Русская религиозная философия XX века

Русская религиозная философия XX века, основные представители

Русская религиозная философия XX века

На рубеже XIX и XIX вв. характер русской религиозной философской мысли обозначается как философско-религиозный Ренессанс.

Сформировалось общество, которое носило название «новое религиозное сознание». Яркими персонами этого движения были Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев, С. Л. Франка, С. Н. Булгаков.

Их стремления заключались в обновлении ценностей православного христианства.

Кризис российского общества стал первопричиной пересмотра взглядов на религию. Также среди причин осознание неприемлемости путей революционного переустройства общества после революции 1905-1907 гг. Поражение в ней приняли и осознали консерваторы и либералы.

Течения русской философской мысли

Чёткой классификации религиозно-философской мысли в начале XX в. в России нет. Исследователи, в числе которых В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, С. А. Левицкий, Б. В.

Яковенко, в своих трудах предлагали множество вариантов классификации, но сложность состоит в том, что отнести того или иного мыслителя к какой-то одной конкретной практически невозможно. В период первого десятилетия XX в.

в России настолько было многообразно философское движение, что были практически все течения от марксизма до неокантианства, интуитивизма, философии всеединства, экзистенциализма, персонализма и др.

Подробнее остановимся на положениях оригинальных течениях русской философской мысли.

Философия всеединства XX в

В. С. Соловьёв сформировал идеи философского учения о всеединстве. Его последователи развивали эти положения и придерживались догматов, которые разработал Соловьёв. Среди его сторонников такие известные имена, как С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин и В. Ф. Эрн.

Эти люди были не просто защитниками Соловьёва, они сумели глубоко развить его начальные положения и положительно повлияли на развитие и формирование философии всеединства. Несмотря на то, что зачастую высказывались критически в адрес своего подвижника и первооткрывателя. Кроме того, они смогли внедрить идеи философского учения в социальную, духовную жизнь и даже в историю.

Философия хозяйства С. Н. Булгакова

Огромное значение в формирование течения всеединства привнёс Булгаков. Его тернистая дорога к позиции мыслителя религиозно-философского общества лежала через сложные этапы его жизни. Изначально он был экономистом-социалистом, позже стал священником, и только после нашёл себя в роли философа-идеалиста, священника и мыслителя.

Учёные-исследователи выделяют несколько стадий его эволюции:

  • Период легального марксизма (1896-1900 гг.).
  • Период религиозной философии (1901-1918 гг.).
  • Период богословия (с 1919 г.).

В своём сочинении «Философия хозяйства», которое имеет огромное значение для понимания процесса становления и обретения чётких очертаний философии всеединства, Булгаков продвигал идеи и укреплял их смысл, стараясь как можно более серьёзно закрепить их в хозяйственной сфере жизни человека.

Булгаков говорит о том, что хозяйственность имеет множество сторон осмысления. Её проблематика заключается в критике политической экономики и в осмыслении хозяйства с точки зрения религиозно-философского учения.

Первая проблема с позиций критического подхода к правящим в науке концепциям хозяйственной деятельности заключается в экономизме и пристрастию к прагматизму.

Булгаков говорит о том, что эта проблема есть плод капитализма, по своему смыслу попросту оправдывает и обслуживает этот устрой жизни общества. В свою очередь, философия хозяйства сможет в корне изменить ситуацию.

Именно поэтому в основе задач современников Булгакова лежит построение такой системы, которая даст ответ о смысле хозяйственной деятельности, включённой в мировой процесс.

https://www.youtube.com/watch?v=4XWxzf4x00g

С позиций второй проблемы, можно говорить о том, что Булгаков делает попытки справиться с непродуктивным отходом политической экономии от философской науки. Делает он это весьма оригинальным способом, соединяя философия хозяйства и экономическую теорию.

Возвращаясь к его сочинению «Философия хозяйства», логично будет отметить, что в произведении автор не обращается к классическим понятиям экономики типа «капитал», «деньги», «товарообмен», «цена» и пр. Главными терминами его работы становятся «Бог и хозяйство», «субъект хозяйства», «мир и хозяйство», «свобода и хозяйство».

Здесь автор поднимает проблемы до понимания и познания философии – целостной философии хозяйства.

Определение 1

По Булгакову хозяйство – это «борьба человечества со стихийными силами природы в целях защиты и расширения жизни, покорения и очеловечения природы, превращения ее в потенциальный человеческий организм».

Трудовая деятельность лежит в основе жизни человека, который придерживается философии хозяйства. При условии, что обязательно должна поддерживаться связь между объектом и субъектом, природой и человеком. Труд, в свою очередь, для Булгакова – это основообразующий феномен жизни человека.

Пример 1

Булгаков писал: «Только тот живет полной жизнью, кто способен к труду и действительно трудится».

Булгаков в определении труда не опирается на узкий экономический смысл и даёт собственное, полагаясь на догмы учения философии хозяйства.

Интересно, что согласно теории Булгакова человек, не является отдельной личностью и позиционируется в купе со всем человечеством в целом как субъект хозяйствования и в отношении к природе как к объекту хозяйствования.

Процесс хозяйствования ведется в разных формах, при этом по сути своей, эта деятельность остаётся единой, в процессе которой субъект воздействует на объект, тем самым совершая акт взаимодействия природы творящей и сотворённой.

В силу этого хозяйственная деятельность аргументируется и подтверждается фактами, что хозяйство – это единый процесс, в котором творится общее дело для всего человечества.

Философия Е. Н. Трубецкого и поиск смысла жизни

Основным трудом Е. Н. Трубецкого является произведение «Смысл жизни». Оно полностью отражает его взгляды на существование человека и человечества.

Примечательно, что начал работу он над этим сочинением во время Первой мировой войны, а закончил, когда гражданская война была на пике.

В этой книге Трубецкой рассуждает о смысле жизни, говорит о непонимании того, как можно очерчивать ценность человеческого существования, если мир доказывает совершенно обратное. Ввиду этого время войн он называет «мировой бессмыслицей».

Пример 2

Трубецкой в своём произведении говорит: «Не безумие ли утверждать, что есть смысл и есть Бог, когда окружающий мир даёт столь неотразимые доказательства своего бессмыслия и безбожия?»

Поиск смысла жизни по Трубецкому – это поиск и нахождение Бога. В этом состоит самая важная ценность мироздания. Человеческая мысль должна подниматься к Богу, к вечному смыслу, и при этом быть воплощением этого вечного смысла во временном процессе.

Трубецкой пытался оправдывать Бога за зло, которое происходит в мире. В силу этого часто обращался к теодицее. В этом смысле он определяет человеческую жизнь не только временем, проведённым на земле, но и саму вечную жизнь, которая есть Бог и в Боге. Именно это должно быть сутью существования человека на земле.

Таким образом, можно утверждать, что основа учения Трубецкого о поиске смысла жизни, заключается в том, чтобы существовать в свободе. Ведь Бог существует отдельно от мира и возвышается над миром. При этом Творец создал мироздание для свободного существования и объединения с ним только посредством дарованной свободы.

Свобода человека – это способность сделать выбор между Богом и его отсутствием, жизнью или смертью. Иными словами возможность выбирать свою свободу. Трубецкой полагает, что только в таких взаимоотношениях человек наделён достаточной человеческой свободой и тем самым истолковывает вероятность самых крайних человеческих отпадений от Творца.

Философия символа

Русский Леонардо да Винчи П. А. Флоренский. Своё прозвище он получил благодаря тому, что был одарённым человеком и с лёгкостью был одновременно философом, богословом, инженером-изобретателем, лингвистом, искусствоведом и поэтом. Личность крайне интересная и разносторонне развитая.

Последователь Соловьёва активно развивал его первоначальные идеи и был сторонником объединения в одной системе мышления философии, науки и богословия. Собственно это и отражено в его книге «Столп и утверждение истины».

  Основная задача этого произведения состоит в том, чтобы донести до общих масс идею всеединства как главного принципа жизни человека.

По сути, всеединство у Флоренского заключается в любви, которая формирует и укрепляет единство.

Символ и символическая система становятся проблематикой поздних исканий Флоренского. Даже принято считать, что он стал единственным, кто так глубоко и всецело работал над поиском проблемы символа и символичности. Нельзя недооценивать его вклад в этот вопрос.

В роли богослова Флоренский исследует проблему духовной связи человека и космоса, бытия и космоса. Как богослов и религиозный мыслитель он утверждает, что выражение человеческого бытия происходит именно через символ, и благодаря символизму. По мнению Флоренского, космос – это бесчисленное множество символов, а единение человека в космосе значит совокупление его с миром символов.

Определение 2

Символ по Флоренскому – это бытие, которое больше самого себя.

Он постоянно задаётся вопросом, что же такое символ, каково его предназначение и природа. Выдвигает мнение о том, что в символе синтезируются два мира: к первому символ принадлежит, а на второй указывает.

Флоренский утверждает, что символы несут в себе духовную энергию и поэтому не могут быть чем-то неопределённым или произвольным. Помимо этого он полагает, что символы создаются духом, они появляются, зарождаются именно в сознании человека, но никак не могут быть придуманными, а скорее воспринятыми. Ведь конкретное духовное содержание образовывается в сознании в виде символов.

Слово – это совершенно новый действительный мир, в котором переплетаются энергии взаимодействующих объекта и субъекта.

Исходя из всех положений и идей Флоренского, можно говорить о том, что он работал над соединением богословия и символической философской антологией.

В завершении стоит отметить, что, к сожалению, судьба всех сторонников философии всеединства закончилась плачевно. Практически все они умерли в молодом возрасте. С. Н. Трубецкого настиг инфаркт, Е. Н. Трубецкой умер от непродолжительного заболевания тифом во времена разгрома Врангеля,  С. Н.

Булгакова в эмиграции поразила раковая болезнь, и он вскоре скончался, П. А. Флоренский был расстрелян на Соловецких островах, где долгое время был заключенным одного из самых страшных лагерей, Л. П. погиб в лагере под Интой, а В. Ф. Эрн скончался от неизвестной болезни в самом расцвете сил.

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/filosofija-20-veka/russkaja-religioznaja-filosofija/

Русская религиозная философия (стр. 1 из 2)

Русская религиозная философия XX века

План

1. Особенности русской религиозной философии.

2. Славянофилы и западники

3. Материалистическое направление в философии и русский марксизм.

4. Особенности русской религиозной философии.

Конец XIX -начало XX века ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскую культуру, явившемся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя.

Но этот же кризис породил великую эпоху — эпоху русского культурного ренессанса начала века — одну «из самых утонченных эпох в истории русской культуры. Это была эпоха творческого подъема поэзии и философии после периода упадка. Это была вместе с тем эпоха появления новых душ, новой чувствительности.

Души раскрывались для всякого рода мистических веяний, и положительных и отрицательных. Никогда еще не были так сильны у нас всякого рода прельщения и смешания. Вместе с тем русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты видели не только грядущие зори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир…

Религиозные философы проникались апокалиптическими настроениями. Пророчества о близящемся конце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. Наш культурный ренессанс произошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся огромной войны и огромной революции. Ничего устойчивого более не было.

Исторические тела расплавились. Не только Россия, но и весь мир переходил в жидкое состояние… В эти годы России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму.

Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, видели новые зори, соединяли чувства заката и гибели с чувством восхода и с надеждой на преображение жизни»[1].

Наряду с течениями в литературе возникли новые течения в философии. Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад.

В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Она носит всеохватный характер.

В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:

-природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;

-гуманизм и его кризис;

-смысл человеческой истории;

-ряд важных социальных вопросов.

Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является В.С. Соловьев. Соловьев во главу угла своей философской концепции ставил религию и стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственное устройство.

Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик. Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции объективного идеализма.

Начало всего сущегоабсолютное, т.е. бог. Бог воспринимает не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический.

Этот физический мир связан с богом через человека, который обладает и материальной и идеальной субстанциями.

Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога — познание через веру.

В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии. Он считал, что в отношениях между собой люди должны забыть все распри и руководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принцип должен был положен в основу между отдельными государствами.

Легче всего его может осуществлять христианская религия.

Чтобы претворить в жизнь христианский принцип «любви к ближнему» и окончательно исключить из общества классовые и национальные противоречия, православной, католической и протестантской церкви необходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия, образовав вселенскую теократию.

Последней работой В. Соловьева стали «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории…», посвященные развернутой критике религиозно- философского учения Л. Толстого.

Его обращение к проблеме мирового зла предстает как закономерное, ибо её всестороннего исследования оправдание добра оказывается неполным.

Исследуя мировое зло В. Соловьев последовательно опровергает тезис о непротивлении силой и показывает необходимость войны в обреченном на совершенство мире. И только по мере совершенствования мира война исчезнет из мира людей.

Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии была фигура Н.А. Бердяева.

1. Философию он считает чистым творчеством в отличии от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия.

2. Исходя из творческой природы философии он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на человека:

-В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя несотворенную свободу.

-Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло — это испытание, посланное людям благим Богом).

В итоге — Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.

Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение.

Богу нужен человек, как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу.

Достичь этого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшный Суд.

В результате наступит новый мир — вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие.

Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение индивидуальных духовных сил и сферу свободы. Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремиться поработить личность, включив её в какую- нибудь общность.

Истинная свобода личности заключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовной силы и воли, т.е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным.

Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма.

С.Н. Булгаков своей центральной задачей считал обоснование целостности христианского мировоззрения (в 1918 году он принял сан священника).

Все социальные отношения и культура должны быть оценены и перестроены на религиозных началах.

Н.О. Лосский главную задачу философии видел в том, чтобы построить теорию о мире как едином целом на основе прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира — личность.

П.А. Флоренский также разрабатывал религиозно- философскую проблематику, в центре которой — идущее от В. Соловьева концепция о всеединстве и учение о Софии, учение об интуитивном образносимволическом постижении мира основывающееся на нравственном учении личности.

2. Славянофилы и западники

Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике конца 30-х — 40-x ã.ã. ХIX в. о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли.

проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к другому типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные концепции русской истории.

 1839 ã. в московских светских и литературных салонах стала распространяться записка '' О старом и новом''.

Её автором был Александр Степанович Хомяков, участник кружка , в котором через много лет встретились повзрослевшие друзья юного Веневитинова (братья Киреевский, А.И.Кошелев ). К ним присоединились Ю.Ф.Самарин, И.Д.

Беляев, братья Константин и Иван Аксаковы.Членов нового кружка стали называть славянофилами.

Сущность славянофильства определялось идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса (сам термин «славянофильство» достаточно условен и выражает лишь их общественно политические позиции).

Все основные идеи славянофилов тяготеют к полюсу тотальности:

Критика западной цивилизации как якобы «безбожной», низменной, бездушной.

Православие — духовная основа русской нации, подлинный двигатель исторического процесса;

-Монархия — идеальная форма государственного устройства России, наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа;

Крестьянская община, патриархальная семья- социальная основа общества, внутри которого только и возможен подлинно нравственный человек;

Соборность — выражение коллективного духа россиян, их общинного («хорового») начала в образе жизни. Соборность есть собирание, соединение всех сил ради общего дела.

Русский народ — это особый народ (народ — богоносец), призванный к высокой роли в мире.

По сути дела, славянофильство — это философия религиозно окрашенного коллективизма.

Задачу последующего развития России они видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему высший смысл в развитии.

Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям— авторитету религии и церкви, государству, своему народу.

В полемике со славянофилами складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества.

Источник: https://mirznanii.com/a/229722/russkaya-religioznaya-filosofiya

Русская религиозная философия 20 века

Русская религиозная философия XX века

Врусской религиозной философии наиболеечасто разрабатываемыми были следующиетемы:

1.Христианскоеосмысление взаимоотношений между миромбожественным и миром тварным (сотвореннымБогом).

2.Христианскаяконцепция смысла человеческой истории.

3.Проблемырелигии и нравственности, веры и разума,отношений Бога и человека.

Главнымиособенностями этой философии являются:

1.Доминированиеморальной установки, где основнымивопросами человеческой жизни выступаютне экономические или политическиепроблемы, а религиозно-нравственныеискания.

2.Бескомпромиссныймаксимализм в вопросах отстаиванияхристианских ценностей.

3.Вселенскаямасштабность рассматриваемых проблем.

4.Изначальноеналичие Бога в самом методе философскогоисследования, где Бог выступает вкачестве самоочевидной данности, толькоиз которой и могут разворачиватьсялюбые рассуждения.

5.Неклассический, возвышенный, одухотворенный,почти поэтический стиль изложения.

Выделяютчетыре главных течения в русскойрелигиозной философии:

1.Официальноецерковное богословие.Связанно с традицией монашеских писаний,аскетических подвигов и молитвенныхэкстазов. В основном подчинено проблемамотношения Бога и человека в христианскойвере. Разрабатывается в рамках Православия.

2.Богословскоетечение,основанное на идеях духовной свободыи соборности. Более мирское по спектрурассматриваемых тем. Основные проблемы– попытка разработать христианскуюконцепцию истории человечества, еёисточник, смысл и цель. Разрабатываетсятакже в рамках Православия, но более вдуховно-нравственном, чем в догматическомаспекте.

3.Христианскийплатонизм,шеллингианство,софиология.Скорее общефилософское, чем богословскоенаправление, христианизирующее достиженияфилософии и науки. Рассматриваетглобальные проблемы бытия, истории икультуры с точки зрения христианства.

4.Эсхатологизм.Философское осмысление места и значениячеловека в истории, культуре и вере.

Всеэти течения в чем-то содержат общиеположения, в чем-то расходятся друг сдругом, но все они стремятся познатьдействительность как некое цельноеединство.

Этахарактерная черта русской религиознойфилософии была задана философскойСИСТЕМОЙ «ВСЕЕДИНСТВА» ВЛАДИМИРАСОЛОВЬЕВА.

ПоСоловьеву всеединство – это органическоеединство всего мира, которое осуществляетсяв двух видах:

1.Положительныйвид всеединства. Здесь единое действуетна пользу всех своих частей, обеспечиваяих полноценное бытие.

Обычновсеединство этого рода создается чем-то,что является общим для всех частейединого (в материализме это материя, видеализме – это Идея, Разум, Абсолют, вбогословии – Бог).

2.Отрицательныйвид всеединства. Это ложное единство,которое или существует за счет своихчастей, не давая им ничего взамен, иливообще действует им в ущерб, подавляетих, сводит к состоянию качественнойпустоты, и, как состоящее из множествапустого, само в совокупности являетсякачественно пустым.

Следовательно,ключевым для мирового бытия являетсяположительное всеединство, котороесохраняет и усиливает все части единого,чем и образуется мир.

–еслибы всеединство находилось в составевсех отдельных частей бытия, то, в этомслучае, каждая из этих отдельных частейне только должна быть причастнойвсеединству, но она должна быть причастнойи всем другим частям всеединства,поскольку в каждой из них был бы общийдля всех элемент всеединства. Но картинабытия этого не подтверждает – все частибытия разные, существуют обособленнои ни одна из них не причастна всем другимчастям.

–всеединствоне может находиться в составе какой-тоодной части бытия, потому что каждаяотдельная часть есть только то, что онаесть, и причастна в этом только самойсебе, а всеединство причастно всемчастям сразу.

Увсего мира есть нечто внешнее ему, некоеВсеединство, общее для всех его частей,которое своим действием образует измножества отдельных и не причастныхдруг к другу частей единый мир, то есть– мир существует настолько, насколькосуществует его Всеединство.

Такимобразом, Всеединство мира есть нечто,существующее в двух различных состоянияхсвоего бытия: в одном из них оно являетсяАбсолютом (Богом), общим основанием длявсего бытия и пребывает в собственнойсфере Своего пребывания, а в другомсостоянии оно пребывает в материальноммире, реализуясь и проявляясь в нем вразных вещах и явлениях.

Мирсодержит в себе и божественное (идеальное),и тварное (материальное).

Тварное(небожественное) содержит в себематериальный элемент и стремитсявосстановить своё всеединство с Богом,чем и определяется весь историческийпроцесс развития мира и чем определяетсято, чем должна завершиться вся историямира.

Конечнымэтапом развития мира, завершением егоистории, следовательно, являетсяутверждение его всеединства в видеЦарства Бога после воскресения всехумерших.

Другойрусский религиозный философ, НиколайБЕРДЯЕВ, также понимал историюэсхатологически, то есть верил, что унее будет осмысленный и спланированныйБогом конец в назначенный срок.

Эсхатологизму Бердяева сочетался с персонализмом,то есть с верой в то, что Бог это небезликий Абсолют или чуждая человекубезличностная Необходимая Причинамира.

Бог – это неравнодушная к человекуЛичность, участвующая в судьбе каждогочеловека и в общей истории человечества.

Поскольку, исходя из персонализма,человек это любимое дитя Бога, а, в этомслучае, личность человека – это высшаяценность тварного бытия, то, по Бердяеву,свобода человека должна стоять позначению выше всех условий бытия.

Свободачеловека должна быть безусловнойценностью, которую нельзя ни с чемсравнить и нельзя ничем измерить поуровню значимости. Свобода личностичеловека – превыше всего, и, следовательно,тварный мир не может быть целью истории,так как в истории тварного мира человеквсего лишь меняет одну несвободу надругую, никогда не становясь свободным.

Ведьчеловек был полностью рабом природы, а потом рабом цивилизации.

Сразвитием науки и техники человек сталеще и рабом машин и производственныхтехнологий.

СергейБУЛГАКОВ также делит всё сущее бытиена мир божий и на мир тварный, но полагает,что они тождественны, поскольку, по егомнению, мир Божий есть «София Божественная»,а мир тварный – есть «София тварная».

Обаэтих мира содержат в себе Софию, и,поскольку София причастна и тому, идругому миру, оба этих мира единосущи.

Следовательно,мир тварный, сотворенный Богом, есть нечто иное, как обнаружение черезпосредничество Софии Самого Бога.

ПАВЕЛФЛОРЕНСКИЙ И БРАТЬЯ ТРУБЕЦКИЕ, Евгенийи Сергей, продолжили разработки целостнойхристианской концепции бытия с позицийвсеединства.

Флоренскийпопытался создать новую метафизику,некую новую систему религиозно-философскогознания, в которой научные и философскиедостижения интегрировали бы с основамихристианской веры.

ЕвгенийТрубецкой занимался вопросами смыслажизни и сводил его к христианству, вкотором божественное и человеческоенеразделимо, но и не соединимо, чтоговорит именно о всеединстве Бога имира.

СергейТрубецкой делал акцент на всеединствеверы и разума, для чего обратился кантичному понятию Логоса, который, какон полагал, соединяет в своем смыследуховную природу христианства и разумноеустройство физического космоса.

Русскаярелигиозная философия со своимитрадициями всеединства и софиологиибыла прервана политическими изменениямив государственном устройстве России –свержением монархии, буржуазнойреволюцией, а затем наступлением атеизмаи религиозных репрессий большевиков.Часть философов была выслана за границу,часть эмигрировала самостоятельно,часть репрессирована.

Источник: https://studfile.net/preview/3048581/page:13/

Booksm
Добавить комментарий