Современная социальная философия о прогрессе и смысле истории

Философия Истории. Смысл истории. Социальный прогресс

Современная социальная философия о прогрессе и смысле истории

— область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, осн. направлением развития человечества и историческим познанием. Исторически Ф. и. ведет начало с античности. В новое время она разрабатывалась Вико и просветителями 18 в. (Вольтер, Гердер, Кондорсе, Монтескье).

Выступая против идущей от Августина Блаженного теологизации истории, просветители внесли в Ф. и. идею причинности, разработали теорию прогресса, высказали идею единства исторического процесса, обосновывали влияние на человека географической и социальной среды. Высшим этапом в развитии буржуазной ф. и. явилась Ф. и.

Гегеля, рассматривавшего историю как единый, закономерный, внутренне необходимый процесс саморазвития духа, идеи. Основоположники марксизма отмечали ограниченность гегелевской Ф. и., ее спекулятивный, априорный, идеалистический характер. Гегелевской Ф. и.

марксизм противопоставил исторический материализм, изучающий наиболее общие законы и движущие силы развития об-ва, исследующий проблемы исторического познания, создания научной, адекватной картины исторического прошлого. В совр. западной Ф. и. особым влиянием пользуются концепции Тойнби и Шпенглера.

Философы иррационалистической ориентации обычно рассматривают историю как поток событий, лишенный внутренней логики, как хаотическое чередование случайностей, отвергают причинность, закономерности в истории и социальный прогресс. В их воззрениях преобладает дух пессимизма и агностицизма.

Концепция в составе философского знания, нацеленная на осмысление исторического процесса в целом и анализ методологических проблем исторического познания. Строя модель исторического процесса, Ф.И.

разрабатывает определенную трактовку специфики исторической реальности, смысла и цели истории, основных движущих сил истории и механизмов их действия, соотношения исторической необходимости и человеческой свободы, единства и многообразия истории и т.п.

Исторический процесс развития общества всегда являлся предметом размышлений философов; яркие образцы философско-исторической мысли представлены в античной (Полибий), древнекитайской (Сыма Цянь), средневековой (Августин) культурах, однако классические формы Ф.И. были созданы в европейской философии 18 – первой половины 19 вв. Сам термин “Ф.И.

” был введен Вольтером для обозначения суммативно-обобщенного представления об истории. Деятелями позднего Просвещения Тюрго и Кондорсе была создана концепция прогресса как смысла истории. Гердер, утверждая единство принципов исторического развития всего человечества, разработал трактовку всемирной истории как единого процесса.

Концепция Гегеля – высшее достижение классической Ф.И. – представляет исторический процесс как обладающий провиденциальной разумностью.

История, разворачивающаяся исключительно в духовной сфере, совершается как необходимое движение за спиной индивидуумов: энергия сталкивающихся между собой частных интересов используется историей для достижения своих собственных высших целей; разум истории, скрытый за внешним хаосом и неразумием, открывается лишь философскому взгляду.

Подчеркнуто умозрительный характер гегелевской концепции истории, ее оторванность от конкретного исторического материала и реальной практики исторического познания уже в середине 19 в. стали предметом критики.

Альтернативной крайностью является марксизм, предпринявший попытку радикального “заземления” истории: согласно социальной концепции марксизма, история образуется практической деятельностью человека, удовлетворяющего свои материальные потребности; в основе истории лежит эмпирически наблюдаемое развитие общественных производительных сил.

Бурный рост исторического знания в 19 в. в значительной степени обесценивал философско-умозрительный подход к постижению истории, Ф.И. все чаще предстает как философия исторической науки. В частности, в конце 19 – начале 20 вв. широкое распространение получила неокантианская Ф.И.

(Виндельбанд, Риккерт), анализирующая методологическое своеобразие исторического познания и усматривающая его в индивидуализациях – в противовес генерализирующей направленности наук о природе. Проблемы логической организации исторического знания вышли на передний план в аналитической Ф.И. (Поппер, К. Гемпель).

Потребность в прояснении смысла истории перед лицом масштабных исторических катастроф реактивировала в первой половине 20 в. онтологическую составляющую Ф.И. – появились “морфология культуры” Шпенглера, концепция “осевого времени” Ясперса, грандиозный исторический синтез Тойнби. Однако от классической Ф.И. эти концепции отличаются ощущением негарантированности и возможной иррациональности истории. Для второй половины 20 в. характерно вытеснение истории из исторического сознания: во-первых, конкретный материал, накопленный современной исторической наукой, стал столь обширен и разнороден, что его уже невозможно вписать в некую единую модель исторического процесса; во-вторых, современная историческая наука весьма эффективно осуществляет анализ методологических проблем собственными силами – без обращения к философии; в-третьих, в определении ведущих тенденций исторического развития на передний план выходит интенсивно развивающаяся футурология.

Смысл истории как задание социальной философии сводится к решению двух основных проблем: единство исторического процесса в пространстве_(глобализация) и его единство во времени («связь времен»). После постмодернистских развенчаний смысла истории эти проблемы не исчезли — они лишь стали более трудными.

Сегодня вопрос о смысле истории — это вопрос нон-конформистской, «диссидентской» науки, ибо законодательство прежнего, классического историзма, требующего признания и осмысления пространственно-временного единства исторического процесса, сегодня «отменено» теми, кто объявил конец истории.

Объявившим выгодно снять обе указанные проблемы, дабы явочным порядком утвердить две узурпации: узурпацию планетарных (глобальных) интересов человечества «золотым миллиардом» и узурпацию современности «экономическим человеком», не желающим открывать никакой постэкономической перспективы.

А чтобы гнетущий вакуум, связанный с отсутствием смысла истории, не ощущался людьми, им предлагаются средства наркотизации сознания — соблазны «потребительского общества», «цивилизации досуга», «виртуальной реальности» и т. п. В потребительском обществе на самом деле мало истинного вещизма, в смысле добротной натуралистической «фактуры».

«Вещи» общества потребления — это наркотические снадобья, предназначенные создавать эскапистские эффекты («бегство от действительности»). Т. о. за отсутствие смысла истории приходится платить цену: этой ценой является наркотизация сознания и шабаш иррациональности.

Другой способ избавиться от проблематики смысла истории — передоверить утверждение пространственно-временного единства социального бытия технике, техническому прогрессу Последний якобы объединяет человечество помимо его воли и желания — самим фактом становления планетарной технико-коммуникационной среды. Снимается и вопрос об историческом развитии, т.

е. о качественных превращениях общества во времени, ибо технический прогресс открывает возможность эмпирически улучшать жизнь помимо такого «архаического» творчества как творчество нового общества на основе ценностно ориентированной коллективной «воли к будущему».

О социальном прогрессе не нашла,простите!

Источник: https://poisk-ru.ru/s6950t1.html

Проблема смысла истории. Общественный прогресс и его критерии

Современная социальная философия о прогрессе и смысле истории

Сущность и социальную роль любого общественного явления можно понять, только если рассматривать его в единстве с развитием всего общества, в рамках всеобщего исторического процесса.

Поиск цели, смысла истории имеет свою собственную длительную эволюцию в социально-философской мысли человечества. Можно выделить несколько подходов, которые предложили свое собственное понимание смысла и направленности человеческой истории.

Эсхатологическая идея. Западноевропейская христианская философия (начиная с Августина Аврелия) – стремилась показать единство исторического процесса, отправным пунктом которого считала явление Христа.

Божественное бытие порождает весь мир и сама история человечества предстает как «сотворенное бытие» (вторичное существование), включает идею конца мира («Страшный суд»). Мотивы этой идеи прослеживаются в историософских концепциях российских религиозных философов (Соловьева, Бердяева, Леонтьева).

В христианской концепции впервые сложились предпосылки для постижения целостности исторического процесса с внутренне присущей ему логикой исторических событий и целью.

Естественный порядок. Первую попытку отделить земную (человеческую) историю от небесной (Божественной) предпринял итальянский мыслитель Джамбаттиста Вико (1668-1774). Не отрицая роли Божественного провидения, он связывает смысл истории с понятием естественной необходимости.

Этот естественный порядок определяет поступательное движение всех народов и наций, которые идут в своем развитии одним путем, проходя последовательно три века: век Богов (детство), век Героев (юность), век Людей (зрелость).

Достигнув высшей ступени развития, когда совесть, разум и долг регулируют отношения между людьми, человечество вновь начинает путь, повторяя поступательное движение при «возрождении наций».

Идея прогресса. Просветительский подход – исходя из разумной природы человека. Обосновал этот подход Кондорсе. Рассматривал прогресс в качестве основополагающей тенденции человеческой истории. Выделил в развитии человечества 10 эпох, критерием различия которых служат успехи совершенствования человеческого разума, достижения более полной свободы.

Смысл истории по Канту. История как целостная и единая никогда не дается в опыте, поэтому в поисках смысла ее следует исходить не из «начала», а из «конца» — из ее предполагаемых результатов.

Рассматривает историю человеческого рода как выполнение тайного плана природы – установления совершенного государственного устройства как «единственного состояния, в котором она может полностью развить все задатки, вложенные ею в человечество».

Историцизм – концепция Гердера. Все исторические события равноценны, они совершаются не ради каких-либо других, а для себя самих. И учение о конечной цели истории – золотом веке человечества, не применимо в исследовании исторического процесса.

Общая направленность исторического процесса к воспитанию и совершенствованию человека не исключает многообразия исторических форм культуры, их самоценности. Многообразие культур создает «гармонию движения» всемирной истории, которая выступает как единая цепь развития человеческой общности и традиций.

Этот подход к пониманию истории называется историцизм. Фундаментальное же обоснование историцизм получил в философии истории Гегеля.

Историцизм Гегеля. Всемирная история выступает у Гегеля как «разумное необходимое обнаружение мирового духа», который проходит несколько ступеней развития и в качестве своей конечной цели имеет осознание свободы.

Как и Кант, Гегель считает, что всемирная история «не есть арена счастья». В ней господствуют страсти, своекорыстные цели, удовлетворение эгоизма ведущие к уничтожению процветающих государств.

Гегелевский историцизм включает в себя 2 основных принципа: наличие в истории разума и утверждение целостности исторического процесса.

Культурологический подход. Данилевский, Шпенглер, Тойнби.

Утверждение существования множественности культур и цивилизаций, их локальности и разнокачественности.

— Данилевский развивает теорию обособленно существующих культурно-исторических типов (цивилизаций), проявляющихся через своеобразные формы общественного развития – религиозного, промышленного, политического, научного, художественного.

Прогресс всемирной истории состоит не в том, чтобы идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле человеческой деятельности исходить в разных направлениях. Наибольшее внимание уделяет славянскому культурно-историческому типу (России).

Ставит вопрос о высоком общественно-экономическом и культурном предназначении славянского типа. Предостерегает от бездумного заимствования западных традиций.

— Шпенглер пересмотрел основы историцизма. Отрицает целостность и единство всемирной истории. Рассматривает мировую историю, как существование в разное время множества культур: расцветающие и стареющие культуры.

Отвергает привычную для европейца схему, согласно которой все высокие культуры совершают свои пути вокруг западной культуры как предполагаемого центра всего мирового процесса, и утверждает одинаковое значение всех культур в историческом процессе.

Тойнби разрабатывал категорию «цивилизация». Выделяет в каждой цивилизации основные фазы исторического существования: возникновение, рост, надлом, упадок, разложение. Во всемирной истории насчитывает 21 цивилизацию, различая их по религиозному признаку. Смысл всемирной истории видит в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества.

Экзистенциальный подход Ясперса. Такой подход стремится увязать смысл истории со смыслом человеческого существования.

Истоки человеческого единства следует искать не в биологической природе человека, а в человеческой сущности – в свободе (свободное проявление духовных сил человека).

Для объяснения исторического единства вводит понятие «осевая эпоха» (середина последнего тысячелетия до н.э.) – с этого момента мировая история человечества обрела структуру.

Марксистская теория – формационный подход. Маркс рассматривает развитие истории как естественно-исторический процесс. Основные категории: «общественно-экономическая формация», «общественные отношения», «историческая закономерность».

Определяющие факторы смены исторических ступеней (формаций) – диалектическая взаимосвязь производительных сил и производственных отношений, а также сознательная деятельность народных масс.

В отличие от экзистенциального подхода (эволюция представлений и идей), единство исторического процесса по Марксу объясняется общественным бытием, развитие которого подчинено социальным законам.

Антиисторицизм Поппера. Отрицает существование каких-либо универсальных исторических законов, цель и смысл истории. А также единую историю человечества. Отрицание исторического прогресса. Прогрессировать могут только человеческие индивидуумы. Объективные критерии исторического прогресса отсутствуют.

Проблема общественного прогресса тесно связана с проблемой единства всемирной истории.

Поэтому те концепции, которые признают какие–либо общие черты в развитии стран и народов, допускают наличие и определенной направленности общественного развития.

Прогрессистские теории французских и немецких просветителей связывают поступательность развития общества с прогрессом человеческого разума.

Марксистская концепция отвергает такое толкование прогресса и дает его обоснование с позиций материалистического понимания истории: содержание прогресса – историческое развитие основных форм собственности, критерии прогресса — совершенствование форм собственности, развитие производительных сил, духовной культуры, возрастание степени свободы личности и развитие ее способностей.

Культурологические концепции Тойнби и Шпенглера ограничивают прогресс рамками локальных культур и цивилизаций, отрицая прогресс всемирной истории в целом.

В определении содержания прогресса имеет значение точка отсчета всемирной истории. Маркс – первобытная общественно-экономическая формация. Ясперс – «осевая эпоха» — формирование философии и мировых религий. Тойнби – утверждает непрерывность пространства-времени, каждый момент движения представляет собой порождающее начало следующего момента.

Прогресс всемирной истории не протекает гладко. Он включает случаи регресса – возвратного движения к ранее пройденным ступеням и формам развития, циклического движения – возврат к исходному состоянию повторяется в определенном естественном порядке.

Прогресс человечества в целом выступает в спиралевидной форме, когда каждый исторический цикл не только включает традиционные формы, но и порождает новые, сохраняя при этом восходящую направленность исторического процесса. Прогрессивные преобразования, однако, могут быть неодномерными: прогресс науки и техники может не совпадать с прогрессом духовной культуры, искусства, личности.

Формы общественного развития многовариантны. Поэтому в исследовании социального опыта людей следует применять всесторонний анализ с разных точек зрения.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_265040_problema-smisla-istorii-obshchestvenniy-progress-i-ego-kriterii.html

Современная социальная философия о прогрессе и смысле истории

Современная социальная философия о прогрессе и смысле истории

Определение 1

Прогресс – это направленное развитие при котором происходит движение от низших форм организации к более высоким и совершенным.

Идея неуклонного движения общества вперед, т.е. его постоянного совершенствования появилась довольно давно.

Уже в античности авторы пытались выявить стадии развития общества, от времен, когда люди не умели ничего и кутались в звериные шкуры, до современного их времени общества. Особенно характерна идея прогресса в истории для Нового времени.

Именно в это время формируется устойчивый исторический оптимизм, выражавшийся в идее бесконечного прогресса цивилизации.

Причины формирования идеи постоянного общественного прогресса:

  • развитие капиталистических отношений вширь и вглубь;
  • новые достижения в науке и культуре;
  • развитие философской идеи о бесконечном прогрессе человеческого разума;
  • политическое развитие общества, идеи по совершенствованию государственного устройства и др.

Тюрго и Кондорсе, используя исторический принцип, описывают, как постепенно развивалось общество, постепенно улучшая условия своего существования, совершенствуя свои орудия, одежду, жилища и т.д.

Тюрго отмечал, что несмотря на войны и переживаемые каждым народом трудности, прогресс идет вперед, хотя ему присуща такая черта, как неравномерность.

Для Тюрго исторический прогресс – это, прежде всего, расцвет человеческого разума, развитие науки и просвещения, другие аспекты человеческого общежития, например, экономика, его не интересуют.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Для Гегеля прогресс в истории также неоспорим. У него прогресс выступает как развития сознания свободы. Для него характерен диалектический подход к проблеме, который выражается в том, что без борьбы невозможно достижение прогресса в человеческом обществе. Он также усматривал в человеческой истории периоды регресса, но они не останавливают общее поступательное развитие общества.

Интересный подход к общественному прогрессу высказывал русский религиозный философ Н. Бердяев.

Он считал, что прогрессивное развитие общества заложено в него сверху, тем самым имеет религиозные основания, но конечная цель человеческого развития, как и всего исторического процесса, скрыта от человека и лежит за пределами истории.

Бердяев писал о противоречивости прогресса, которое пренебрежительно относится к прошлому и настоящему, смотря только на будущее. Для него прогресс – это не научное или философское понятие, а «религиозное исповедание».

Антипрогрессистские идеи в философии 20 века

Вера в общественный прогресс сохранялась в течение всей первой половины 19 века, однако уже во второй половине столетия все чаще высказываются идеи, направленные против постоянного развития социума. Весь 20 век наполнен скепсисом относительно прогрессивного развития. Изменения в философских настроениях напрямую связаны с изменениями в самом обществе.

Причины роста скептических идей в отношении исторического прогресса:

  • обострение буржуазных отношений;
  • две мировые войны, многочисленные революции;
  • экономические кризисы, рост безработицы, обесценивание человеческого труда;
  • тоталитарные режимы и проблемы западной демократии и др.

Макс Вебер писал о грядущей бюрократизации человека, о процессе рационализации духа, который убьет его веру в чудо, в хорошее светлое будущее, а значит, и в прогресс.

Он писал о поклонении системе, создании «железной клетки»: «Нас ожидает не летнее цветение, а полярная ночь, полная ледяной тьмы и страданий». Аскетизм, который давал энергию для развития западной цивилизации, постепенно уступает место гедонистическому материализму, который оказывается разрушителен для масс.

Ренан предрекал такому обществу моральное и интеллектуальное вырождение, место любви в человеческом сердце займет организованный эгоизм.

Особенное влияние на настроение интеллектуалов оказала книга О. Шпенглера «Закат Европы». Он предсказывал упадок культуры, подъем масс, крах политических институтов, формирование деспотических обществ. Для Шпенглера история имеет циклическую основу, как и для Тойнби.

Р. Нисбет связывает скептицизм в области человеческого прогресса с нарастанием критичности по отношению к прошлому. Оно теперь не идеализируется, а выступает как основа довольно неблагоприятного настоящего, а значит, и в будущем ждать ничего хорошего не приходится. Утрату веру в будущее, т.е. в прогресс, он соотносит с исчезновением истории для масс.

Анализируя преподавание истории в школах США, он приходит к заключению, что оно перестало быть стройной системой, а превратилось в набор исторических фактов, привязанных к определенной идеологической теме, будь то этничность, сексуальность или политика, а потому оно стало дисгармоничным и непонятным для учащихся.

Нет интереса к своей истории, отсюда стремление жить «здесь и сейчас», игнорируя, впрочем, и многие проблемы современности.

Идея прогресса была значима именно для западной цивилизации, она в ней и формируется. Прогресс означает веру в собственную силу, в свой народ, в свое государственное образование, будь то империя или республика. Однако теперь запад потерял свою идею, К.

Доусон писал: «сегодня трудно найти неевропейскую страну, сколь бы слабой или отсталой она ни была, которая признавала бы претензии европейцев на культурное превосходство».

Идея прогресса давало западной цивилизации чувство величия, сейчас на его место пришло отчуждение, вина и безразличие.

Смысл истории в контексте исторического прогресса

Прогресс человеческого общества напрямую связан со смыслом всей истории. Длительное время эти понятия не мыслили одно без другого. Уверенность в прогрессивном развитии общества закономерно снимала проблему смысла всего происходящего. Все происходящее имеет свое значение в рамках будущего развития, все идет так, как должно быть, ведь общество в своем развитии постоянно движется вперед.

Сомнения в прогрессивности человеческого развития приводят к появлению самых невероятных идей развития будущего. Так, американский философ Ф. Фукуяма считает, что в будущем человеческую цивилизацию ждет развитие биотехнологий, изменяющих саму суть человеческой природы. Итогом этого станет наступление «постчеловеческой фазы» истории.

По поводу смысла истории ярко высказался Р. Арон: «Желать, чтобы история имела смысл, значит призвать человека к господству над собственной природой и сделать разумным порядок жизни вообще».

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/sovremennaya_socialnaya_filosofiya_o_progresse_i_smysle_istorii/

55. Философия истории. Основные этапы ее развития. Проблемы прогресса, направленности исторического развития и «смысла истории»

Современная социальная философия о прогрессе и смысле истории

Философияистории представляет собой один изтематических разделов философскогознания и определенный тип философскогорассуждения.

При этом ее нельзя отнестик числу сфер философского знания илифилософских дисциплин, образующихфундамент философии и существующихстоль же долго, сколь и сама философия- таких, как онтология, теория познанияили этика.

Николамй АлексамндровичБердямев— (1874 —1948гг) русский религиозныйфилософ XX века. Скорее для философииистории характерна относительнаянедолговременность существования вкачестве области философского знания,равноправной с базисными формами.

Темне менее, философия истории сыгралавесьма существенную роль в историиевропейской философии, в историитеоретической и художественной культуры,а в некоторых отношениях — в социальнойистории вообще. Отметим в связи с этимлишь некоторые важнейшие обстоятельства.

Философияистории всегда находилась вовзаимообусловливающих отношениях систорическим сознанием. Само существованиефилософии истории немыслимо вне контекстаисторического сознания. В то же времяфилософское осмысление истории оказывалово многом формирующее воздействие наисторическое сознание и соответственнона саму социально-историческую жизнь.

Далее следуетподчеркнуть, что в последние столетияфилософия истории неизменно аккумулироваларазнообразные социальные идеологии.Кроме того, на протяжении многих столетийсудьбы философии истории были теснопереплетены о судьбами христианскойтеологии, и без учета этого обстоятельстваистория христианской теологии будетнеизбежно неполной.

Философияистории, наконец, оказала значительноевлияние на процесс формированиясовременного социально-научного знания,в частности на процесс оформлениясоциологической теории.

1.Философияистории

«Память невосстанавливает прошлое таким, какимоно было, она преображает это прошлое,идеализирует его в соответствии сожидаемым будущим».

М.А. Бердяев1.

Философияистории не есть ни историческая наукаотдельных государств и народов, ниуниверсальная или всемирная история.Она «не поздний плод науки, постепеннообнаруживаемая проблема, которая ссамого начала лежала во всяком случаев представлении о науке. Она возниклаименно тогда, когда в ней нуждались,когда ее потребовала необходимость,возникшая в мировоззрении.

Она относитсяскорее к области мировоззрения, чемисторического исследования, и оба онисблизились лишь в тот момент, когдаразмышление о существенных целях духапотребовала знания истории, а история- включения в философское мышление» -Э. Трельч. Последняя тоже изучает всечеловечество, но изучает не философски,т.е.

не дает философского обобщениявсего исторического процесса, аисторически, т.е. каждый социальныйорганизм рассматривается во всем своембогатстве и конкретном проявлении. . Вкурсе всемирной истории, например,изучаются все страны мира, но изучаютсяконкретно, в хронологическом порядкеи изолированно.

Так, в истории Древнегомира рассматриваются наряду с первобытнымиплеменами сложившиеся уже государственныеобразования (Китай, Индия, Персия, Греция,Рим и т.д.), которые, хотя и имели некоторыеобщие черты, тем не менее представлялисамостоятельные социальные организмы.Историк главное внимание обращает нена их универсальные черты, а наспецифические характеристики.

Философже истории ищет в первую очередь именното, что объединяет все социальныеорганизмы, то, что им присуще какчеловеческим сообществам.

Историческаянаука в отличии от философии историидолжна соблюдать временную последовательностьсобытий и исторических фактов. Еслифилософия истории есть сущность,схваченная во времени, т.е. такая сущность,которая постоянно меняется, но, тем неменее сохраняется, то историческаянаука есть изложение фактов и событийв хронологическом порядке.

Философияистории имеет определенный категориальныйи понятийный аппарат, посредствомкоторого дается философско-историческоеизложение исторического процесса(прогресс,регресс, социальный детерминизм,цивилизация, закон, формация, общественныеотношения, географический фактор, разум,способ производства, производительныесилы, производственные отношения,историческое объяснение, менталитет,самосознание, историческое сознание ит.д.). Она теорией высшей абстракции, ноабстракцией глубокой, адекватноотражающей объективную действительность.Философско-историческая дисциплинанеобходима, так как она позволяет создатьнекую теоретическую картину человеческогообщества, помогает людям правильноориентироваться в сложной сетиобщественной жизни, делать соответствующиевыводы из опыта прошлого. Но люди редкоизвлекают полезные уроки из прошлого.Гегель Георг Вильгельм Фридрих Гемгель— немецкий философ, один из творцовнемецкой классической философии ифилософии романтизма. писал, что«правителям, государственным людям инародам с важностью советуют извлекатьпоучения из опыта истории. Но опыт иистория учит, что народы и правительстваникогда ничему не научились из историии действовали согласно поучениям,которые можно было бы извлечь из нее»Печатается по изд.: Гегель Г.В.Ф. Сочинения/ Перевод с нем. Водена A.M.- Т. S.-M.: Л.: 1935.С. 3-12, 51-75.. Некоторые историки полагают,что историческая наука, подобно философииистории, имеет свои собственные категориии является такой же теоретическойдисциплиной, как и философия истории.

Так, М.А. Баргв качестве таких категорий выделяетследующие понятия: «всемирно-исторический»,«локально-исторический», «целостность»,«структура», «процесс» и др.

А самуисторию определяет так: »Историческаянаука изучает закономерностипространственно-временного развертываниявсемирно-исторического процесса, или,что то же, закономерности всемирно-историческогоразвития человечества как равнодействующихвнутриформационных и межформационныхвзаимодействий этнополитическихобщностей, являющихся носителямисвоеобразия этого развития». Но с такойдефиницией трудно согласиться.Перечисленные М.А. Баргом категории, посуществу, успешно используются и вфилософии истории, что, конечно, неисключает их применения в историческойнауке.

Историческаянаука — это теория среднего уровня, тоесть теория средней абстракции, и поэтомуне может заниматься теоретическойразработкой таких высоких абстрактныхпонятий, как закон и категория.

В связи санализом соотношения философии историии исторической науки нельзя не остановитьсяна одном важном вопросе — о ценностнойориентации исторической науки. Всеобщественные дисциплины так или иначеимеют мировоззренческий характер.

Нов силу специфики самой историческойнауки на ее выводах и обобщениях оченьсказываются мировоззренческие позицииисследователя. Один и тот же факт можноизложить по-разному в зависимости отполитической ориентации.

Из-за этогоисторические выводы часто теряют своюнаучность, поскольку научные результатыдолжны носить объективный и непротиворечивыйхарактер.

Немецкийфилософ Гердер написал обширный труд«Идеи к философии истории человечества»,в котором дается широкая панорама всеймировой истории.

Как пишет немецкийпросветитель, его интересовала наука,которая описывала бы всю историючеловечества, начиная с его зарождения.В качестве такой науки для Гердеравыступает философия истории.

Философско-историческое произведениеГердера сыграло важнейшую роль встановлении философии истории какособой дисциплины.

Собственнофилософией истории занимался великийГегель. Он ввел термин «всемирнаяфилософская история», под которымподразумевал общие размышления офилософии истории. Он разделил всюисториографию на три вида:

1) первоначальнаяистория;

2) рефлективнаяистория;

3) философскаяистория;

Представителипервоначальной истории, к которым Гегельпричисляет Геродота и Фукидида, излагалиисторические события, свидетелямикоторых сами были. трудовтаких историков пространственноограничено, так как излагалось то, чтоих окружало и что сами видели.

В рефлективнойистории изложение материала уже несвязывается с участием историка вописываемых событиях. Эту историювеликий философ разбил на определенныевиды.

Всеобщаяистория. При описании истории какого-нибудьнарода, государства или всего мираглавной задачей историка являетсяобработка исторического материала сточки зрения собственного духа,отличающегося от духа материала. Ондолжен иметь определенные6 принципы,служащие ему в качестве методологиианализа материала.

Прагматическаяистория. Она предполагает описаниепрошлого с позиции настоящего. События,пишет Гегель, различны, но в них естьнечто общее и внутреннее. Благодаряпрагматическим рефлексиям рассказы опрошлом наполняются современной жизнью.

Критическаяистория. В данном случае, по выражениюГегеля, излагается не сама история, аистория истории, дается оценка историческихтрудов, устанавливается их истинностьи достоверность.

Философскаяистория. Этот вид представляет собойпереход к философской истории, когдаисследователь руководствуется приизложении материала некоторыми общимифилософскими принципами. Философскаяистория, или философия истории, «означаетне что иное, как мыслящее рассмотрениеее» — Гегель.

По мыслиГегеля, философия истории ищет некиеобщие принципы в истории, которые присущивсей мировой истории. Главным из этихпринципов является разум.

В данномслучае немецкий мыслитель под разумомпонимает закономерности развитияисторического процесса. С его точкизрения, все действительное разумно ивсе разумное действительно.

Разумното, что необходимо и закономерно, а то,что необходимо и закономерно, в то жевремя действительно.

Философияистории, продолжает Гегель, показывает,как народы и государства стремились ксвободе, как ради нее в течении долгогоисторического времени приносилисьвсевозможные жертвы. Вместе с тем онарассматривает средства достижениясвободы. С этой целью она изучаетдействительную историю людей, действиякоторых вытекает из их потребностей,страстей и интересов, играющих доминирующуюроль.

Кроме того, задачей философииистории и выяснение, как сам Гегельвыражается, того материала, в которомосуществляется разумная цель. Такимматериалом оказывается сам субъект сосвоими потребностями. Но он живет в томили ином государстве, и поэтому государствотоже должно находиться в центре вниманияфилософии истории, хотя подробноеизложение государства должно даватьсяв философии права.

В 19 векефилософия истории получает полноенаучное гражданство. В России на нивефилософии истории работали такие крупныефилософы и историки, как Н.И. Кареев,В.М. Хвостов, В.И. Герье, Л.В. Карсавин,С.Л. Франк. По мнению Х.

Раппорта, философияистории находилась в центре вниманиявсех великих мыслителей — Вико, Гердера,Канта, Маркса и многих других,рефлексировавших над судьбамичеловечества, над перспективами егоразвития. Раппорт выделяет два значенияфилософии истории: теоретическое ипрактическое.

С точки зрения теории,философия истории, потому, что удовлетворяетпотребности людей в теоретическомосмысления всего исторического процесса,потому, что она представляет необходимоеусловие научности всякой истории.

Практическое значение философии историизаключается в том, что она оказываетнепосредственное влияние на практическуюжизнь людей, на принятие ими тех илииных политических решений. Все людинуждаются в том, чтобы знать, куда идетчеловечество, а на этот вопрос отвечаеткак раз философия истории.

Таким образом,одни (онтологи) главное внимание уделяютбытию исторического процесса, а другие(гносеологи) — теоретической реконструкциейисторического прошлого. Но нельзяотрывать друг от друга гносеологию ионтологию.

Теория познания без объектапознания перестает быть теорией, таккак без исследования практическойдеятельности людей, без анализаобщественных отношений, без выяснениясмысла и цели человеческого обществаона не может претендовать на научнуютеорию, то есть без объекта познания,нет теории познания.

Поэтому предметомфилософии истории являются какгносеологические, тек и онтологическиепроблемы. Она их рассматривает в единстве,во взаимной связи, хотя может с цельюболее глубокого их изучения анализироватьих отдельно друг от друга.

Проблемасмысла и направленности историческогопроцесса

Проблемаобщественного прогресса тесно связанас проблемой единства и перспективыразвития мирной истории.

Поэтому вполнеестественно, что те концепции, которыетак или иначе признают какие-либо общиечерты в развитии отдельных стран инародов, допускают наличие и определеннойнаправленности общественного развития.

Марксистская концепция отвергает такоетолкование прогресса и дает егообоснование с позиций материалистическогопонимания истории.

прогрессаона усматривает в историческом развитииосновных форм собственности, в их связии преемственности, в смене общественныхпорядков, представляющих собой «лишьпреходящие ступени бесконечного развитиячеловеческого общества от низшей ступеник высшей»2. Соответственно и критериипрогресса она видит в совершенствованииформ собственности, в развитиипроизводительных сил, науки и техники,духовной культуры, возрастании степенисвободы личности и в развитии ееспособностей.

Совершенноиное понимание прогресса присущекультурологическим концепциям А. Тойнбии О. Шпенглера. Они ограничивают прогрессрамками локальных культур и цивилизаций,отрицая прогресс всемирной истории вцелом.

В определениисодержания прогресса имеет значениеточка отсчета всемирной истории -историческое время и пространство. УМаркса это — ступень варварства,первобытная общественно-экономическаяформация.

У Ясперса точкой отсчета,»осью мировой истории» выступает»осевая эпоха» — время формированияфилософии и мировых религий. Своеобразнуютрактовку исторического времени ипространства дает А. Тойнби.

Подчеркиваяих решающее значение для исследованияисторического процесса, Тойнби определяетвремя как пространство жизни человечества,как поле, в котором происходит сменасостояний общества.

Источник: https://studfile.net/preview/1608836/page:48/

Booksm
Добавить комментарий