Современная религиозная философия

Современная религиозная философия

Современная религиозная философия
⇐ ПредыдущаяСтр 20 из 27Следующая ⇒

В годы догматизации марксизма всякая религиозная философия и связи с воинствующим атеизмом рассматривалась как реакционная.

Конечно же, критики марксизма со стороны представителей этой философии не оставались в долгу и наряду с обоснованны претензиями к диалектическому и историческому материализму , пускали искажения и вульгаризацию, хотя уже в те времена наметился и диалог марксизма с религиозными философами. Сейчас стало время по возможности непредвзятого изложения и оценки религиозно-философских школ.

Это наиболее разработанная философская доктрина католической церкви, ядро неосхоластики. Ее виднейшие представители: Э. Жильсон, Ж. Маритен, Ю. Бохеньский, Г. Ветт К. Войтылла (папа Римский Павел) и др.

Основой для развития неотомизма послужило возрожденное церковью учение Фомы Аквинского. Благодаря синтезирующему и компромиссному характеру творчества этого мыслителя, основные положения его. философ продолжают существовать с определенными изменениями и понын.

Прежде всего это принцип гармонии веры и разума. Фома Аквинского выдвигает его в борьбе с доктриной «двойственной истины», по кот рой научные истины и истины теологии имеют разные предметы поэтому не касаются друг друга и не противоречат друг другу.

Бог, этому принципу, постигается двумя путями. Путь вниз — это откровение, вера и путь вверх от исследования сотворенной природы познанию ее творца.

Аквинат выдвигает пять доказательств существования Бога. В разных вариациях они и сейчас проводятся в неотомистской литературе.

Большую роль в неотомизме играет понятие аналогии бытия идущее еще от Августина Блаженного. Творение сопричастно Богу, сходно с ним и различно от него. Католическая схоластика уже с Фомы Аквинского занимает достаточно четкую позицию отношению связи Бога и мира.

Она выступает против отождествления мира и Бога, против пантеизма. Именно поэтому Ватикан запрещал печатать труды известного мыслителя Тейяра де Шардена (1881—1955), ученого католика, члена ордена иезуитов, который, существу, обожествлял природу.

Но она отвергает и противопоставление сотворенного Богом мира его творцу.

Неотомизм использует учение Аквината о материи и форме, заимствованное им у Аристотеля. В отличие от Аристотеля он не счал материю вечной. В соответствии с Библией он считает материю, сотворенной Богом из ничего. Каждое качественное определенное Материальное образование трактуется как единство материи и фор­мы.

При этом материя мыслится пассивной, а форма считается ак­тивной и духовной. Как во Вселенной, так и в микромире, мире элементарных частиц все обладает материей и формой. Для неотомистов, как и для Фомы Аквинского, характерны представления об Иерархическом устройстве мира.

Ступенями в этой иерархии явля­ются первоматерия, неорганическая природа, мир растений, живот­ный мир, человек и мир чистых духов, ангелов.

Во второй половине XX в. наметилась антропоцентрическая направленность неотомизма, т.е. усиление роли человека в современ­ном мире. При этом используются методологические средства фи­лософии Канта и современного экзистенциализма.

Основание со­циокультурной активности личности неотомисты видят в ее устрем­ленности к Богу. Общество рассматривается как объединение лич­ностей и как сверхличность. Отвергается и буржуазный индивидуа­лизм с его эгоизмом, и социалистический коллективизм, унифици­рующий людей.

Подчеркивается их общность, основанная на соли­дарности всех индивидов, устремленных к общему благу, пропаган­дируется идея социального мира.

Неопротестанство отличие от католицизма в протестантстве нет официальной философской доктрины. В начале XX в., после Первой мировой войны, возникло течение неоорто­доксального протестантства как реакция на «либеральное протес­тантство» XIX в., отличавшегося оптимистическими взглядами на человека, на его исторические перспективы, на общественный прогресс.

Для философии неопротестантства характерна социально-эти­ческая проблематика. Обсуждаются проблемы смысла бытия человека в его отношениях с миром и Богом. Главные представители неоортодоксализма: К.

Барт (обычно возникновение этого течения связывают с появлением в 1918 г. комментариев К. Барта к «По­сланиям к римлянам» апостола Павла), Э, Брукнер, Рейнгольд и Ри­чард Нибуры, П. Тиллих, Р. Бультман и др.

Они претендуют на воз­рождение подлинного наследия Реформации.

Многие проблемы, рассматриваемые неоортодоксами по-своему, являются заимствованиями из концепций экзистенциализма, особенно из философии М. Хайдеггера, явно оказавшего влияние на протестантских мыслителей. Это проблемы свободы и отчуждения, подлинного и не подлинного существования, вины, тревоги, совести.

Человеческое бытие разбивается на два вида: социально ориентированное и бытие с полной отдачей на милость Бога. Вся сфера исторического, социального бытия оказывается отчужденно отходом от Бога, выражением греховности. П.

Тиллих утверждл, что любые действия людей остаются в области гражданской справедливости, моральных и правовых норм, где принципиально не возможно спасение. Человек способен к достижениям в политической организации общества, в научной деятельности, он может самосовершенствоваться и т.п.

, но это нисколько не приближается к «подлинности», не уменьшает его разрыва с Богом. Тиллих считает даже, что все эти достижения только увеличивают отчуждение греховность.

В XX в. в протестантстве оформилась и так называемая ради­кальная, или новая теология. У ее истоков — лютеранский пастор Л. Банхоффер. Он отвергает основной тезис традиционного христи­анства о противоположности и несовместимости земного греховно­го и святого сверхъестественного.

Такое противопоставление искажает подлинный смысл христианства, так как Христос, будучи богочеловеком, воплощает в себе единство этих двух миров. Назна­чение религии — не в том, чтобы обращаться с надеждой к потус­тороннему миру, а в том, чтобы повернуть человека лицом к миру, в котором он живет.

Манифестом радикальной теологии стала книга английского епископа Дж. Робинсона «Честность перед Богом». Автор полагает, что «…в теологии необходима коперникианская революция», кото­рая должна устранить христианскую идею Бога как высшего суще­ства, пребывающего вне нас».

План семинарского занятия

1. Социокультурные предпосылки новых философских систем

2. Философия марксизма

3. Иррационализм. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше

4. Философия позитивизма О. Конта

Литература

1.Антология мировой философии: В 4т. М. 1971.

2.Ильин И.П. Постструктурализм. Постмодернизм. М 1996.

З.Кузнецов В.Н. Западноевропейская философия 19-века.М. 1988.

4.Лосев А.Ф. История античной эстетики. МЛ 979.

5.Нагхжий М.С. Западноевропейская философия 18-века. М. 1974.

6.Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М. 2001.

7.Соколов В.В. Европейская философия. М. 1996.

8.Спиркин А.Г. Философия. М. 1998,2002.гт.

9.Фролов И.Т. Введение в философию. Т 1,2. М. 1989.

10. Смирнов И.Т., Титов В.Ф. Философия. М. 1998.

Тематика докладов

1.Воля к жизни Артур Шопенгауэр.

2.»Система однородной науки» Г. Спенсера.

3.В.И. Ленин » Материализм и эмпириокритицизм «.

4.Психоаналитическая концепция 3. Фрейда

Заполните таблицу: «Марксистская философия»

представители Главные произведения Основные направления Значение
исторический диалектический

Заполните таблицу: «Философия Огюста Конта»

О.Конт биографическая справка Позитивное (научное) Знание Двойственность эволюции Историческое значение
Стадии интеллектуального развития Стадии технического развития

Тестовые задания для самопроверки

1 .Понятие «воля к жизни» ввел

А) Шопенгауэр

В) Кьеркегор

С) Ницше

Д) Маркс

Е) Фрейд

2. Какой из названных законов, был сформулирован, основоположником позитивизма О.Контом?

А) закон отрицания

В) закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека

С) развитие науки представляет собой скачкообразный процесс

Д) существование предшествует сущности

Е) жизнь-это факты воли, переживаний, чувств

3.В чем причина отчуждения человека согласно теории К. Маркса?

А) национальные отличия

В) религиознью верования

С) экологические проблемы

Б) частная собственность

Е) личные предрассудки

4.Кто ввел в философский язык понятие «парадигма»?

А) Рассел

В) Гегель

С) Кун

Д) Лакатос

Е) Хайдеггер

5.Кто является основателем философского направления позитивизма?

А) Маркс

В) Бергсон

С) Конт

Д) Фихте

Е) Юм

5. Понятие «общественно-экономическая формация» является основным в философии?

А) неотомизма

В) марксизхма

С) логического позитивизма

Д) фрейдизма

Е) персонализма

7. Согласно позитивизму основной задачей философии является?

А) поиск субстрата всех явлений

В) выявление законов социального развития

С) синтез различных способов понимания мира

Д) основание материального единства

Е) систематизация и объединение данных частных наук

8. Человек по определению К. Маркса—это…

А) природное естественное существо

В) продукт общественных отношений

С) мыслящая вещь

Д) политическое животное

Е) нравственный индивид

9.Источником научного знания в Марбургской школе неокантиансгва является.

А) логическая структура науки

В) структура сознания познающего субъекта

С) мир « вещей в себе»

Д) классовая борьба

Е) экспериментальная деятельность

10.В чем заключается ггроблема позитивизма?

А) логттческий анализ высказьюаний

В) проблема бессознательного

С) существования человека

Д) воля к жизни

Е) свобода личности

Ключевые понятия

Позитивизм (от .лат.-поло>кительнь1Й) философские направление, основанное на принципе, что все подлинное, положительное знание может быть получено лишь как результат в отдельных специальных науках и, что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет право на существование.

Прагматизм — философское течение, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действенности его знаний ставящее ценность мьшшения или отсутствие его зависимость от того, служит ли оно жизненной практике, достижению определенных целей.

Эмпиризм для которого практическая ценность, т.е. успех, является критерием истины. Его представители — Джеймс Пирс, Дьюи, Леруа. В науке он признает истинность того или иного закона или теории лишь при условии, что из них можно извлечь практическое применение.

Тема №11 Русская философия

Русская философская мысль — органическая часть мировой фило­софии и культуры. Она обращалась к тем же проблемам, что и запад­ноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер.

Несмотря на то, что русская философская мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских проблем доминировали творчески деятельностный характер, ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России. Не бу­дет преувеличением сказать, что без усвоения русской фило­софии нельзя понять историю и душу русского народа, осмыслить место и роль России в мировой цивилизации.

⇐ Предыдущая15161718192021222324Следующая ⇒

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/1x123c.html

Лекция 6. Современная религиозная философия

Современная религиозная философия

Трудности, с которыми столкнулась нетрадиционная постклассическая философия, кризис культуры и веры инспирировали оживление религиозных поисков.

В разнообразии современной западной философии возникают и развиваются религиозно-философские системы, отобразившие как конфессиональные (прежде всего – католические и протестантские), так и абщехристианские реалии.

Радикальные изменения в социальной жизни, демократизация политической сферы и культурный плюрализм, так характерный для ХХ столетия, и, самое главное, рост роли науки в решении социальных проблем, вели к усилению атеизма в мировоззрении людей и сокращению числа верующих.

В этих условиях первоочередной задачей становилась модернизация вероучения на основе переосмысления новоевропейского философского наследия, критического прочтения современной философии и приспособления нового естествознания к нуждам церкви и религии.

Наибоее влиятельной версией религиозной философии был неотомизм, в котором реализована программа модернизации католического вероучения. Возникает неотомизм в 20-е годы ХХ ст. и начало ему было положено так называемыми “24 тезисами” папы Пия Х.

Они появились в печати в 1914 году и стали идеологической основой неотомизма, требуя обращения к классикам схоластики и, прежде всего, к творчесву Фомы Аквинского.

Необходимость реставрации идей святого Фомы объяснялась тем, что свободное развитие множества философских школ дезориентировало христиан и вносило в их сознание настроения и идеи, которые противоречили христианской доктрине.

Цель этой реставрации заключалась в том, чтобы привести томизм и христианскую догматику в соответствие с новыми философскими реалиями и новой научной картиной мира, а также противодействовать социальным конфликтам и упадку духовности.

Неотомизм унаследовал все типичные черты томизма: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, ревеляционизм и обогатил их идеями, заимствованными в экзистенциализме, философской антропологии, феноменологии и герменевтике.

Эти особенности развития неотомизма воплощены в программе аджорнаменто-обновления. Собственно говоря, это и была программа адаптации томизма к установкам современной культуры (Жильсон, Маритен, Бохеньски, Ранер).

Жильсон считал, что потенциал томизма далеко не исчерпан. Вопрос о соотношении веры и разума решается одими и теми же средствами независимо от того, когда он встает перед людьми. Поэтому средневековый томизм в новом культурном контексте может рассматриваться как “философия будущего”. Модернизация томизма главным образом связана с его философизацией.

Человек – не просто творение Бога. Его жизнь – это “прислушивание к слову божьему” и стремление к Богу. Этим обеспечивается единство Бога и человека, в сознании которого актуализируются возможные формы божественного бытия. Из этого же единства следует и единство веры и разума. Религиозная вера и рациональное познание не противоречат друг другу, а взаимно дополняют друг друга.

Это два пути, ведущие нас к одной цели. Вера свои истины находит в божественном откровении, источником же рационального познания является разум. Хотя последний и несовершенен, но все же нет оснований отвергать его. О несовершенстве разума свидетельствует то, что есть истины, неподвластные ему. Поэтому вера выше разума.

Она расширяет границы компетенции разума и, одновременно, выступает единственно надежным критерием истины. Рациональное познание правомерно только в той степени, в какой оно не противоречит религиозным догматам.

Ибо истина – это вера, то есть непоколебимая уверенность в том, что Бог открывается нам в слове и посредством слова, и что произнесенное слово Бога истинное, хотя далеко не каждый и понимает это.

Философия и рациональное познание необходимы потому, что, во-первых, они прокладывают дорогу к вере, во-вторых, показывают, что недоступные для науки истины божественного откровения не противоречат разуму. Каждый раз философ должен сверять свои выводы с истинами веры и отказываться от них либо исправлять их в соответствии с высшей истиной.

То, что теология провозглашает ошибочным, не может быть истинным в философии. При этом все истины деляся на две группы. К первой, низшей, группе относится все то, что постигается разумом. Ко второй, высшей, относятся догматы, которые по самой свое сущности находятся за пределами разума и науки. По мнению Жильсона, образцом решения проблемы вера-разум до настоящего времени остается Фома Аквинский, который к вещам относился по философски, разумно, а к Богу – теологически, на основе веры.

Общехристианские проблемы современного существования религии нашли свое отражение в творчестве французского исследователя Тейяра де Шардена, автора концепции “христианского эволюционизма”.

Он стремился создать “сверхнауку”, которая бы дала целостное представление о мире и месте в нем человека. Исходным и основным понятием этой науки является эволюция. Вселенная – это не порядок, а процесс.

Поэтому эволюция это не частная гипотеза, а фундаментальное условие, которому подчиняются и соответствуют все гипотезы, теории и системы. Космогенез проходит три стадии: “преджизнь”, “жизнь” и “разум”.

Первая стадия – это существование материи (литосфера и геосфера), когда происходит эволюция химических элементов, формирование и изменение галактик, образование оболочки земли и возникновение на ней физико-химической среды, пригодной для формирования первых форм жизни.

Воплощением второго этапа является биосфера, эволюция которой осуществляется от возникновения простых форм жизни до рождения человека.

Третья стадия – это становление человека и историческая эволюция человечества, ведущая к образованию ноосферы, то есть сферы разумного присутствия человека.

На этой стадии завершается формирование единого человечества и сферы духа, посредством которой открывается выход к “сверхжизни”, к “точке Омега” – духовному центру “универсума”.

Эта субстанция изначально должна быть одушевленной, ибо иначе нельзя понять наличие “Человека” в мире.

Основой эволюции Вселенной является единая энергия, которая делится на две составные части: тангенциальную и радиальную. Тангенциальная часть – это энергия в физическом значении этого термина. Результатом ее действия являются связи между элементами одного уровня. Именно тангенциальная энергия обеспечивает “солидарность” этих элементов.

Радиальная энергия духовная по самой своей сути и обеспечивает целенаправленность движения и развития, направляет развитие вперед и вверх к усложнению. Эта энергия концентрируется в “точке Омега” как воплощение Бога в мире божественного совершенства.

Прорывом к “точке Омега” является ноосфера, которая не просто состоит из крупиц мысли, а образует единую разумную оболочку земли, единую мысль в космическом масштабе, которая группирует и усиливает множество индивидуальных мышлений. Сама же “точка Омега” есть прорыв к Богу.

Это сам Бог, “который таинственным образом наполнил мир своей силой, вытянул его в гигантское Древо жизни и этим приближает его к своему бытию.

Все творческие усилия человека, вся его культура и цивилизация, его любовь, его энергия, его деяния и, наконец, все личные бессмертные индивидуальности, – все это служит мировой Божественной Цели.”

Таким образом, религиозная философия:

1)это попытка переосмыслить с точки зрения церкви новую и новейшую философию и на этой основе модернизировать христианскую теологию в соответствии с новым типом философствования и в связи с новой научной картиной мира;

2)в ней отображены как внутриконфессиональные, так и общехристианские проблемы развития религиозного мировоззрения на современном этапе;

3)это так же была реакция на социальные противоречия ХХ века и упадок духовности в современном мире;

4)она представляет собой разнообразные религиозно-философские системы, объединенные друг с другом заботой о состоянии веры и необходимостью обновления теологических основ.Наиболее влиятельной среди них был неотомизм.

Источник: https://studopedia.net/11_42441_lektsiya--sovremennaya-religioznaya-filosofiya.html

Неотомизм

Неотомизм представляет собой современное течение европейской религиозной философии. Неотомим исходит из учения Фомы Аквинского и является современным этапом в развитии томизма. По энциклике папы Римского Льва XIII неотомизм получил официальное признание католической церкви (1879 год).

В число его представителей входили следующие лица:

  • Жильсон;
  • Вруггер;
  • Маритен;
  • Грабман;
  • Падовани и др.

В центре философии неотомизма — бытие Бога и вера в тотальность божественного бытия, которое порождает все многообразие сущего.

Основной принцип заключается в гармонии веры и разума, который заключается в стремлении при помощи веры и разума объединить религию и рационально-логическую науку и знания.

Неотомисты подчеркивали, что без разума религия превращается в слепое поклонение, суеверие, тем не менее и один разум без веры превращается в слепую гордыню.

Замечание 1

В своей философии неотомизм противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Он стремится к универсализму, главная задача его — объединить в одно целое веру и разум, умозрения и эмпирический опыт, индивидуализм и соборность человеческой жизни. Неотомизм стремится при помощи рациональных методов оправдать теологические положения.

Неотомизм восходит к учению Фомы Аквинского, поскольку тот в классической форме установил различие между естественным и сверхъестественным, между человеческим материальным миром и Богом. Доказательством проникновения божественного во все сущее является пять оснований бытия Бога, изложенный Фомой Аквинским.

Нетомисты считают, что природное бытие можно поделить на естественное и идеальное, а также логическое. Субстанция, представляющая собой всеобщее бытие, возможно, имеет разумную природу и может быть постигнута разумом. Назначение сознания заключается в постижении трансцендентного в чувственном воспринимаемом.

Тейярдизм

Данное направление философии заложил П. Тейяр де Шарден (1881 — 1955) — французский католический философ, биолог, теолог, палеонтолог, ахеолог и антрополог.

За свои взгляды Тейяр был лишен при жизни права преподавать и публиковать свои философские религиозные сочинения.

Однако с 60-х годов интерес к ним увеличивается, на данный момент тейярдизм представляет собой одно из влиятельных направлений в религиозной философии, представляющей оппозицию и альтернативу неотомизму.

В христианское миропонимание Тейяр внес научный принцип эволюции и развития. Он считал, что данный принцип находится в самой действительности и присущ всем аспектам природы. Мир постоянно находится в развитии от простого к сложному, причем присутствует связь между качественными и количественными изменениями.

Появление нового качества представляет собой скачок — точке измерений, в «точке Альфа». Космогенез Тейяра складывается через прохождение следующих этапов: неорганический мир, органическая материя, духовный мир, Бог.

Человек, хоть и включен в звено и процесс эволюции, н занимает в нем совершенно особое место, потому что на его уровне формируется высшая форма развития мира — мысль, духовность и сознание.

До человека развитие было разобщено, и оно постоянно усиливалось. Появление человека привело к тому, что начал происходить высший синтез всего сущего, что создало новую сферу духа, которую Тейяр называет ноосферой, понимая под ним мыслящий пласт Земли.

Кроме того, Тейяр разрабатывал идею о всеобщей одушевленности материи, считая, что каждый атом и любая элементарная частица имею свои зачатки духа.

Развитие материи происходит за счет обладания ею радиальной энергии, что толкает к более сложному состоянию.

По мнению Тейяра, развитие всего имеет свое направление, человек в нем стремится к Богу, который выступает в качестве конечной цели мироздания.

Такая же эволюция должна коснуться человеческого общества. Оно заключается во всеобщей тотализации и социализации.

Должны быть преодолены все интеллектуальные, политические, религиозные и языковые барьеры, первоначально возникнут общие для всего человечества культура, наука, мораль, религия, техника.

Итогом развития предстает отделение человеческого сознания и духовной культуры от материального сознания и их отдельное существование в виде особой сферы реальности.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/sovremennaya_filosofiya/sovremennaya_religioznaya_filosofiya/

Booksm
Добавить комментарий