективный дух — интерсубъективная духовность, не являющаяся достоянием отдельного индивида, выступающая в качестве духовной культуры общества как целого. Примером объективного духа является язык, а также такие формы социального сознания как наука, религия, мораль, искусство и т.д. При этом, в своем развитии объективный и субъективный дух взаимосвязаны. Однако, двойственным существованием обладает не только духовный мир человека, но и духовная сфера общества. В бытии социальной системы материальное и идеальное как качественно различные состояния социального существуют в неразрывной связи.

Наряду с бытием индивида и социума можно говорить о таких измерениях бытия как «бытие в возможности» и «бытие в действительности». При этом, возможность не есть небытие, но есть «потенциальное бытие», а его антитезой является «актуальное бытие».

Типология форм бытия важна при выборе решения так называемого «основного вопроса философии». К примеру, материализм полагает основной формой бытия природное бытие; субъективный идеализм — субъективное бытие; объективный идеализм — объективный дух.

Само содержание бытия как феномена и как понятия не исчерпывает философского определения бытия. Важными являются такие проблемы и аспекты онтологической сферы как единство бытия, его неизменность-изменчивость, упорядоченность-хаотичность и другие.

В зависимости от того что считается «первичным» бытие (природа) или сознание (дух), все философы разделяются на материалистов и идеалистов.

Выбор между той и иной позицией — это итог множества факторов, которые определяют склад мышления философствующего.

Но в целом, как бы ни складывались предпочтения философа, тема бытия должна звучать в его творчестве, поскольку именно интуиция онтологического является своеобразным критерием метафизической состоятельности мыслящего.

… , количеством растущих гидрантов и интенсивностью редуцирования старых гидрантов. Все эти внутриколониальные процессы взаимосвязаны через потребление питательного материала. Из рис.

4, 6, 8 следует, что при возрастании интенсивности питания происходят увеличение скорости роста столонов, активизация ветвления, увеличение удельного числа формирующихся гидрантов и утолщение ценосарка.

Следует …

… ( кривизна и скорость течения времени ) создаются распределением и взаимодействием тяготеющих масс.

Таким образом, согласно реляционной концепцией: Пространство — это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществования и взаимодействия элементов во всех материальных системах. Понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку сама материя дифференцирована, …

… . Первоначально, после Второй мировой войны, толчком для интеграционного развития стала задача объединения прежде всего производственных ресурсов (энергоносителей, металлургических мощностей и т.п.

), как это было при создании общего рынка в Западной Европе. Постепенно ядром международного интеграционного развития становится технологическая сфера. В последнее время на важное место выдвигается …

… для постановки диагноза вопросы и решить конкретные клинические задачи, но и наиболее рационально планировать и осуществлять всю лечебно-реабилитационную тактику.

Клинические особенности основных форм пограничных психических расстройств.

Общие подходы С некоторыми оговорами патологические проявления при психогениях и других пограничных состояниях в отечественной литературе в настоящее время …

Источник: https://www.KazEdu.kz/referat/96838/2

2.8 Бытие человека: сущность и специфика

Специфика человеческого бытия

Основной вопросфилософии – вопрос об отношении мышленияк бытию. Его решение зависит от расшифровкипонятия бытия, рассмотрения его форм.

Основные формыбытия:

  • Бытие вещей
  • Бытие человека.
  • В мире вещей
  • Специфически человеческое бытие
  • Бытие духовное
  • Бытие социальное

Бытие человекав мире вещей

Бытие отдельногочеловека и человека в целом специфичнои уникально. Однако в этом бытие естьстороны существования, общие и длячеловека и для любой переходящей вещиприроды. Следовательно, оправдан подходматериализма и естественных наук:«человек как вещь среди вещей и телосреди тел», но только если сущностьчеловека не сводится к жизни и проявлениямего тела.

Тело человека –тело природы, и это делает человекаконечным, переходящим (смертным)существом. К бытию человеческого телаотносится все то, что относится кдиалектике бытия: возникновение –становление — гибель переходящих телприроды.

Относится к телу человека ито, что оно погибнув, не исчезает избесконечной и непереходящей природы,а переходит в другое состояние 1-ойприроды.

Следовательно, проблемачеловеческого бытия включена в вопрособ эвалюции природы и генезисе,возникновении самого человека.

Человек существуеткак тело в мире вещей, следовательнопервичная предпосылка – существованиетела (существование в соответствии сзаконами жизни, циклами развития игибели организмов, с циклами природы…)удовлетворение его человеческихпотребностей (пища, защита от холода)без этого вообще невозможно человеческоесуществование.

Материализмпридавал большое внимание данномуфакту:

  • Подтверждается идея первичности материального по отношению к духовному
  • Отсюда вытекают важные следствия относительно прав каждого отдельного человеческого существа (вылечивание, сохранения жизни, право иметь пищу, одежду, жилище)
  • Подвластность человека всем законам жизни, и пержде всего наследственности
  • Философия оправданно искала и ищет связь между телом человека и его психикой

Следовательно,бытие отдельного человека – диалектическоеединство тела и духа:

  • Функционирование тела тесно связана с работой мозга и нервной системы, следовательно с психикой, с духовной жизнью индивида
  • Работа духа зависит от здоровья тела человека
  • Человек для самого себя не только 1-ая но и 2-ая природа. Мысли и эмоции – важнейшая сторона целостного бытия человека
  • Существование человека как вещи в мире природы (мыслящей и чуствующей) – одна из первых предпосылок, побудивших людей к производству и общению (характерно для марксистской философии)

Спецификачеловеческого бытия

Особенностьчеловеческого существования состоитв возникновении специфической, уникальнойдля живой природы «нежесткой» инеуниверсальной детерминации бытиячеловека со стороны его тела.

Нежесткость

Способностьчеловека регулировать, контролироватьсвои фундаментальные потребности,удовлетворяя их не в простом соответствиис повелениями природы, а в пределах иформах, определенных обществом, историей,собственной волей и самосознаниеминдивида.

Неуниверсальность

Многие действиячеловека очень часто регулируются неэгоизмом телесных потребностей, адуховными, социальными мотивами.

Спецификасуществования человека: в соединениипересечении взаимодействия 3-х относительноразных бытийственных измерений. Человекэто:

  • Данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело)
  • Индивидуальная особь, эвалюцианировавшая к виду homo sapiens и взятая на данном витке его развития, существующего мира
  • Социально – историческое существо

Все 3 измерения,взятые в единстве – исходные характеристикибытия человека.

Жизнь человекасвязанна с жизнью рода, следовательнодля каждого из индивида есть место наедином “генеалогическом” древечеловечества; каждое переходящеесуществование включено в необратимуюисторическую цепь человеческого бытияи цель бытия природы в эвалюции социальногомира и образует одно из звеньев социально– исторического бытия.

Человеческое бытие– реальность, объективная по отношениюк сознанию отдельных людей и поколений.Люди существуют до, вне и независимо отсознания каждого отдельного человека.Каждый из нас – реальность для самогосебя: мы существуем, а вместе с намиреально существует наше сознание.

Каково же место изначение бытия человека в целостномединстве бытия?

Было немалофилософских идей и концепций, общийсмысл которых:

  • Человек не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие человеческого рода – «краткий» эпизод в безграничной длительности мира
  • Сейчас актуализируются другие идеи: млн.лет, столетия и даже десятилетия жизни человечества – важные «мнгновения», ибо они включены в уникальный «человеческий эксперимент», люди не только существуют в мире, но способны и влиять на мир и на самих себя. Но они способны познавать собственное бытие и бытие как таковое. Поэтому человек должен осознавать свою противоречивую роль в единой системе бытия и исполнять ее с большой ответственностью.

Особенно тревожностоит вопрос об ответственности каждогочеловека за судьбы человечества, забытие человеческого рода и человеческойцивилизации, за планету земля.

Источник: https://studfile.net/preview/1818207/page:20/

Человеческое бытие и его специфика

Специфика человеческого бытия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение  
высшего профессионального образования

«ЧЕЛЯБИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВПО «ЧГПУ»)

ПиПДО

РИПОДО

Реферат

На тему: «Человеческое бытие и его специфика»

Выполнила:

Студентка 2 курса

3Ф -132- 4-1Сат.

Давлетчина

Светлана 

Викторовна

Проверила: Перебейнос

Артем Евгеньевич

Сатка

2013

Введение…………………………………………………………………………..3

1. Соотношении биологического и социального в человеке. Проблема сущности человека………………………………………………………………..5

2. Решение проблемы специфики человеческого бытия в «философской антропологии»……………………………………………………………………14

3. Человек, индивид, личность. Смысл и назначение человеческого бытия…25

Заключение……………………………………………………………………….31

Список литературы………………………………………………………………33

Введение

Крайне усложняющаяся система изучения человека, охватившая почти весь диапазон познания (от физико-математических наук до гуманитарных), предъявляет новые требования к философскому учению о человеке. Современная философия реализует монистический подход к человеку, рассматривая в единстве физическую и психическую его природу.

Вместе с тем единство социального и биологического всегда учитывается при объяснении механизма действия социальной причинности через совокупность внутренних условий человеческого организма.

Философское обобщение разнородных научных знаний о взаимосвязях общественного и индивидуального развития человека является одним из важнейших путей построения общей теории человекознания.

В любой из проблем человекознания взаимодействие естествознания, психологии и общественных наук основывается на философском учении о человеке.

Уже в настоящее время взаимодействие наук, относящихся к естествознанию, с одной стороны, и обществоведению – с другой, служит делу интеграции знаний о человеке.

Поучителен возрастающий масштаб такой интеграции при решении новых задач, например, освоения космоса или адаптации человека к глубоководным погружениям и т.д.

С каждым важным шагом технические взаимоотношения, требующие правового и морального регулирования, преобразуются в духовные ценности, включающие и человеческие качества, в том числе душевное и физическое здоровье. Интеграция разнородных научных знаний о человеке может быть полностью осуществлена лишь на уровне философского учения о человеке, раскрывающего диалектику природы и общества.

Проблема человека есть основная проблема философии. Человек – наиболее сложный объект исследования. Определений этой фундаментальной философской категории очень много. Человек – высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности культуры.

В данной работе будут рассмотрены такие вопросы, касающиеся человеческого бытия, как соотношении биологического и социального в человеке с точки зрения различных течений, развитие проблемы специфики человеческого бытия в трудах таких ученых как Ф. Шлегель, Ф. Шеллинг, Л. Фейербах, Н.А. Бердяев, разграничение понятий человек, индивид, личность.

1. Решение проблемы специфики человеческого бытия в «философской антропологии»

В теории человека, основанной на теории природы, все другие органические создания рассматриваются лишь как приближение к человеку. Человек в земной истории представляет собой последнюю ступень длинного ряда созданий, целью которых является организация совершенного тела. Только на этой вершине органического развития пробивается душа земли, и в человеке возникает духовное сознание.

Прежде всего, в теории человека нужно выяснить, какое место занимает человек в ряду созданий, в каком отношении он находится к целостности природы и мира.

Хотя изначально земному элементу присущи лишь два основных влечения – влечение к самосохранению и влечение к обособлению, индивидуальности и развитию – позднее, когда земной элемент уже достаточно развился, может образоваться еще более высокое влечение к возвращению в свободный мир, томление по утраченной свободе.

Это влечение может возникнуть лишь позднее, оно может быть лишь последним из земных элементов, так как находится в противоречии с изначальным влечением самости. Только когда последнее разрушено, другое влечение может получить простор для своего развития.

Основной пункт относительно природы и существа человека, который теперь нужно уяснить, – это свобода. Ранее можно было утверждать вообще, что свобода составляет сущность человека, что свобода то же самое, что я, и, следовательно, человек необходимо должен быть свободен. О подлинном отношении ограниченного человека к целому речь может идти только теперь.

Всеобщие законы развития мира – это законы свободы.

Начало – это сама свобода, и законы становления – основная ее форма. В духовной сфере закон возникает из двойного отношения к бесконечной полноте и бесконечному единству.

Ставится известная цель, которая должна быть достигнута, – бесконечная полнота, и известное условие, при котором она должна быть достигнута – сохранение бесконечного единства. Следовательно, возникает нечто однообразное и закономерное в целостности этой сферы.

Более всего отвечает этому в области высшей земной организации идеал, известный общий тип всех образований и конфигураций в высшей земной организации, где в бесконечном многообразии природы одновременно усматривается и подлинное единство.

Все те образования, где наряду с многообразием одновременно выступает и единство, участвуют в высшей, духовной закономерности, они являются как бы формами духовной сферы закона, множеством различных выражений идеала.

Свобода человека – это его способность по отношению к миру, и основной вопрос в этом исследовании: есть ли у человека способность воздействовать на мир или нет? Здесь мы, прежде всего, должны принять во внимание идеалистическое воззрение на мир, как на бесконечное «я» в становлении, чтобы, исходя из этой точки зрения, достичь удовлетворительного результата. Только если мир мыслится становящимся, как приближающийся к своему завершению в восходящем развитии, возможна свобода. Если бы мир был завершен, то в нем ничего больше нельзя было бы изменить и создать, и свобода была бы невозможной.

Земной человек – это определенная, необходимая ступень в ряду организаций, имеющая определенную цель. Эта цель земного элемента на высшей ступени организации – раствориться, перейти в высшую форму, возвратиться в свободу высшего элемента. Следовательно, это стремление предполагает человека.

Он не отделен от мира, но живо вторгается в него и своим действием может сильно способствовать осуществлению его целей. Между тем ясно, что способность реально воздействовать на мир, завершать его присуща не столько отдельному человеку, сколько человечеству в целом.

Люди все вместе выступают как некое целое не только в силу сходства организации, но в еще большей мере благодаря одинаковости своего назначения. Все люди – это множество проявлений способности Земли к одной и той же цели: восстановлению свободы, возвращению в высшую сферу.

Только человечеству в целом, а не отдельному человеку может быть приписана и вполне позитивная свобода и способность воздействовать на мир, формировать и завершать его.

В отдельном человеке влечение к обособлению идет все дальше, и тем самым может быть достигнута цель земного элемента. Как природное существо человек тем совершеннее, чем более самостоятельным и индивидуальным он является.

Однако влечение к самости и индивидуальности занимает все же подчиненное сто в земном элементе; в восходящем развитии оно должно постепенно растворяться в любви, ограниченная индивидуальность должна отпасть, и все возвратиться в единство.

Поэтому позитивная свобода человека имеет место лишь в отношении к целому, лишь в любви и общности, будучи связана с ними. Негативная свобода гарантирована тем, что никакие границы не являются абсолютными; у человека всегда есть способность принять решение, он всегда остается господином, сколь бы мощное воздействие ни оказывалось на него со всех сторон.

Ф. Шеллинг.

Пока человек пребывает в области природы, он в собственном смысле слова – господин природы, так же, как он может быть господином самого себя. Он отводит объективному миру определенные границы, которые ему не дозволено преступать.

Представляя себе объект, придавая ему форму и прочность, он властвует над ним. Ему нечего его бояться, ведь он сам заключил его в определенные границы.

Однако, как только он эти границы устраняет, как только объект становится уже недоступным представлению, то есть только человек сам преступает границу представления, он ощущает себя погибшим. Страхи объективного мира преследуют его.

Ведь он уничтожил границы объективного мира, как же ему преодолеть его? Он уже не может придать форму безграничному объекту «неопределенности», он носится перед его взором; как остановить его, как схватить, как положить границы его могуществу?

Дух природы лишь по видимости противоположен душе; сам по себе он – орудие ее откровения: он творит, правда, противоположность вещей, однако лишь для того, чтобы тем самым могла проявиться единая сущность в качестве высшей мягкости и примиренности всех сил. Все создания, кроме человека, движимы только духом природы и с его помощью утверждают свою индивидуальность; только в человеке, как в некоем средоточии возникает душа, без которой мир был бы подобен природе без солнца.

Следовательно, душа в человеке не есть начало индивидуальности, а то, благодаря чему он возвышается над всякой самостью, благодаря чему он становится способным к самопожертвованию, к бесконечной любви, что превыше всего, к видению и познанию сущности вещей, а тем самым и искусства.

Душа уже не занята материей, не соприкасается с ней непосредственно; она соприкасается и только с духом как с жизненным началом вещей, являя себя в теле, она тем не менее свободна от него и в прекраснейших творениях сознание о нем лишь встает над ней, подобно легкой грезе, не нарушающей ее покой.

Только человек есть в Боге и именно благодаря этому бытию – в Боге – он способен к свободе. Он один есть центральное существо и поэтому должен оставаться в центре. В нем созданы все вещи, и только через посредство человека Бог принимает природу, соединяя ее с собой.

Природа есть первый или Ветхий Завет, ибо вещи здесь еще находятся вне центра и поэтому подвластны закону. Человек – начало нового союза, посредством которого в качестве посредника, – так как он связан этим союзом с Богом – Бог (после последнего разделения) принимает природу и вовлекает ее в себя.

Таким образом, человек – спаситель природы, на него как на свою цель направлены все ее прообразы. Слово, исполненное в человеке, существует в природе как темное, пророческое (еще не полностью изреченное) слово.

Отсюда и предзнаменования, которые в самой природе не находят своего истолкования и могут быть объяснены только человеком.

Л. Фейербах.

Исходной позицией прежней философии являлось следующее положение: Я – абстрактное, только мыслящее существо; тело не имеет отношения к моей сущности; что касается новой философии, то она исходит из положения: я – подлинное, чувственное существо: тело входит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность. Прежний философ, чтобы защититься от чувственных представлений, чтобы не осквернить отвлеченных понятий, мыслил в непрестанном противоречии и раздоре с чувствами, а новый философ, напротив, мыслит в мире и согласии с чувствами.

Человек отличается от животного вовсе не только одним мышлением. Скорее всего, его существо отлично от животного. Разумеется, тот, кто не мыслит, не есть человек, однако не потому, что причина лежит в мышлении, но потому, что мышление есть неизбежный результат и свойство человеческого существа.

Поэтому и здесь нам нет нужды выходить за сферу чувственности, чтобы усмотреть в человеке существо, над животными возвышающееся.

Человек, не есть идеальное существо, подобно животному, но существо универсальное, оно не является ограниченным и несвободным, но неограниченно и свободно, потому что универсальность, неограниченность и свобода неразрывно между собою связаны.

И эта свобода не сосредоточена в какой-нибудь особой способности к воле, так же как и эта универсальность не покрывается особой способностью силы, мысли, разума – эта свобода, эта универсальность захватывает все его существо.

Чувства животных более тонки, чем человеческие чувства, но это верно только относительно определенных вещей, необходимо связанных с потребностями животных, и они тоньше именно вследствие этой определенности, вследствие узости того, в чем животное заинтересовано.

У человека нет обоняния охотничьей собаки, нет обоняния ворона; но именно потому, что его обоняние распространяется на все виды запахов, оно свободнее, оно безразличнее к специальным запахам.

Где чувство возвышается над пределами чего-либо специального и над своей связанностью с потребностью, там оно возвышается до самостоятельного, теоретического смысла и достоинства: универсальное чувство есть рассудок, универсальная чувственность – одухотворенность. Даже низшие чувства – обоняние и вкус – возвышаются в человеке до духовных, до научных актов. Обонятельные и вкусовые качества вещей являются предметом естествознания. Даже желудок у людей, как бы презрительно мы на него не смотрели, не есть животная, а человеческая сущность, поскольку он есть нечто универсальное, не ограниченное определенными видами средств питания. Поэтому человек свободен от неистовства прожорливости, с которой животное набрасывается на добычу.

Источник: https://www.referat911.ru/Filosofiya/chelovecheskoe-bytie-i-ego-specifika/315533-2698700-place1.html

Формы человеческого бытия

Учитывая сложность и многогранность человека его бытие может рассматриваться одновременно с нескольких сторон, что порождает существование различных форм человеческого бытия:

  • бытие в мире вещей,
  • личностное бытие,
  • бытие в социуме.

Бытие в мире вещей происходит на уровне человека как биологического существа – индивида. Как индивид человек принадлежит к миру вещей, к природе, также, как и любое другое живое существо. Он испытывает потребности и удовлетворяет их через взаимодействие с вещной окружающей средой потребляя ее ресурсы.

Личностное бытие складывается из существования человека как индивидуальности, обладающей уникальными психическими особенностями, системой идеалов и ценностей, а также активной позицией по отношению к окружающему миру, В отличии от прочих живых существ человек не только адаптируется к условиям среды, но и активно меняет ее приспосабливая под собственные потребности и взгляды. Как личность он выстраивает собственную индивидуальную историю жизни.

Бытие в социуме является наиболее характерным и определяет всю специфику человеческого бытия. В то время как все прочие живые существа обитают в непосредственной природе, человечество создало для себя природу вторую – культуру, искусственную информационно-материальную среду, в которую каждый человек интегрируется с момента своего рождения.

Становления человека, именно как социального существа, субъекта деятельности и личности вне этой среды попросту невозможно, о чем свидетельствуют случаи детей-маугли, чье развитие остановилось на уровне индивида.

В течении всей своей жизни человек находится в социальном окружении становясь частью чего-то большего – общества, общественного сознания, как динамического процесса осознания обществом самого себя.

Культура как фактор специфики бытия

Значимым отличием человеческого бытия, от бытия животных является способность человека к волевому контролю, его относительная независимость от собственного тела, биологически детерминированных потребностей.

Так животные всегда используют кратчайший путь удовлетворения потребности из всех им доступных, сложные формы поведения вырабатываются у них в результате научения – формирования условных рефлексов и функционируют до тех пор, пока конкретная нейронная цепочка приводит к закономерному результату, т.е. получает подкрепление.

Попытки редуцировать поведение человека к подобной биологизаторской модели предпринимаемые в частности в рамках бихевиорального подхода потерпели закономерный крах, так как несмотря на идентичные условия среды и стимуляцию люди все равно демонстрировали различные модели поведения.

Причина заключается в том, что человек, благодаря усвоению культуры, ее норм и правил, ценностей, формирует у себя множество как осознаваемых, так и не осознаваемых убеждений, иерархии мотивов, в которых те же биологические потребности вполне уравновешиваются не менее, а иногда и более ценными социальными и нравственными ценностями и потребностями.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/specifika_chelovecheskogo_bytiya/

Booksm
Добавить комментарий