Русский духовный ренессанс

Русский духовный Ренессанс XX в

Русский духовный ренессанс

Период в развитии русской духовной культуры, в том числе философии, рубежа XIX-XX веков по праву именуется «серебряным веком». На рубеже XIX-XX веков возникли новые глубинные явления в русской культуре — стремление по-новому осмыслить и роль религии и роль искусства в духовной жизни.

Это был подлинный Ренессанс — Возрождение, преодоление устаревших традиций, когда искусство, изолированное от философии и нравственности, превращалось либо в унылую копию быта, либо в сложную игру, а религиозное сознание все более облекалось в застывшие церковные, обрядовые формы и, естественно, от него отдалялись целые поколения интеллигенции.

Переплетение философии с другими формами духовной жизни находило свое выражение не только в теории, но и в житейской практике. Таковы характерные для «серебряного века» философско-художественные салоны в Петербурге. Это религиозно-философские собрания на квартире у Мережковского и Гиппиус.

Здесь группировались философы и литераторы, увлекавшиеся «новым религиозным сознанием». (Бердяев, Розанов, Блок, Белый). идея собрания Мережковского — соединить интеллигенцию с религией, утвердить роль внецерковных религиозных идей в духовной культуре России.

Немалую роль в консолидации и самосознании философов русского Ренессанса сыграли журналы «Новый путь», «Вопросы жизни», они печатали их статьи. Бердяев отмечает: «Русский культурный ренессанс начала века был одной из самых замечательных эпох в истории русской культуры.

Это была эпоха творческого подъема поэзии и философии после периода упадка, «эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвет поэзии и обострение эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания».

Но «несчастье» культурного ренессанса начала XX века было в том, что в нем культурная элита была изолирована в небольшом круге и оторвана от широких социальных течений того времени. По мнению Бердяева, «это имело роковые последствия в характере, который приняла русская революция».

Бердяев точно подметил, что великие ценности русского культурного, тем более религиозно-философского ренессанса, с его богатством духовной жизни, тонким проникновением в человеческие души, не были востребованы революцией. Разгром, изгнание, идеологический диктат, который испытали после Октября творцы духовно-культурного ренессанса, обеднил духовную жизнь народа. Вне поля зрения остались многие проблемы — свободы мысли и свободы творчества, политики и нравственности, многообразия форм культуры.

Русская философия рубежа столетий выступала как неразрывная часть духовной культуры этого времени.

Лев Шестов — был одним из зачинателей русского философского Ренессанса. Своим творчеством он наиболее ярко выразил основное содержание Ренессанса — стремление утвердить религиозную философию, основанную на вере и развенчать философию рационализма.

Свою главную идею — утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Мир для Шестова полон тайн. Природа бытия сверхиррациональна. Окружающий нас мир — это мир хаоса, господства стихии, случайности.

Из этого онтологического положения о хаотичности, неорганизованности мира следует другое основное положение философии Шестова — о несостоятельности претензий науки, рационалистической философии (как материалистической, так и идеалистической) на постижение действительности, раскрытие ее тайн.

Наш разум способен познать лишь необходимое, закономерное, а случайное, хаотичное скрыто от чистого разума. Но мир как раз по своей сущности и случаен, и хаотичен. Именно поэтому рационализм не может заглушить у людей чувства, что подлинная истина находится по ту сторону разума.

Поэтому, заключает Шестов, власти, на которую претендует разум, у него нет. И напрасно, иронизирует он, «человечество помешалось на идее разумного понимания». Отсюда философ делает главный для своей системы вывод: истинная философия вытекает из того, что есть Бог.

Глубочайший порок рационализма состоит в том, что он заранее отбрасывает данные веры, данные откровения. Выступая против рационализма, Шестов развивал религиозную философию. Он был одним из ярких представителей русской экзистенциальной философии, исследующей проблемы существования человека.

Павел Александрович Флоренский (1889-1937) — критически относясь к философии Соловьева он в своих трудах развил концепции всеединства. В своем главном произведении «Столп и утверждение истины» он обосновывает мысль о том, что всеединство — основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство.

В поздних, послереволюционных, произведениях Флоренского концепция всеединства получила дальнейшее развитие. В этот период он больше обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии.

Проявление ступенчатой структуры усматривается им во всех областях природы и общества: в концентрической модели Вселенной (космология), в строении земной коры (геология), в структуре общества (социология). Тем самым Флоренский открывает новую главу в истории всеединства, включая в круг ее применения новые прикладные области.

Другим крупным продолжателем идей Соловьева был Сергей Булгаков (1871-1944). В русской религиозно-идеалистической философии начала XX в. Булгаков стал главным теоретиком намеченного Соловьевым и развитого Флоренским учения о всеединстве бытия.

Мир, согласно учению Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает в себе не негативного, а позитивного отношения. Божественной является не только потусторонняя, но земная жизнь.

Всестороннее развитие Булгаковым той составляющей философии всеединства, которая у Соловьева именуется софиологией, учением об идеальности бытия, — отличительная черта концепции Булгакова. В его творчестве наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них — стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека.

Источник: https://students-library.com/library/read/18246-russkij-duhovnyj-renessans-xx-v

Русский духовный ренессанс

Русский духовный ренессанс

Русский духовный ренессанс имеет следующие аспекты:

во-первых, культурологические – как период развития культу-

ры, синонимом ему может быть понятие Серебряный век. Процессы,

происходившие в элитарном и народном пластах культуры в России

на рубеже веков, по существу относятся к ренессансным, потому что

связаны с «переходными» процессами, когда ускоренная модерни-

зация вела к смене традиционного общества индустриальным;

во-вторых, это было социально-политическое движение либе-

ральной интеллигенции, предлагавшей особый национальный путь

развития России в ХХ веке, включающий достижения парламентско-

го государства Запада с его техническими удобствами и православ-

ную систему ценностей. Этот аспект русского духовного ренессанса

воплощают представители нового религиозного сознания;

в-третьих, в историко-философском плане это был период раз-

вития русской философии с начала 80-х годов ХIХ века по 20-е годы

ХХ века.

Русский духовный ренессанс в философском плане представлен

направлением «новых идеалистов», стремившихся соединить идеа-

лизм с жизнью.

Философию «новых идеалистов» можно определить как умозри-

тельно-деятельностный тип философствования. С одной стороны,

ориентированной на иррациональные и сверхрациональные источ-

ники познания, на познание трансцендентного, а с другой – эта фи-

лософия считала себя орудием изменения мира.

Установки ренессансной философии:

– на диалогичность – проявлялась в диалоге как литературно-

философский жанре, диалоге как способе общения (полемика на

страницах журналов, прения на религиозно-философских собрани-

ях), диалоге как структурном определении мышления его деятелей

(проявляется в их способности совмещать разные философские по-

зиции как взаимно необходимые);

– на утопизм – выражалась в социальном утопизме, который был

связан с пантеистическим размыванием границ между миром Небес-

ным и Земным, и с практицизмом, желанием сделать философию

действенной мудростью.

Из основополагающих онтологических принципов философии

русского духовного ренессанса следует отметить принцип всеедин-

ства (трансформировавшийся принцип пантеизма), который про-

явился в системах софиологического, монодуалистического и моно-

плюралистического всеединства и определил их онтологию и спе-

цифическую онтологизированную гносеологию.

Следующий принцип, внутренне связанный с принципом все-

единства – принцип непосредственности знания, определивший гно-

сеологию «новых идеалистов».

Этот принцип был заложен В.С. Соловьёвым, исходившим из того,

что мысль познающего субъекта должна двигаться не от сознания к

бытию, а, напротив, от бытия к сознанию. Причём, это бытие сущест-

вует одновременно и вне нас, и внутри нас, так как мы сами – часть

бытия. Принцип непосредственности знания лёг в основу учения о

цельном знании и живом знании; в этом проявился онтологизм позна-

ния представителей русского духовного ренессанса: субъект и объект

сращены друг с другом, существует внутренняя связь между познани-

ем и бытием.

В центре внимания оказались моральные, политические, эсте-

тические проблемы, имеющие целью оправдание природы и челове-

ка. Это, несомненно, всегда было в центре внимания русской фило-

софии, но это было качественно новым для философии идеализма,

как её понимали в предыдущий период.

Сама постановка проблем, занимавших внимание представите-

лей русского духовного ренессанса, была не нова, но то, что они

рассматривались вместе, составляет особенность ренессансной фи-

лософии. Так, проблема подлинного гуманизма рассматривалась в

связи с задачей гармонизации человека и обретения им гармонично-

го состояния через творчество, что соответственно связывалось с

проблемой достоинства человека и смыкалась с проблемой космиче-

ского бытия и человека, как его центрального звена.

Софиологическое направление (В.С. Соловьёв)

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853–1900) – русский фило-

соф-идеалист, поэт, публицист, литературный критик, сын знаменито-

го историка Сергея Михайловича Соловьёва (1820−1879).

Основные работы: «Кризис западной философии. Против позити-

вистов» (1874), «Философские начала цельного знания» (1877), «Чте-

ния о богочеловечестве» (1878–81), «Критика отвлеченных начал»

(1880), «Оправдание добра. Нравственная философия» (1894−95),

«Теоретическая философия» (1899), «Три разговора» (1899−1900).

В учении Соловьёва центральной идеей является «всеединое су-

щее». Необходимость принципа всеединства (целостности) обусловле-

на тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от

друга, и каждый из них есть совокупность определённых сторон, свя-

зей и т.д. Даже наша Вселенная, по Соловьёву, не есть «хаос

разрозненных атомов», а представляет собой единое и связное целое.

Это относится к любому предмету, стороны которого всегда обра-

зуют в своем взаимопроникновении конкретное единство, определён-

ную целостность. Следовательно, для теоретического постижения ис-

тины познающий субъект должен брать сущее не только в его данной

действительности, но и в его целостности и универсальности, т.е.,

стремиться к познанию «всего во всем» в развивающемся в «полярных

определениях» единстве.

Таблица с телефона

«Безусловное всеединство» (как совершенный синтез истины,

добра и красоты) постигается лишь «цельным знанием». Учение о нём

– другая фундаментальная идея. Характеризуя общие признаки цель-

ного, полного знания или «свободной теософии вообще», Соловьёв

считал, что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его

объективном проявлении; целью – внутреннее соединение человека с

истинно-сущим; материалом – данные человеческого опыта во всех

его видах (а не только в виде научного опыта); основной формой сво-

ей имеющее умственное созерцание (интуицию), связанную в систему

посредством логического мышления и, наконец, деятельным источни-

ком (производящей причиной) – действие высших идеальных существ

на человеческий дух.

По своей структуре цельное знание есть органическое (а не меха-

ническое соединение) единство, синтез таких трех необходимых ком-

понентов, как теология, философия и опытная (положительная) наука.

Центром каждого из этих элементов соответственно являются абсо-

лютное существо (Бог), общая идея и реальный факт. Только такой

органический синтез названных компонентов представляет собой

цельную истину знания как такового.

Идеи всеединства была связана с учением о Софии как «вечной

женственности», которая есть конкретное выражение всеединства;

формулировка общего закона развития и применение его к разным

сферам действительности (прежде всего – к истории человечества);

разработка «органической логики» как системы определённых катего-

рий и её метода – диалектики; понимание «экономического общества»

(«материального, экономического труда») как исходного начала и ос-

новы всей социальной жизни, осязательно включающей в себя нравст-

венность; обоснование необходимости «практизации» философии, т.е.

выведение её не только к «моральной действительности», но и к

«жизни народной» в целом, где она должна давать «верховные опре-

деляющие начала для жизни»; учение о богочеловечестве и др.

Источник: https://studopedia.su/18_154179_russkiy-duhovniy-renessans.html

Booksm
Добавить комментарий