Школа Фа Цзя (легизм) как оппонент конфуцианской философии

Легизм в Древнем Китае (школа законников)

Школа Фа Цзя (легизм) как оппонент конфуцианской философии

Цивилизация Древнего Китая зародилась 7-5 тысяч лет назад в бассейнах рек Янцзы и Хуанхе, на востоке Азиатского материкас и долгое время находилась в относительной изоляции от влияния других культур.

Эта цивилизация развивалась достаточно быстрыми темпами и достигла высочайшего уровня еще до начала 1 тысячелетия до н.э. Именно Китай подарил миру такие удивительные открытия, как порох, шелк, стенобитные орудия и компас

Всему миру известно учение выдающегося китайского философа Конфуция, ставшее государственной религией и идеологией, философией и этическим учением для многих поколений китайцев.

Но если о конфуцианстве или Дао – религиозном учении о вечном пути к совершенству, знают многие, то о легизме мало кто слышал. Сегодня мы расскажем об этом философском учении и его особенностях.

Национальные древние религии Китая

На заре цивилизации все религиозные учения тесно связаны с мифологией и стараются объяснить появление земли и человечества в целом.  Первые религиозные учения – это шаманизм, тотемизм и анимизм. То есть люди наделяли душой все живые существа, а также силы природы. Кроме того, они считали людей и животных братьями, связанными кровными узами.

Почитали души предков, которых считали защитниками и советчиками всех ныне живущих. Огромным уважением в обществе пользовались жрецы или шаманы, передающие волю богов и умеющие своими ритуальными действиями испросить у богов исполнения желаний.

Зарождение конфуцианства

В 6 веке до н.э. в Китае жил великий Конфуций, о котором и сегодня мы вспоминаем с огромным уважением. Его учение нельзя считать религией в том смысле, как мы привыкли ее понимать, но тем не менее это философское этическое учение, способное гармонизировать отношения в обществе между людьми и между правителем и его подданными.

Конфуций считал, что мудрый правитель ведет себя словно снисходительный отец по отношению к своим подданным, а они в свою очередь подчиняются ему с уважением и любовью.

Главными этическими ценностями он считал снисходительность и уважение друг к другу, на основе этих понятий мы должны строить свои взаимоотношения и тогда в обществе воцарится гармония и порядок. Добродетель в понимании Конфуция – это человеколюбие, уважение к родителям и старшим, а также сановникам, чувства долга и исполнение ритуалов.

Спустя 300 лет после смерти великого ученого конфуцианство стало государственной религией и перешагнуло далеко за пределы границ Поднебесной империи.

Дао  — вечный путь

Основателем учения даосизм считается легендарный Лао-Цзы, учитель Конфуция, проживающий в Китае  в 6 веке до н.э.

Понятие дао – это вечный путь в поиске совершенства, независимый от воли Неба и Верховный владык. Дао не имеет ни начала, ни конца, так и наша жизнь находится в вечном движении. Вечный путь – это вселенская справедливость и гармония, символ добра и счастья. По отношению к дао нет ни богатых, ни бедных, ни знатных, ни простых людей, все равны и все находятся в одинаковом положении.

Любой человек только движется по правильному пути, но сам ничего не меняет в своей жизни. Один из главных принципов даосизма – это принцип отсутствия активности и практической деятельности.

Все, что создается человеком как материальное, так и духовное- все противоестественно и противоречит законам вечного пути.

Что такое легизм?

Легизм – одно из шести направлений философских школ Древнего Китая, иначе его называли «школа законников». Теоретическое обоснование  этому учению дал Шан Ян, бывший правителем области Шан в 4 веке до н.э.

Основным вопросом школы легистов был вопрос правильного управления государством. Философы считали, что политика и мораль – вещи несовместимые, в идеальном государстве должно быть два направления деятельности – поощрение и наказание своих граждан.

Господствующей идеей школы этого направление было полное равенство всех людей и перед законом, и перед властью, и перед Богами. Поэтому они считали, что титулы и чины следует давать не по праву рождения, а по способностям и заслугам. Человек низкого происхождения мог стать первым министром мандарина, и, наоборот, глупый вельможа должен лишиться всех званий.

Главный тезис легизма — полное подчинение существующему закону. Единственное исключение из этого правила – верховный правитель, которому подчиняется все сущее. Единственно верное наказание для инакомыслящих – смертная казнь.

Идеи философской школы легизма

Поскольку все рождены равными перед законом и властью, и Богами, то заслуживает награды в первую очередь, тот, кто доказал свою преданность Родине и обществу.

Можно добиться большого успеха в политической деятельности, если заниматься образованием и точным расчетом.

В своей деятельности нужно умело соединять опыт древних правителей и современные требования.

Поскольку политика и экономика тесно связаны, то умный министр должен изучать экономическое положение всех, без исключения, слоев населения, а потом на основе полученных данных проводить политические реформы.

Вся полнота власти сосредоточена в руках верховного правителя, наместники лишь подчиняются ему и не имеют полномочий для самостоятельного управления.  «Мудрый правитель не чинит смуту, а наводит порядок при помощи закона и сильной власти».

Для обеспечения представительства богатых и знатных представителей в чиновничьей среде следует продавать некоторые должности.

и единственная задача каждого чиновника – полное подчинение верховной власти.

Для всей Поднебесной империи следует установить единые и незыблемые законы по уголовному и административному праву.

Идеальное государство охраняет свои законы при помощи силовых структур.

Каждый проступок должен быть наказан, причем главное наказание – смертная казнь. Любое инакомыслие также карается смертной казнью.

задача реальной власти – объединение Китая под эгидой сильной власти и расширение территории за счет захватнических войн.

Более поздние философы – теоретики легизма отказались от некоторых крайних теорий и сблизили легизм с существующими до него философскими учениями конфуцианством и даосизмом.

Теоретики легизма

Шынь Бухай – стоял у истоков появления легизма, его идеи приближены к теории Конфуция. Он вывел свою теорию правильного управления огромным государством и взаимоотношений власти и подданных.

Гуань Чжуан – сторонник тотального контроля со стороны власти над всеми областями жизни общества, но при этом сторонник целенаправленной государственной помощи беднейшим слоям населения.

Шинь Ян – правитель провинции Шан, сторонник милитаризма и сумевший создать сильную армию, наводящую ужас на окрестные страны. Упорно поддерживал ремесленников и старался поднять сельское хозяйство.

При этом умело пополнял казну государства из имущества богатых купцов, превращенных в рабов и лишенных имущества. Отстранял от управления государством аристократию, не занимающую никаких военных постов в действующей армии.

Вэо Лао-Цзы – сторонник гуманности и милосердия в делах управления государством, поддерживал конфуцианство и старался довести до широких масс населения учение философа. Но при этом хотел превращения страны в военную базу и предлагал запретить все ремесла, не имеющие отношения к военному делу.

Принц Фань Хэй – сторонник даосизма, считал, что необходимо просто идти по течению, не пытаясь изменить ход сущего. Идеальное государство не вмешивается в дела своих граждан, а граждане не стараются изменить ход истории и вмешаться в политику государства.

Уже в 3 веке до н.э. легизм настолько слился с существующими ранее морально-этическими учениями, что прекратил свое самостоятельное существование.

Последствия следованию учению легизма

Признание школы законников и введение ее в систему управления позволило Китаю заметно укрепить свой авторитет в системе международных взаимоотношений и начать расширять свои территории.

При этом усилилась эксплуатация простого народа, крайняя деспотичность власти привела к закабалению крестьян и усилению репрессий, последовали массовые казни.

Из-за того, что в обществе утвердился страх и подозрительность, поздние легисты попытались отказаться от тотального контроля, а в учение внедрить морально-этические принципы конфуцианства: милосердие, человеколюбие и снисходительность друг к другу.

Постепенно легизм как философское учение сошел на нет, и уже в 1 веке до н.э.ему на смену пришло конфуцианство. И моизм, и даосизм почувствовали на себе сильное влияние буддизма и в результате утратили влияние на формирование общественной мысли.

Источник: https://MyChinaExpert.ru/legizm/

Школа Фа Цзя (легизм) как оппонент конфуцианской философии

Школа Фа Цзя (легизм) как оппонент конфуцианской философии

Определение 1

Легизм – это направление древнекитайской социальной философии рассматривающее закон в качестве абсолютного и всеобщего принципа организации вселенной.

Китайская философия отличается глубоким своеобразием. Она оказала значительное влияние не только на культуру Китая, но и сопредельных с ним стран – Японию, Вьетнам, Корею. По своему значению она подобна древнегреческой философии, ставшей основой европейского мировоззрения. В китайской философии сложилось несколько философских школ, из которых особо выделяется школа Фа Цзя – школа легизма.

Легизм начал формироваться еще в VI веке до нашей эры в трудах Цзы-чана, и закончил свое оформление ко II веку до н.э. эры достигнув своего расцвета после объединения Поднебесной под властью правителя царства Цинь, легендарного Цинь Шихуанди.

Легизм развивался в течении «Золотого века» китайского философии, более известного как период воинствующих царств.

Раздробленный Китай представлял собой множество постоянно конфликтующих между собой государственных образований различного масштаба, междоусобицы которых причиняли значительные страдания как простому народу, так и китайской нации в целом.

Ресурсы и потенциал растрачивались на решение внутренних конфликтов, вместо того чтобы служить благу Поднебесной и идти на развитие Китая и установления его доминирования над прилежащими территориями.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В этот период возникает множество философских учений, среди которых особо выделяются социально-этические концепции направленные на преодоление раздробленности и объединение страны. Наиболее известными из них являются:

  • даосизм,
  • конфуцианство,
  • моизм,
  • легизм.

Даосизм уделяет незначительное внимание этическим вопросам в сравнении с другими учениями, однако обладает разработанной онтологической картиной бытия, которая активно эксплуатировалась другими философскими учениями, в том числе и легизмом.

Ее центральным элементом является Дао – всеобщий путь и закон, который определен самой природой, естественен и подчиняет себе все на свете.

Все существующее от былинки, человека и до богов, подчинено Дао и следует ему, а попытки противостоять Дао не приносят ничего кроме краха.

Конфуцианство рассматривалось сторонниками легизма в качестве главного оппонента. Конфуций в своем учении опирается на нравственную добродетель каждого человека, от правителя до последнего крестьянина.

Государство – это большая семья, в которой все соподчинены нравственным обычаем, этическим ритуалом и доверяют друг другу.

Основой благополучия выступает должное воспитание личности, ее образованность и высокое духовное развитие.

Моизм еще одно этическое учение, отстаивающее интересы низших слоев общества и противопоставляющее себя как конфуцианству, так и легизму. Сторонники моизма видят в основе общественной гармонии и власти любовь. Только любовь к людям способна объединить страну, сделать ее благополучной и процветающей, решить внутренние и внешние конфликты.

Основные принципы легизма

Принципы легизма формировались в оппозиции как к конфуцианству, так и к моизму. Легизм это философия власть имущих классов, аристократии и торговцев, обладающих значительными капиталами и направлена в первую очередь на защиту их интересов.

Основные положения легизма сформулированы его двумя крупнейшими деятелями. Шан Ян – крупный чиновник царства Цинь, на практике реализовавший принципы легизма, для укрепления государства, заложивший основы его будущей победы в междоусобной войне.

Его основные принципы таковы:

  • Закон (фа) является высшим благом, он абсолютен и распространяется на всех без исключения;
  • Человек по своей природе эгоистичен и глуп, народ – это хаос и зло, власть – это доброта и добродетель;
  • Правитель не должен служить добродетели, так как он и есть добродетель;
  • Закон имеет две стороны – поощрение и наказание, обе они могут использоваться для ограничения зла человеческой природы;
  • Мудрый правитель правит опираясь на силу, он сурово наказывает свой народ и истощает его, чтобы тот не подрывал государство;
  • Традиции, любовь, верность семье – ничто, значение имеет только верность закону и правителю, тот, кто демонстрирует их достоин занимать административные должности вне зависимости от своего происхождения, и т.д.

Несколько позднее принципы легизма были доработаны в трудах другого философа – Хань Фэй. Он позаимствовал из даосизма представление о дао, и разработал концепцию, что дао есть вселенский закон управляющий всем, кроме самого себя, а правитель есть живое воплощение дао, которое дарит свой закон подданным, но сам не подчиняется ему.

Хань Фэй несколько сгладил острые углы легизма, разработав систему наказаний и поощрений согласно которой человек мог подниматься по социальной лестнице с самых низов за верную службу государству, однако одновременно обосновал и необходимость продажи чиновничьих должностей за деньги, для поддержания позиций аристократии и купечества.

Историческая судьба легизма

После объединения Китая Цинь Шихуанди, легизм обрел статус государственной идеологии, которая насаждалась повсеместно, на протяжении века.

Однако жесткие принципы легизма, постоянная эксплуатация крестьян, атмосфера недоверия и доносительства, в значительной степени подорвали экономические силы государства истощив его базис, а также провоцировали постоянные крестьянские бунты. В конце II века до н.э.

легизм был существенно модернизирован за счет внедрения многих элементов конфуцианства, его нравственного учения, а уже в нашей эре конфуцианство занимает доминирующую позицию в государственной системе. К III веку н.э. легизм окончательно растворяется в рамках конфуцианства.

Вместе с тем влияние легизма оказало серьезное воздействие на конфуцианскую идеологию. Представления о законе и нравственности естественным образом сплелись в китайской идеологии, строгая иерархия должностей, их подчинения верховному правителю, а также продвижения по службе путем достижений и сдачи экзаменов, либо покупки должностей закрепилась в Китае до двадцатого века.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/shkola_fa_czya_legizm_kak_opponent_konfucianskoy_filosofii/

3. Философия древнего Китая. — Преподаватель Александр Юрьевич Мамкин

Школа Фа Цзя (легизм) как оппонент конфуцианской философии

Истокидревнекитайской философии восходят к началу I в. до н.э. Основные черты этого типа философствования проявляются внатурализме (т.е. культе природы), обращенность к прошлому (традиции), социально-нравственномхарактере и ориентации на авторитет.

Китайсоседствует с Индией. Однако какая разница во взглядах, даже в постановкепроблем! Индийская культура основана на представлении о перевоплощении душ ивоздаянии, китайская философия исходит из того, что «рождение – началочеловека, смерть – его конец».

Индийцы думают, как выйти из колесаперевоплощений и обрести вечное блаженство вне мира. Китайцы считают, что жизнь– это хорошо, а смерть – плохо.

Индийская мысль создает учение о Едином,которое является основой бытия и высшей истиной; китайская – о двухпротивоположных началах – «ян» и «инь», господствующих внашем мире. Индийской философии присущ монизм, китайской – дуализм.

Типыметодологии, которые были приняты в Китае – логика и нумерология. Нумерология – древнее учение о числах,обозначающих дату рождения человека, которые имеют определяющее влияние на егожизнь и судьбу.

1. Предыстория китайской философии (до VI века до н. э.)

В древней китайской философии господствующим былорелигиозно-мифологическое мировоззрение.

Древние китайцы полагали, что всё вмире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считалсяШан-ди.

Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имелиявное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными —полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности.

В это же время, согласно древнейшим письменным памятникамКитая, некоторые мыслители высказали ряд философских идей и выдвинули термины,которые впоследствии стали важнейшими понятиями китайской философии:

·                    Ши Бо выдвинулпонятие гармонии (хэ),

·                    глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь Ши Мо(Цай Мо) (VIII век до н. э.) выдвинул идею «парности всех вещей»,

·                    сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.)объяснял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушениемвзаимодействия сил инь и ян.

В VII—VI веках до н. э. некоторые философы Древнего Китаястремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы.Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культНеба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественныхпроцессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также сзаповедями морали.

По утверждению Юрия Пинеса, крупнейшими фигурами в интеллектуальной жизнидоконфуцианского Китая были четыре политические фигуры 6 века до н. э.: Шусян  и Нюй Шуци из царства Цзинь,Янь Ин (из царства Ции Цзы Чань изцарства Чжэн

2. Древняя китайская философия (VI—II века до н. э

Глубокие политические потрясения в VII—III веках до н. э.

— распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, остраяборьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологическойборьбе различных философско-политических и этических школ.

Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии».Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем стануттрадиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшеговремени.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

1. Даосизм (даоцзя): Вселенная являетсяисточником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно всвоём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей впокое.

Представители этого периода: Лао-цзы, Ле-цзы,Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь-цзы, Инь Си. Представители более позднего даосизма:Гэ Хун, ВанСюаньлань, Ли Цюань, Чжан Бодуань. Основное понятие– Дао, введенное Лао-цзы (VI–V вв.до н.э.), трудно для истолкования.

Дао столь же неконкретно у Лао-цзы, как понятие Неба во всейкитайской философии. Сама концепция Лао-цзы, скорее, поэтически образная,нежели научно-логическая. Текст состоит из отдельных параграфов, а логика впределах раздела не всегда просматривается.

Мысли Лао-цзы излагаются внамеренно парадоксальной форме, что создает дополнительные трудности вистолковании текстов.

2.Конфуцианство (жуцзя): правитель и его чиновникидолжны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви.Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управлениядеспотическим централизованным государством.

Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы.

 3. Моизм (моцзя): смысл учения заключался видеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимнойпользе. Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь. Моизм – учение великого китайскогоученого, специалиста в области социальной этики Мо-цзы (479–400 до н.э.).

Школа моистов, в деятельности которойбыло два этапа – ранний и поздний, просуществовала до III в. до н.э. Монетывели решительную борьбу против взглядов конфуцианцев, отстаивающих незыблемостьгосударства наследственной аристократии. Мо-цзы превосходил Конфуция побогатству и глубине мысли.

Простоту и умеренность (воздержание) он трактовал вхристианском смысле, как всеобщую любовь ко всем людям без различий. В книге»Мо-цзы» изложены взгляды школы моистов. Она представляет собой плодколлективного творчества моистов на протяжении более чем двух столетийсуществования школы.

В целом книга «Мо-цзы» сложилась лишь в III–IIвв. до н.э.

4. Легисты или школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами социальной теории игосударственного управления. Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, ХаньФэйцзы; часто также сюда относят Шэнь Дао. Легисты– школа древнекитайской философии.

Основной трактат «Книга правителяобласти Шан» носит философско-политический характер и принадлежит школефацзя («законников»). Он записан в IV–III вв. до н.э. последователямиизвестного теоретика легизма и государственного деятеля Гунсунь Яна (390–338 дон.э.), известного в истории под именем Шана Яна – правителя области Шан.

Этукнигу можно по праву назвать основным каноном легистской школы, сыгравшейбольшую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления иоказавшей значительное влияние на превращение конфуцианства в официальнуюидеологию правящего класса Китая.

В книге «Хань Фэй-цзы» изложенывзгляды одного из крупнейших теоретиков легистской школы Хань Фэя (288–233 дон.э.). Хань Фэй был ярым сторонником создания централизованного государства иукрепления власти правителя.

Он и его приверженцы выступали противконфуцианских правил этикета и моральных догм, которые сковывали людей изащищали привилегии старой знати. Им Хань Фэй противопоставлял новую мораль,которая выше всего ценила интересы государства.

5.Школа имён (минцзя): несоответствие названийсущности вещей ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун. Иногда относят Инь Вэня.

6. Школа «инь-ян» (инь ян цзя) их можно назвать (натурфилософами — философами изучающими природу. Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.

В большинстве школ преобладала практическая философия,связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления.Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школахмировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.

Завершение классического периода древней китайскойфилософии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.),ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.

3. Средневековый период китайской философии (II век до н. э. — X векн. э.)

Для этого периода характерна полемика между конфуцианством, легизмом и даосизмом. В конце концов конфуцианство в этой полемике одерживаетверх как государственная религия и этика.

В I веке н. э. в Китай проник буддизм.

Выдающиеся мыслители ханьского времени: философ игосударственный деятель Дун Чжуншу (2 век до н. э.), получивший в средние века известностькак «Конфуций эпохи Хань», император династии Хань У-ди (II векдо н. э., конфуцианец), философ-конфуцианец, литератор и филолог Ян Сюн (53 г. до н. э. — 18 н. э.

), автор написанного вподражание «Книги перемен» сочинения «Тай сюаньцзин» («Канон великого сокровенного»). Кханьскому времени относятся и такие выдающиеся мыслители как Ван Чун (27 — ок. 97 г. н. э.) и Чжан Хэн (78-139).

Чжан Хэн внес выдающийся вклад в развитиедревнекитайской астрономии, механики, сейсмологии и географии. Крупныммыслителем этой эпохи был также историк Сыма Цянь (145—86 гг. до н. э.), автор первой всеобщей историиКитая, начинавшейся с глубокой древности и заканчивающейся концом второго векадо н. э.

Считается, что во время правления династии Хань в творчестве такихмыслителей как Мэн Си (90—40 гг. до н. э.) и Цзин Фан (78—37 гг. до н. э.) было положено начало календарнымприложениям « И цзин».

К этому направлению, развивающему календарноастрономические аспекты « И цзина», можно отнести также деятельностьученика Мэн Си Цзяо Яньшоу, автора сочинения « И линь» («Лес перемен»), атакже работы Чжэн Сюаня (127—200), Сюнь Шуана (128—190) и Юй Фаня (164—233).

Источник: https://www.sites.google.com/site/2015mamkin/home/ogse-01-osnovy-filosofii/3

Законники — философская школа фа-цзя (легизм)

Школа Фа Цзя (легизм) как оппонент конфуцианской философии

Лимарев В.Н.

Законники — философская школа фа-цзя (легизм).

  • Религии мира.
  • 1.

    Житель удела Лу трижды ходил в поход и трижды бежал с поля боя. Когда Конфуций спросил его, почему он покидал поле боя, Лу ответил: “ У меня старый отец; если я погибну, он не прокормится”. Конфуций счел это за проявление сыновнего благочестия, и начал ставить его другим в пример.

    Для любого здравомыслящего человека было очевидно, что в условиях, когда человек ставит свои личные проблемы выше государственных, при этом, как бы он не оправдывал свое предательство по отношению своим товарищам на поле боя и государю, он объективно наносит вред обществу, в котором живет. Если каждый будет заботиться только о своих родителях и под этим предлогом уклоняться от сражения с врагами государства, то государство обречено на уничтожение пришлыми народами.

    2.

    В уделе Чу жил прямой человек. Его отец украл барана, и сын донес об этом. Начальник удела, следующий конфуцианским предписаниям, сказал: “ Убейте этого недостойного сына. Он не покривил душей в отношении государя, но нарушил сыновнюю преданность – оказался жесток по отношению к своему отцу”.

    Эти и другие положения, пропагандируемые в трудах Конфуцием, породили негативное отношение к нему у Законников, целью которых было создание законов управления государством, опираясь на которые государь смог бы наладить эффективную систему управления.

    3.

    Идеи Конфуция и других философов в 5-4 веках до нашей эры не сделали людей счастливыми, так как внесли разброд во многие умы.

    Историки называют этот период – периодом Чжаньго и характеризуют не только как время, когда философская мысль Китая достигала небывалых вершин, но и временем бесконечных смут.

    Как пишет об этом философ Чжуан-цзы (369-286 гг.): “Вооруженные повстанцы, свободно передвигаться по странам, нападали на государства, громили дома, уводили скот и людей”. В это период в государствах все силы были брошены на борьбу с ворами и разбойниками. Государи выдумывали все новые и новые законы – один строже другого, но искоренить разбой и воровство казалось невозможно.

    https://www.youtube.com/watch?v=tFamRJedyVM

    Несмотря на призывы конфуцианцев, уважать знатных и государя и осмысленно подчиняться им, различного рода пройдохи (купцы, ростовщики) разрушали систему унаследования должностей. В ряде царств должности чиновников стали продаваться и покупаться, и неродовитые, но богатые люди вступили в конфликт с родовой знатью.

    4.

    В этот сложный период междоусобицы — большинство населения хотело жить в мире и спокойствии под управлением сильного государя. Для них были привлекательны идеи даосов, которые призывали к единению с природой, спокойной, размеренной жизни. Даосы утверждали, что народу не нужны излишние знания, не нужно излишние богатство, роскошь и знатность. Для того чтобы народ был счастлив, нужно, чтобы налоги были необременительными, чтобы не было войн и людей не раздражало то, что недостойный купается в роскоши. Мудрый и благодетельный государь свои знания и энергию должен направлять на то, чтобы народ мог спокойно жить, радуясь повседневным житейским радостям: красоте окружающей природы, добрым отношениям с соседями, любовным утехам. Счастье народа в возвращении к равенству и простоте родоплеменных отношений. Народ устал от бесконечных междоусобиц.

    5.

    Законник Хань Фэй-цзы это стремление народа к спокойной простой жизни воспринял как потребность народа в сильном государе, который вооружен пусть жесткими, но справедливыми законами, при помощи которых он должен навести порядок в государстве.

    Все зло решил законник Хань Фэй-цзы исходит из того, что умы людей своими философскими рассуждениями об абстрактной справедливости будоражат многочисленные философы и, в частности, конфуцианцы.

    Основная идея законника Хань Фэй-цзы была в том, что ДАО — есть небесный юридический закон, а государь, так как ему Небо дало мандат на правление народом, и есть воплощение ДАО.

    Он утверждал, чтобы принести пользу государству, не обязательно следовать древности, ведь мудрый творит законы, а глупый ограничен ими, одаренный изменяет ритуал, а никчемный связан ритуалом. При определении методов управления следует исходить из основной задачи, стоящей перед государством.

    Если раньше и можно было управлять людьми, исходя из добродетели, то теперь необходимо иметь, прежде всего, законы о наказаниях, так как в древности люди были просты и поэтому честны, нынче люди хитры и поэтому не честны.

    6.

    Ин Чжэн (Цинь Ши-хуанди) — правитель государства Цинь, воспринял идеи Хань Фэй-цзы и, опираясь на них, а также на поддержку уставших от междоусобиц простых людей и богатых, но не родовитых семей, смог не только навести порядок в своем царстве, но и завоевать соседние царства, создав новую империю Цинь, и провозгласить себя императором Цинь Ши-хуанди (что переводится- первый император империи Цинь). Императором, при содействии законников, были разработаны законы по управлению империей. Император ввел единое для всех законодательство, единую денежную единицу, единые единицы измерения, единую письменность, единую имущественную и социальную гарантию населения, единый военно-бюрократический аппарат, завершил строительство Великой Китайской стены.

    Опираясь на утверждение главного идеолога империи Хань Фэй-цзы, что разрушение государства происходит из-за того, что разные философы своими идеями будоражат народ, критически оценивая деятельность государя, подрывают его авторитет, император приказал уничтожить все философские трактаты, кроме

    трактатов даосов. Если люди хотят учиться, пусть учатся не у «шарлатанов», а у государственных чиновников, считал он. В этот период были уничтожены все труды Конфуция и его последователей, труды философов других школ. Чиновники стали рьяно выполнять распоряжения государя: книг — жгли, а философов топили в нужниках.

    7.

    Империя Цинь просуществовала недолго (221-207 гг.), на то была воля Неба.

    Жесткое централизованное управление с бескомпромиссными законами привело к уничтожению династии.

    Осенью 209 г до н.э. большая группы бедных людей отправлялись к границе, чтобы отбыть воинскую повинность. Дорога была очень трудна и группа не смогла прибыть в пункт назначение в указанный срок. По жестоким законам империи всех опоздавших ждала смертная казнь. Чэнь Шэн

    уговорил товарищей бежать. Они убили начальника партии и подняли восстание. Восстание подхватили все слои населения. Повстанцы захватывали города и убивали чиновником. Три года продолжалось борьба за власть, и в 206 году старостой небольшой деревушки Лю Баном была основана новая династия. Династия получила название — династия Хань.

    8.

    Новый свод законов был составлен на базе законов империи Цинь. Прежде всего, были отменены многие жесткие наказания. Смертная казнь стала исключительной мерой наказания: казнили только убийц и грабителей.

    Если в период борьбы за власть были существенные отступления от законов управления государством созданных в период династии Цинь, то после стабилизации циньская система управления государством была восстановлена.

    Лю Бан стремился показывать себя не единовластным правителем — деспотом, а правителем, следующим советам приближенных. Стала формироваться новая элита: землевладельцы.

    Старая родовая знать так же была приближена к императору, их привилегии их были восстановлены.

    Аристократы стали придерживаться ритуалов, расписанных Конфуцием. Под их влиянием был отменен указ о запрете конфуцианства. Книги Конфуция были восстановлены по памяти.

    Купцы и ростовщики – опора Цинской империи — были отстранены от государева двора. Им стали запрещать одеваться в шелковые одежды, носить оружие, ездить на колесницах и верхом на лошади.

    9.

    Во времена правления императора У-Ди (140-87 г до н.э.) конфуцианство было признано официальной государственной идеологией. Теперь, в соответствии с высочайшим указанием, желающие стать чиновником должны были сдавать государственные экзамены. Они сдавали экзамены по знанию конфуцианских книг и законов государства, основой которых были идеи законников.

    Противоречия между конфуцианцами и законниками оказались преодолимыми. Ритуалы, расписанные Конфуцием, были узаконены законниками, и их невыполнение считалось нарушением закона.

    Крупные посты в государстве во времена правления императора У-ди принадлежали законникам, которые переводили учение Конфуция в чисто практическое русло, чтобы не страдали интересы государства.

    В статьи использованы фрагменты из следующих книг:

    1. “История древнего мира. “Древний Восток”. под ред. Бодак А. Н. Минск. “Харвест” 2000 г.

    2. В.Г. Иванов “Этика древнего мира”. Санкт-Петербург 1997 г.

    3. А.Н. Чанышев. “Курс лекций по древней философии” Москва. “Высшая школа” 1981 г.

  • главная

  • Источник: http://history.limarevvn.ru/ggg.htm

    Школы китайской философии

    Школа Фа Цзя (легизм) как оппонент конфуцианской философии

    5

    Философия ДревнегоКитая.

    План

    1. Книга перемен

    2. Инь и ян начало и конец мужское и женское чёрное и белое активное и пассивное

    3. Школы философии

    4. Конфуцианство

    5. Даосизм

    6. легизм

    К VI-му веку до н.э., времени возникновенияпервых философских школ древнекитайскаяцивилизация уже имела за собойдвухтысячелетнюю культурную традицию,связанную прежде всего с культом небаи почитанием духов предков (манизм).Небо почиталось и как верховый владыка,и как судьба, и как первопричина всегосущего.

    Древнейшим и важнейшим памятникомкитайской культуры предфилософскогопериода является «Книга перемен». В нейреальность предстает как беспрерывныйпроцесс изменений, в основе которыхвзаимодействие двух космическихсущностей – сил Ян и Инь, образующихпротиворечивое единство. Этовзаимоисключающие противоположности,не существующие однако порознь инезависимо друг от друга.

    Ян и Инь – этомужское начало и женское, верх и низ,небо и земля, свет и тьма, активность ипассивность, тепло и холод, солнцеи  луна, добро и зло и т.д. Символическимизображением этой пары являетсяграфический знак который может образомвсей китайской философии.

    Свое начало процесс перемен берет вВеликом Пределе Тайцзи, «Великомначале, единстве», изначальном хаосе,первичном неоформленном ничто, порождающемиз себя сначала ян и инь, а затем наоснове их взаимодействия — пять природныхпервоначал (воду,огонь, дерево, землю, металл). Последниев свою очередь – основа возникновениявсех природных вещей и явлений.

    «Книгаперемен» впервые в мировой культуредает в двоичной системе ян и иньсимволически-графическое выражениеважнейших аспектов как природной, таки человеческой реальности.

    Такие натурфилософские представлениякосмогонического процесса, выработанныево многом еще на стадии предфилософии,стали со временем общейкатегориально-мировоззренческой основойвсей китайской культуры вплоть до XX ст.

    «Книга перемен» – один изглавных идейных источников, в которомсформулированы многие основные принципыразвития философского мышления в Китае.Ее тексты создавались длительное время(в XII–VI вв. до н. э.). В тексте «Книгиперемен» можно проследить  переходдревнекитайской мысли от мифологическогоотражения мира  к его философскомуосмыслению, особенно, на примере ученияо двух началах (духах) – Инь и Ян,которые приобретают здесь уже понятийнуюформу.

    Ян –это мужское, светлое и активное начало(дух). Оно управляет Небом. Инь –женское, темное и пассивное начало. Оноуправляет землей.

    При этом речь идетне о дуализме этих начал, а, скорее, одиалектической связи между ними, ибоЯн и Инь могут действовать не в отрыведруг от друга, а только во взаимодействии,в соединении своих сил. ЧередованиеЯн и Инь называется путем (Дао),который проходят все вещи.

    «Книгаперемен» прослеживает дао –путь вещей и путь мира в движении.Одна из основных задач человека — понятьсвое место в мире, «соединять свою силус небом и землей».

    В «Книге перемен» представлен такойтип философского мировоззрения,как  диалектика, которая связанас еще  основанном на здравом смыслеутверждением противоречивости мира,взаимного влечения и взаимного отчуждениясветлого и темного, развития и изменениямира.

    VI–III вв.до н. э. – время перехода к феодальномуобществу и «золотой век» китайскойфилософии. В социально-политическомотношении это был период политическойраздробленности Китая с ее неизбежнымиспутниками — хаосом и смутой, бесконечнойборьбой удельных княжеств и царств,большими потерями, народными страданиямии горем. Отсутствие в таких условияхжесткого политического и идеологическогоконтроля за свободной мысльюблагоприятствовало возникновению иразвитию философии, а сама обстановкасмуты и хаоса предопределила основнойвектор философских раздумий – поискпутей преодоления такого состояния,обеспечения социального мира, порядкаи стабильности в социуме.

    Среди школ древнего Китая главными былиследующие шесть:

    — школа служилых людей (конфуцианцев);

    — школа моистов (последователей Мо-цзы)– фа-цзя;

    — школа даосистов ( последователейЛао-цзы, центральной категорией в которойбыло «Дао»);

    — школа законников (легистов);

    — школа мин-цзя (номиналистов, или школаимен);

    — школа натурфилософов – инь-ян-цзя.

    Данные философские школы имели разныеисторические судьбы и разное значениев истории Китая, но в целом они анализировалиодно и то же проблемное поле государственногоуправления и имели единый категориальныйкаркас

    Название

    Основоположник

    Основной философский текст

    1. Конфуцианство

    Кун Фу-цзы (учитель Кун Фу, в европейской транскрипции Конфу­ций) – 551 – 479 гг. до н.э.

    Лунь Юй (суждения и высказывания), в котором собраны мысли самого Конфуция

    2. Даосизм

    Лао-цзы (учитель Лао) – полулегендарная фигура, точные биографические данные о которой отсутствуют

    Дао Дэ цзин (книга о Дао и Дэ)

    3. Моизм

    Мо-цзы (Мо Ди) – 479 – 400 гг. до н.э.

    Мо-цзы

    4. Инь-ян цзя – школа светлого и темного начал, «натуралистов»

    5. Мин цзя – школа имен, номинализм

    6. Фа цзя (фа-закон) – школа законников, легизм

    Шан Ян (Гунсунь Ян) – 390 – 338 гг. до н.э.

    Шан цзюнь шу (Книга правителя области Шан)

    Наибольшее значение и влияние накитайскую культуруоказали конфуцианство и даосизм, выступавшиевсегда как два полюса, её «Ян» и «Инь».Их постоянное идейное противостояниеи соперничество на протяжении всейпоследующей истории создавало напряжение,в поле которого китайская культурауспешно развивалась, росла и крепла.

    Конфуцианство

    Конфуцианство – философияи религия Китая. Слово «конфуцианство»– европейского происхождения и связанос латинизированной версией имени егосоздателя Кун-цзы. Его представители –государственные служащие, и это означает,что конфуцианство – «учение благовоспитанных(или просвещенных) людей».

    Это обстоятельствопозволило некоторым ученым прошлоговека даже называть конфуцианство«религией учёных». Влияние конфуцианствана все китайское общество было настолькоглубоким, а его воздействие на системуценностей традиционного Китая инациональную психологию китайскогонарода настолько полным, что это ощущаетсяи в сегодняшней жизни народа.

    На протяженииболее чем двух тысячелетий (срубежа II — I вв.до н.э. и до свержения монархии в 1911г.) конфуцианство являлось официальнойидеологией китайского государства.

    Основатель этого философскогоучения Конфуций(551–479гг. до н.э.) жил в эпоху раздробленностиПоднебесной и постоянных междоусобиц(т.е. в эпоху перемен) и в его учении вполной мере отразилась сама эпоха.

    Главный источник его учения – книга«Лунь юй»(«Беседы исуждения»)– высказывания и беседы с учениками,зафиксированные его последователями.

    В центре внимания Конфуция человек вего социальном измерении и социальнойсреде, вне которой он немыслим.

    Основныепринципы, которыми должны руководствоватьсявсе в обществе-государстве, от простолюдинадо правителя – жэнь (гуманность,человеколюбие), ли (нормыповедения, ритуалы, общественные обряды,церемонии), и (долг,справедливость, обязанности).

    Ихдобровольное и неукоснительное соблюдениевсеми, особенно правителем и чиновниками,которые обязаны быть всегда и во всемхорошим примером для подданных.

    К основным идеям Конфуция и егопоследователей относятся:

    а) идея эффективного государственногоуправления на основе нравственногосамосовершенствования человека.

     Конфуцийсчитал, что нравственноесамосовершенствование являетсяпредпосылкой успешной социальной жизнии деятельности на государственномпоприще.

     Нравственность–родовое человеческое свойство, считалКонфуций. Именно ее наличие, по мнениюКонфуция, отличает человека от животных;

    Социальное поведение, основанное нанравственных принципах являлось идеаломконфуцианства. Отсюда вытекалоконфуцианское требование подготовкивысоконравственных лидеров государства,чиновников. Через систему экзаменов(введенную во II в.до н.э.

      императором У-ди), требовавшуюот учащегося прежде всего знания основфилософии конфуцианства и легизма, вомногом формировалась правящая элита -высоконравственные, благородные люди.

    Положительный герой конфуцианства —чиновник, государствен­ный служащий,имеющий высокий моральный облик, ядромкоторого является следование Воле Неба,соблюдение принципа – жэнь(человеколюбия),т.е. основанного на любви подчинениямладшего старшему, ученика учителю,чиновника государю (ванну).

    Более детально идеал и концепциянравственной личности конфуцианстваобосновывалась в учении о «благородноммуже» (цзюнь-цзы). Ублагородного мужа имеется антипод —так называемый «низкий человек» (сяожэнь). Их главное отличиелаконично выражено в следующихконфуцианских положениях.

    Благородный мужживет в согласии со всеми. Низкий человекищет себе подобных.

    Благородный мужбеспристрастен и не терпит групповщины.Низкий человек любит сталкивать людейи сколачивать клики.

    Благородный мужстойко переносит беды. Низкий человекв беде распускается.

    Благородный мужс достоинством ожидает велений Небес.Низкий человек надеется на удачу.

    Благородный мужпомогает людям увидеть доброе в себе ине учит людей видеть в себе дурное. Анизкий человек поступает наоборот.

    Благородный мужв душе безмятежен. Низкий человек всегдаозабочен.

    То, что ищетблагородный муж, находится в нем самом.То, что ищет низкий человек, находитсяв других.

    б) идея государства как большойсемьи. Правящие иуправляемые находились в отношенияхстаршие — младшие: «низкие», простолюдины,должны подчиняться «благородныммужам», лучшим, старшим.Простым людям полагалось с сыновнейпочтительностью относиться кчиновникам.

    Государь, отец народа, обладалнепререкаемым авторитетом иореолом святости, воплощая собойвсе государство.Женщины беспрекословно должны былислушаться мужчин, дети — родителей,подчинённые — начальников. Народвоспринимался Конфуцием как могущественная,но бездуховная и инертная масса: его«можно заставить повиноваться, но нельзязаставить понимать, почему».

    Основнаяи единственная добродетель, доступнаянароду, — способность подчиняться,доверять и подражать правителям.

    в) огромная роль в конфуцианствеотводится пятибазовым социальным отношениям:(между государем и подданными, родителямии детьми, старшими и младшимибратьями, мужем и женой, друзьями);

    — между государем и подданными, господиноми слугой. Такие отношения считалисьважнейшими в обществе и доминировалинад остальными. Безусловная преданностьи верность господину являлась основойхарактера «благородного мужа» вконфуцианском понимании.

    — между родителями и детьми. Здесьподчёркивались непререкаемые пра­вародителей, в первую очередь отца, исвященная обязанность детей проявлятьк ним почтительность.

    — между мужем и женой. Права мужа неограничивались, а обязанности женысводились к беспрекословной покорности,образцовому поведению и работе похозяйству.

    — между старшими и младшими. Требовалосьуважать не только старшего по возрасту,но и старшего по положению, чину, званию,мастерству.

    — между друзьями. Отношения между нимидолжны были носить характер искреннейи бескорыстной взаимопомощи.

    Конфуций выступает против насилия какглавного средства управления государствоми обществом. Конфуцианское представлениеоб обществе основано на идее неформальныхотношений, а не на мёртвой букве закона.

    Личный пример «благородных мужей», ихстремление к добру, полагал философ,помогут государству прийти к процветанию.

    Рассматривая государство как живойорганизм, в котором иерархия напоминаетсвязь органов в теле, Конфуций предпочиталв его управлении моральные нормыформально-правовым, а патриархально-гуманноеотношение к людям — бюрократическойрегламентации.

    Конфуцианство привнеслов сознание народов не только Китая, нои всей Центральной и Восточной Азиитакие нравственные нормы, которые посиле воздействия на массовое сознаниебыли эквивалентными библейским десятизаповедям. Это, прежде всего, «пятьпостоянств», или пять добродетелей:человеколюбие, чувство долга,благопристойность, разумность иправдивость;

    г) важнейшую роль в управлении государствомКонфуций отводил традиции, ритуалу,формированию у людей определенныхстереотипов поведения. В основе всехобщественных и нравственных нормповедения и воспитания  Конфуцийстремился найти ритуал. По существу,весь текст «Лунь юя» и есть его описание.

    Поскольку в человеке изначально заложеныкорысть, алчность, жестокость, то народрассматривался как объект воспитаниясо стороны справедливой власти, аважнейшей задачей государственнойвласти было воспитание человека.

    Большую роль играл в конфуцианствеунаследованный из архаических верований,но переосмысленный им культ предков.Конфуцианство отнюдь не предписывалосвоим последователям верить в реальноеприсутствие предков во время жертвенныхактов и даже не утверждало о бессмертииих душ. Важно было вести себя так, какесли бы предки действительно присутствовали.

    Следует обратить внимание намировоззренческое и методологическоезначение концепции Конфуция. «Путьзолотой середины» — один из основныхэлементов его идеологии и важнейшийпринцип добродетели, ибо «золотаясередина, как добродетельный принцип,является наивысшим принципом».

    Идеи Конфуция сыграли большую роль вразвитии всех сторон жизни китайскогообщества, в том числе и в формированииего философии государственногоуправления. Сам он стал объектомпоклонения, а в 1503 г. был причислен клику святых.

    Философы, поддерживающиеи развивающие учение Конфуция, получилиназвание конфуцианцев. Послесмерти Конфуция конфуцианство распалосьна целый ряд школ. Однако конфуци­анствооставалось господствующей в Китаеидеологией вплоть до образованияКитайской Народной Республики в 1949г.

    В наши дни оно в  Китае переживаетсвое возрождение и играет серьезнуюмировоззренческую роль.

    Источник: https://studfile.net/preview/1577551/

    Booksm
    Добавить комментарий