Симеон Богослов, византийский философ-мистик

Читать

Симеон Богослов, византийский философ-мистик
sh: 1: —format=html: not found

СЕРГЕЙ АВЕРИНЦЕВ

Собрание сочинений

СОФИЯ-ЛОГОС СЛОВАРЬ

под редакцией Н.П. Аверинцевой и К.Б. Сигова

Предисловие к второму изданию

Прежде всего иного спешу низким поклоном выразить мою благодарность издательству «Дух и Литера» и всем киевским друзьям, без которых ни первое, ни нынешнее издание не были бы возможны.

А apropos святого града Киева: как не поддаться искушению и не вспомнить самое начало тех моих трудов, плоды коих вошли в эту, не где-нибудь, а именно в Киеве напечатанную книжку? Тридцать пять лет без малого тому назад я первый раз в моей жизни оказался в Киеве, первый раз вошел под своды Св. Софии.

Помню, как я в том же 1966 году в день Успения, возвращаясь домой после праздничной литургии в одной подмосковной церкви, зашел по дороге в лесок и там, припоминая киевские впечатления, «паки и паки» переживая исходивший от них импульс, припоминая образ Нерушимой Стены, неожиданно для себя принялся обдумывать статью, которую читатель найдет в книжке под заглавием: «К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской», — и это пошло так, что пока я дошел до приютившего меня в то лето дачного жилья, мне оставалось только записывать и записывать уже готовые в уме мысли. Вскоре я прочитал написанное как доклад в секторе у незабвенной, недавно оставившей этот мир Ольги Ильиничны Подобедовой, которая отличалась совершенно не обычной для тех годов безбоязненностью во всем, что касалось дел веры (и, между прочим, неопустительио видна была всем каждое воскресенье на клиросе в известном каждому москвичу Обыденском храме Илии Пророка); она же и помогла позднее, через шесть лет после написания, напечатать тот доклад в составе очередного сборника (нарочито, до неудобочитаемости тяжеловесное заглавие входило в систему наших с ней военных хитростей). И вот сюжет, вот, как принято выражаться у нас, литературоведов, «рамочная конструкция»: все начинается в Киеве, под кровом Св. Софии, — и не где-нибудь еще, а в том же святом городе через многие годы выходит книга, в которой собраны работы, начало которым было тогда положено!

Вот каков жизненный контекст «софийной» темы; полагаю, что к доктрине, против которой выступали в свое время Владимир Лосский, Патриарх Сергий и архиепископ Серафим (Соболев), мои скромные труды едва ли имеют отношение (ср. предисловие к первому изданию -«Два слова от автора»).

Я благодарю также читателей, благодаря которым первое издание не осталось невостребованным — и возникла надежда, что будет, может быть, востребовано и второе.

Решаюсь сказать в этой связи, что вся моя жизнь как автора всегда получала импульс от дружбы с читателями, как известными, так и лично неведомыми мне, но ощутимо присутство­вавшими в моей жизни.

Как там у Ахматовой? «А каждый читатель как тайна, / Как в землю закопанный клад…».

Если бы не эта дружба, разве бы я написал то, что написал? В предыдущую эпоху — нет худа без добра -отношения с читателем бывали немного похожи на заговор; ценилось, например, взаимное понимание с полуслова, особый модус взаимного доверия. Нынче обстоятельства другие; но старая дружба, как всегда считали, от обстоятельств не зависит, иначе что это была бы за дружба?

Отмечу некоторые дополнения в составе сравнительно с первым изданием. Добавлена статья: «Онтология правды как смысловая пружина мысли Владимира Соловьева».

Эта статья желает говорить о своем предмете, именно о нем; с другой стороны, однако, тема правды, топика нравственного закона, права, легитимности, всегда актуальная в жизни людей, государств и народов, нынче, как кажется, приобретает в жизни России и в жизни Украины несколько особую актуальность…

Список моих трудов за истекшее время получил добавления: самое важное — перевод Евангелия от Луки, напечатанный в московском журнале «Церковь и время», 2000, №1.*

Москва, 18 января 2001                             

* Этот перевод напечатан в первом томе собрания сочинений С.С.Аверинцева «Евангелия. Книга Иова. Псалмы».

Два слова от автора

Я использую представившуюся возможность, прежде всего иного, чтобы сердечно приветствовать читателей этой книги и выразить искреннюю признательность тем, кто сделал ее появление возможным.

Далее, специально в связи с энциклопедическими статьями хочу напомнить, что это особый жанр, требующий от самого «ангажиро­ванного» автора определенной дозы скучноватой информативности и постольку как бы отстраненности. (Мне вспоминается, как два моих незабвенных старших современника — о.

Сергий Желудков и Надежда Яковлевна Мандельштам — в моем присутствии обсуждали эту особенность только что прочитанных ими моих статей в энциклопедиях, объясняя ее исключительно условиями советской цензуры.

Я вмешался и сказал, что в условиях более свободных решительнее защищал бы свой текст от редакционных сокращений и отчасти изменений, но как раз интонация едва ли была бы иной — тон справочника и не должен быть тоном проповеди, и если справочная статья может порой послужить христианскому «свидетельству», то единственно сообщая о фактах.

) Читателю, которого смутит, что ряд моих статей на ветхозаветные и новозаветные темы первоначально появился в издании, называвшемся «Мифы народов мира», честно признаюсь, что и меня это в свое время немало смутило: состав редакции обещал неплохие возможности, но заглавие, заглавие…

В своем замешательстве я воспользовался очередным приездом в Москву из Лондона Митрополита Антония Блума, чтобы попросить совета. Владыка ответил: «Лучше, если эти статьи, все равно значащиеся в словнике, будут написаны человеком верующим, чем неверующим»; и я последовал такому решению.

Что касается статей, связанных с библейским именем Премудрости Божией, вокруг богословски-корректного употребления которого в нашем столетии воздвигались столь острые споры, то полагаю, что читатель не усмотрит у меня ничего похожего ни на влюбленные мечтания о «Вечной Женственности», навеянные Владимиром Соловьевым и профанированные культурой символизма, ни на наделение образа Софии особой ипостасностью — ввиду чего, между прочим, не возникает вопроса о выборе между «христологическим» или «мариологическом» его пониманием. Конечно, исходной точкой остаются слова I Послания к коринфянам (1:24) о Христе как Премудрости Божией, — но ап. Павел говорит в этом месте не просто о Христе, но о Христе распятом, что очень сильно подчеркивает кенотическое измерение вочеловечения, нисхождения к дольнему миру.

Москва, 20 октября 1999

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

В первую часть настоящего тома Собрания сочинений, озаглав­ленную «Словарь», вошли все наиболее значительные статьи С. С. Аверинцева, написанные для энциклопедий и словарей («Фило­софская энциклопедия», 1964-70 гг.

, и «Новая философская энцикло-педия», 2000-2001, «Мифы народов мира», «Большая советская энциклопедия», «Христианство» и др.). Вторую часть, «София-Логос», составили статьи, подобранные Сергеем Сергеевичем специально для книги «София-Логос. Словарь».

Они посвящены теме Премудрости Божией и другим библейским темам, святоотеческому наследию, русской философии, путям христианства в современном мире; включены также заметки и беседы на актуальные темы.

Объем настоящего тома по сравнению с предыдущими изданиями книги «София-Логос. Словарь» значительно возрос: количество энциклопедических статей здесь увеличено почти в два раза.

Энциклопедические статьи С. С. Аверинцева существенно отлича­ются от обычных произведений этого жанра. В них сочетаются необхо­димая для справочников фактологическая точность и отчетливость мысли с очень личным, живым отношением к раскрываемой теме.

Читатель не просто приобретает знания о культурных реалиях и лицах, но получает возможность увидеть их в широком контексте мировой культуры.

Люди давно ушедших эпох и чужих культур воспринимаются как наши собеседники, утонченные и многосложные понятия оживают в перекличке с близкими нам событиями и лицами.

Исследовательские статьи второй части книги отмечены тем же энциклопедическим характером объективности, точности и лаконизма, что не мешает им выражать глубоко личные убеждения автора.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=253047&p=94

Симеон Богослов, византийский философ-мистик

Симеон Богослов, византийский философ-мистик

Симеон Новый Богослов – монах, византийский богослов, аскет, автор «Гимнов» (поэтические духовные стихи), один из наиболее заметных представителей традиции исихазма, мистический писатель Православной церкви.

Вместе с двумя великими церковными богословами – Иоанном Богословом и Григорием Богословом, Симеона удостоили имени Нового Богослова.

Его почитает Православная церковь в лике преподобного, память о нем совершают 12 (25) марта.

Родился Симеон в 949 году в Малой Азии, в Хрисполисе (сегодня это один из районов Стамбула) в богатой и знатной семье, он получил хорошее образование, однако с ранних лет склонялся к уединению и монашескому образу жизни. Симеон – это имя, данное ему в монашестве, мирское его имя было Георгий.

Под покровительством властного дяди он стал служителем в почивальне императора, а позже – членом синклита.

После смерти дяди, в 973Симеон Новый Богослов решил стать членом братства Студийского монастыря.

Он встретил там преподобного монаха Симеона, по прозвищу Благоговейный, который и стал его духовным наставником. Его житие описал келейник этого же монастыря и его ученик преподобный Никита Стифат.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В 976 году он вернулся в Пафлагонию, где и выполнял различные поручения на государственной службе, при этом поддерживая отношения со своим духовным наставником. В возрасте примерно 27 лет Симеон вернулся в Константинополь и стал послушником в Студийском монастыре.

Однако из-за особой его привязанности к своему духовному наставнику, Симеону Благоговейному, братия и игумен монастыря высказали ему свое недовольство, так как в монастыре всегда большое значение имела личная власть игумена и соблюдение принятого распорядка. Поэтому требования, предъявленные к Симеону – отказ от духовного водительства наставника – вынудили его уехать из стен Студийского монастыря.

После этого события Симеон оказался в монастыре Святого Маманта Ксероксерского, но остался под руководством своего наставника, там же принял постриг в монахи под именем Симеона, а позже был рукоположен в иереи, после чего ему поручили наставлять других монахов. В 980 году братия монастыря избрала его в игумены.

С этого момента Симеон Богослов стал приобретать известность среди монашеской братии и жителей Константинополя. После того, как умер Симеон Благоговейный в 987 году, Симеоном было введено почитание Благоговейного, несмотря на неоднозначность его репутации.

Это, а также настаивание Симеона на том, что истинной христианской жизнью подразумевается та же полнота дарований, как была в древней Церкви, и необходимость ощутимого присутствия благодати в душе христианина, вызвало конфликт между Симеоном Богословом и братией монастыря Святого Маманта.

Во время проповеди Симеона тридцать монахов из братии монастыря выступили против него и пожаловались патриарху. Но патриарх был на стороне Симеона. Однако в 1005 году Симеон был вынужден оставить игуменство, передав его своему ученику Арсению, но остался жить в монастыре.

В 1003 году произошел конфликт Симеона и епископа Никомедийского Стефана, который принадлежал к влиятельному кругу византийских интеллектуалов. Для выявление предполагаемого богословского невежества Симеона, Стефан Никомедийский, при встрече с ним, спросил мыслью или делом Отец отделен от Сына.

Выбор любого из этих вариантов мог вызвать обвинение в ереси. Но Симеон понял замысел Стефана и пообещал дать письменный ответ после удаления в келью.

В качестве ответа Симеон прислала 21-й Гимн Симеона, в котором указывал на то, что только если ты просвещен молитвой, можешь говорить о Боге, но тогда приходит осознание антиномичности Божественной реальности и способ различия ипостасей Троицы невозможно выразить словами. Сам же вопрос, заданный Стефаном, говорит о еретичности.

Из-за этого Стефан вынес дело Симеона на рассмотрение Синода. Из-за этого уничтожили все иконы Симеона Благоговейного, а самого Симеона в 1009 году изгнали из Константинопольского монастыря Святого Маманта и он поселился в заброшенном монастыре при храме Св. Марины.

Учение преподобного Симеона Богослова

Замечание 1

Формулируя мысли Симеона самым кратким образом, можно сказать, что для него главным в христианской вере являлся личный и непосредственный опыт богообщения. В этом он был продолжателем традиции преподобного Макария Великого. Симеон, основываясь на своем опыте, свидетельствует, что Бог открывается человеку, становясь видимым, причем не в будущих жизнях, а на Земле.

Подвижническая деятельность преподобного Симеона предвосхищает исихазм XIV века.

Симеоном было оставлено обширное литературное наследие, которое отличает глубочайшее богословское и мистическое содержание. Это:

  • «Огласительные слова» — слова, которые произносятся во время игуменства в монастыре св. Мамаса.
  • «Благодарения» — являются заключительной частью «Огласительных слов».
  • «Богословские слова» — составлены в связи со спором о словах «Отец Мой более Меня».
  • «Нравственные слова».
  • различные «Послания».
  • «Главы (Главизны) богословские, умозрительные и практические» — 100 глав богословских и практических, 25 глав умозрительных и богословских, а также 100 иных богословских и практических глав.
  • 58 «Гимнов Божественной любви».
  • 24 «Алфавитных слова».

Отдельно отставлены 33 «Слова» и трактат «Метод священной молитвы и внимания». Часть корпуса «Слов» состоит из «Огласительных слов», еще одна часть представляет собой отрывок сочинения «Сто пятьдесят глав» Константина Хрисомалла.

Замечание 2

Известнейший труд «Метод священной молитвы и внимания» рукописные источники также приписывают Симеону, но современными исследователями отрицается его авторство.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/simeon_bogoslov_vizantiyskiy_filosof-mistik/

Симеон Новый Богослов — Философия и теология византийского гуманизма XI — XV веков

Симеон Богослов, византийский философ-мистик

Переводы и издания:

Богословские слова [Первое богословское слово против тех, кто называет Отца первым [в Троице]; Второе богословское слово против тех, кто берется богословствовать, не имея Духа; Третье богословское слово о том, что если Отец есть нечто, то Сын есть то же самое, и если Сын есть нечто, то Святой Дух есть то же самое, и что они есть единый дух равночестный, единосущный и единопрестольный] / Пер. с греч. и прим. Т. А. Щукина // EINAI. Проблемы философии и теологии. 4, 2015.

Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова / Перевод с греческого [иером. Пантелеимона (Успенского)]. Сергиев Посад, 1917.

Божественные гим­ны: (Гимн 1) / Пер. с греч.: иером. Софроний (Сахаров) // Вестник Русского Западно–Европейского патриаршего Экзархата. Париж, 1954. № 17.

Божественные гимны: (Гимны 6 и 48) / Пер. с греч.: иером. Софроний (Сахаров) //  Вестник Русского Западно–Европейского патриаршего Экзархата. Париж, 1953. № 15.

Гимны // Многоценная жемчужина. Преп. Ефрем Сирин. Свят. Григорий Богослов. Палладий Еленопольский. Преп. Роман Сладкопевец. Преп. Исаак Сирин. Преп. Иоанн Дамаскин. Преп. Феодор Студит / Перевод с сирийского и греческого языков  С.С. Аверинцева. Киев: Дух i Лiтера, 2003.

Главизны. Благодарения. Диалог со схоластиком. Б.м., 1999.

Главы практические и теологические: [Фрагменты] / Пер.  с греч.: Т.А. Миллер // Памятники византийской литературы IX – XIV веков. М.:  Наука, 1969.

Из гимнов божественной любви / Пер.  с греч.: С.С. Аверинцев // Памятники византийской литературы IX – XIV веков. М.:  Наука, 1969.

Нравственные слова. Кн. 1, гл. 6: О том, как все святые соединяются со Христом Богом и становятся одно с Ним / Пер. с греч.: Т. А. Мил­лер // Альфа и Омега. М., 1996. № 2/3(9/10).

Послание об исповеди / Пер.  с греч.: иеромонах Иларион (Алфеев) // Иларион (Алфеев), иеромонах. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб.: Алетейя, 2001. 

Поучение I / Пер.  с греч.: Т.А. Миллер // Памятники византийской литературы IX – XIV веков. М.:  Наука, 1969.

Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические сочинения в новых переводах / Сост. и общ. ред. еп. Илариона (Алфеева). СПб., 2007.

«Приди, Свет истинный». Избранные гимны в стихотворном переводе игумена Илариона (Алфеева). СПб., 2000.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова / Пер.  с греч.: Феофан Затворник.  М., 1890–1892. Т. 1–2.

Pirard M. [ed.].  Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / Introduction, texte critique, traduction et notes J. Darrouzes. Paris, 1980. (Sources chrétiennes 51-bis.).

Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. Paris, 1963, 1964, 1965. (Sources chrétiennes 96 [Cat. 1–5], 104 [Cat. 6–22], 113 [Cat. 23-34]).

Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses 23–34 et actios de grâces 1–2 / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. fr. par J. Paramelle Paris, 1965. (Sources chrétiennes 113). P. 303–357.

Syméon le Nouveau Théologien. Hymnes / Introd., texte crit., trad. fr. et notes par J. Koder, J. Paramelle, L. Neyrand. Paris, 1969, 1971, 1973. (Sources chrétiennes 156 [Hymn. 1–15], Sources chrétiennes 174 [Hymn. 16–40], Sources chrétiennes 196 [Hymn. 41–58]).

Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques. T. 1, 2 / Introd., texte crit., trad. fr. et notes par J. Darrouzès. Paris, 1966, 1967. (Sources chrétiennes 122 [Theol. 1–3, Eth. 1–3], Sources chrétiennes 129 [eth. 4–15]).

Un grand mystique byzantin: Vie de Syméon le Nouveau Théologien (949–1022) par Nicétas Stéthatos // Texte grec inédit avec introduction et notes critiques par le P. I. Hausherr S. I. et traduction française en collaboration avec sele P. G. Horn S. I. // Orientalia Christiana. 12 (45), 1928.

Исследования:

Аверинцев С.С. Философия VIII–XII вв. // Культура Византии: вторая половина VII – XII в. М.: Наука, 1989.  С.45–48.

Алексидзе А.Д. «Свет тихий, мягкий.»: Попытка художественно–психологического анализа поэзии Симеона Нового Богослова // Византийские очерки: Труды советских ученых к XVIII Международному конгрессу византинистов. М.: Наука, 1991.

Алексидзе А.Д. Византийская литература XI–XII вв. Тбилиси, 1989. С.33–47.

Алексидзе А.Д. Литература XI–XII вв. // Культура Византии: вторая половина VII – XII в. М.: Наука, 1989. С.160–161.

Аникеев П. Апология мистики по творениям преподобного Симеона Нового Богослова. Пг., 1915.

Аникеев П. Мистика преподобного Симеона Нового Богослова. СПб., 1906.

Аникеев П. Психология мистического восприятия (По преподобному Симеону Новому Богослову) // Новоселов М. Догмат, этика и мистика в  составе христианского вероучения. (Приложение).  М., 1995. (Религиозно–философская библиотека. Вып. 30).

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Имя Божие в понимании и толковании св. Григория Нисского и Симеона Нового Богослова // Миссионерское обозрение. 1916. № 5—6.

Антоний, игумен. Духовный опыт христианских подвижников по творениям преподобного Симеона Нового Богослова // Православный путь. 1955.

Беневич Г. Экономика в православном понимании согласно святителю Симеону Новому Богослову // Вестник Русского христианского движения. 161, 1991.

Бирюков Д.С. Св. Симеон Новый Богослов  // Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2-х т. Т. 2 / Под науч. ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. М., СПб., 2009. (Византийская философия, т. 5; Smaragdos Philocalias).

Бирюков Д.С. О теме причастности к Божественной сущности и оппозиции по сущности — по причастности у Симеона Нового Богослова в контексте предшествующей патристической мысли // EINAI. Проблемы философии и теологии. 4, 2015.  Английская версия статьи: Biriukov D.

On the Topic of Participation in the Divine Essence according to St Symeon the New Theologian in the Patristic Context // P. Allen, B. Lourié, V. Baranov (eds.), Scrinium: Journal of Patrology and Critical Hagiography, vol. 11: Patrologia Pacifica Quarta, 2015.

Бирюков Д. С. Тема проникновения огня в железо и ее использование в контексте описания обожения человека в святоотеческой традиции // Волшебная гора. 15, 2008.

Василий (Кривошеин), архиеп. Дух Святой в христианской жизни по учению прп. Симеона Нового Богослова //  Вестник Русского Западно–Европейского патриаршего Экзархата. Париж, 1975. № 91/92.

Василий (Кривошеин), архиеп. Неистовый ревнитель: Прп. Симеон Новый Бого­ слов как игумен и духовный наставник //  Вестник Русского Западно–Европейского патриаршего Экзархата. Париж, 1957. № 25.

Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов и Никита Стифат: (История текста «Огласительных слов») //  Вестник Русского Западно–Европейского патриаршего Экзархата. Париж, 1961. №37.

Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов и его отношение к социально–политической действительности своего времени // Он же. Богословские труды. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя святого князя Александра Невского, 1996. 

Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). М., 1995.

Василий (Кривошеин), архиеп. Тема духовного опьянения в мистике преподобного Симеона Нового Богослова // Альфа и Омега. М., 2002. № 4 (34).

Василий (Кривошеин), архиеп. «Тварная сущность» и «Божественная сущность» в духовном богословии преподобного Симеона Нового Богослова // Альфа и Омега. 2(32), 2002.

Вениамин (Милов), епископ. Преподобный Симеон Новый Богослов о цели христианской жизни // Журнал Московской патриархии.  1979. № 11; 1980. №№ 3, 4.

Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства / Рос. академия наук. Ин-т славяноведения. М: Языки славянских культур, 2005.

Иванов С.А. Византийское юродство. М.: Международные отношения, 1994.  

Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001.

Лебедев А.П. Очерки внутренней истории Византийско–восточной церкви в IX, X и XI веках: От конца иконоборческих споров в 842 г., до начала Крестовых походов – 1096 г. СПб.: Алетейя, 1998.  

Лурье В. М. Audiatur et altera pars: Стефан Никомедийский и его круг // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 9 (1), 2008. 

Лурье В. М. Луч света в тёмном веке: Симеон Новый Богослов и догматика византийских Dark Ages // EINAI. Проблемы философии и теологии. 4, 2015.  

Пантелеимон (Успенский), иеромонах. Из записок путешествия по Афону (к вопросу об изучении творчества преподобного Симеона Нового Богослова) // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1915. № 1.

Преподобный Симеон Новый Богослов и его духовное наследие. Материалы Второй международной патристической конференции Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия (Москва, 11 – 13 декабря 2014 года). М. : Издательский дом «Познание», 2017. 

Прохоров Г.М. Келейная исихастская литература (Иоанн Лествичник, Иоанн Богослов, Авва Дорофей, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит) в библиотеке Кирилло–Белозесркого монастыря с XIV по XVII в. // Монастырская культура: Восток и Запад. СПб., 1999.

Риго А. Григорий Палама «Новый Златоуст» и «Новый Богослов» // Труды ежегодной богословской конференции ПСТГУ XVIII. Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. Том I. М., 2008. 

Хадзопулос А. Между ересью и православием (о значении бесстрастия в традиции патристики) // Символ. 33, 1995. С. 275–293.

Щукин Т. А. Задача с неизвестными: исторический контекст «Богословских слов» Симеона Нового Богослова // EINAI. Проблемы философии и теологии. 4, 2015.  

Alexander (Golitzin), hieromonk. The Body of Christ: Saint Symeon the New Theologian on Spiritual Life and the Hierarchical Church // Scrinium. Revue de Patrologie, D’Hagiographie Critique et D’Histoire Ecclésiastique. 3, 2007.

Anastasi R. Teofilatto di Bulgaria e Simeone il Teologo // Siculorum Gymnasium: Rassegna della facoltà di lettere e filosofia dell'Università di Catania. 34:1–2, 1984 (for 1981).

Bergeron H. Le sens de la misère chez Syméon le Nouveau Théologien. Aspects ascétiques et pédagogiques // Contacts. 38(133), 1986. 

Biedermann H. Das Menschenbild bei Symeon dem Jüngeren Theologen (949–1022). Würzburg 1949. 117. (Das Östliche Christentum. n. F. 9).

Biriukov D. On the Topic of Participation in the Divine Essence according to St Symeon the New Theologian in the Patristic Context // P. Allen, B. Lourié, V. Baranov (eds.), Scrinium: Journal of Patrology and Critical Hagiography, vol. 11: Patrologia Pacifica Quarta, 2015.

Chatzopoulos A. Two outstanding cases in Byzantine spirituality: Symeon the New Theologian and Macarian Homilies. Thessaloniki, 1991.

Golitzin A. G. Hierarchy versus anarchy? Dionysius Areopagite, Simeon the New Theologian, Nicetas Stethatos, and their common roots in ascetical tradition // St. Vladimir's Theological Quarterly. 38:2, 1994. Р. 131–179.

Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et Mémoires. 5, 1973. P. 313–327.

Graef H. The spiritual director in the thought of Symeon the New Theologian // Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten / Ed. Granfield P., Jungmann J. A. Münster, 1970. 2.

Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Leipzig, 1898. 

Kambylis A. Eine Handschrift des Mystikers Symeon // Scriptorium. 22, 1968.

Kraft K. “Light-Metaphysics” in the Hymns of Symeon the New Theologian // Second Annual Byzantine Studies Conference. Madison, 1976.

Maloney G. A. The mystic of Fire and Light: St Symeon the New Theologian. Denville, N. J., 1975.

McGuckin J. A. Symeon the New Theologian (969–1022): Byzantine spiritual renewal in search of a precedent // The Church Retrospective. Papers Read at the Summer Meeting. Woodbridge–Rochester / Ed. Swanson R. N. N. Y., 1997. (Studies in Church History. 33).

McGuckin J.A. The luminous vision in eleventh-century Byzantium: interpreting the biblical and theological paradigms of St. Symeon the Theologian // Work and worship at the Theotokos Evergetis 1050–1200 / Ed. Mullett M., Kirby A. Belfast, Belfast Byzantine Enterprises. 1997. (Belfast Byzantine texts and Translations. 6,2).

Miquel P. La conscience de la grâce selon Syméon le Nouveau Théologien // Irénikon. 42, 1969. 

Moda A. Le Christ dans la vie chrétienne. Une lecture des catéchèses de Syméon le Nouveau Théologien // Nicolaus. 1, 1993. 

Perczel I. Denys l’Aréopagite et Syméon le Nouveau Théologien // Denys l’Aréopagite et sa postérité en Orient et Occident. Actes du colloque international, Paris, 21–24 septembre 1994 / Éd. Y. de. Andia. Paris, 1997. (Série Antiquité 151). Р. 341–357.

Perczel I. Saint Symeon the New Theologian and the theology of the Divine Substance // Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 41. 2001. P. 125–146. Русский перевод: Иштван Перцель. Симеон Новый Богослов и богословие божественной сущности // EINAI. Проблемы философии и теологии. 4, 2015.  

Turner H. J. M. “A care-free and painless existence”? Observations of St Symeon the New Theologian on the monastic life // Sobornost. 12(1), 1990.

Turner H. J. M. St. Symeon the New Theologian and spiritual fatherhood. Leiden; N. Y.; Köln, 1990. (Byzantina Neerlandica, Fasciculus. 11).

Völker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden, 1974.

Источник: https://byzantrop.org/simeon-novyiy-bogoslov/

Booksm
Добавить комментарий