Русская философия 19 века. Особенности развития философских идей в России в первой половине 19 века

Русская философия 19 века (стр. 1 из 3)

Русская философия 19 века. Особенности развития философских идей в России в первой половине 19 века

Русская философия XIX-XXвв

№ГРУППЫ 934

КУРС 3 ОТДЕЛЕНИЕ ЗАОЧНОЕ

ШИФР СПЕЦИАЛЬНОСТЬ № 270103

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИЯ

РАБОТА № ВАРИАНТ

ОТМЕТКА ПРЕПОДАВАТЕЛЯ:

ДАТА ПРОВЕРКИ: 2010

ЗАЧТЕНО С ОЦЕНКОЙ 5 (ОТЛ.)

подпись преподавателя_____________

План

Введение

1. Славянофильство и западничество

2. Народники и почвенники

3. Философия всеединства

4. Русская религиозная философия конца XIX — начала XX вв

5. Русский марксизм

6.Философия в советской и постсоветской России

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В становлении и формировании духовной культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с её многовековым опытом критически — рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями.

Во все времена и эпохи философы брали на себя функцию прояснения проблем бытия человека, ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды кризисов культуры.

Философия представляет собой выражение духовного опыта нации, её интеллектуального потенциала, воплощающегося в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла.

Русская философия сравнительно молодая. Она впитала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии.

В своём содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира (что свойственно западноевропейской традиции), так и самого человека (что свойственно восточной традиции).

Вместе с тем это очень самобытная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояние мнений, школ и направлений.

Тут соседствуют и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм. Из её истории, и её целостного содержания, нельзя исключать никакие фрагменты — это ведёт лишь к обеднению её содержания.

Русская философия развивалась в сотворчестве, но и в определённой к философии Запада.

Русские философы не приняли идеал потребительства, сытого благополучия, как не приняли они позитивистски — рационалистической модели человека, противопоставив всему этому свой взгляд, своё видение реальности.

Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места, и роли России в общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания русской философии, которая действительно обладает своими особенными чертами, как раз благодаря своеобразию исторического развития.

Всё вышесказанное, не вызывает сомнения в актуальности данной темы и необходимости её исследования. Для раскрытия данной темы рассмотрим русскую философию XIX — XX вв. по основным историческим этапам развития, в рамках каждого этапа, выделим видных представителей философических течений того времени, сущность их философических идей и учений, и направления их философских исканий.

1. Славянофильство и западничество

XIX и XX века — это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, возникновение новых течений в философии, демонстрируя предельное многообразие подходов к проблеме человека.

На протяжении столетий менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения.

Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий.

Панорама концепций человека, созданных в этих веках, обширна. В неё входят представители различных философских направлений.

Так, русская философия предстаёт перед нами как история борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния, в результате которого возникли два философско-идеологические направления: славянофильство и западничество.

Начало самостоятельной философской мысли в России связано со славянофильством. Основатели данного течения, А.С.Хомяков (1804 — 1861) и И.В.Киреевский (1806 — 1856).

Свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и чувства, они открыто противопоставляли, западному, односторонне — рационалистическому. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиции которого они критиковали материализм и классический идеализм Канта и Гегеля.

Славянофилы выдвинули оригинальное учение о соборности, объединении людей на основе высших духовных, религиозных ценностей — любви и свободы.

Славянофилы видели неизлечимый порок Запада в классовой борьбе, эгоизме, погоне за материальными ценностями.

Самобытность России они связывали с отсутствием в её истории классовых непримиримых противоречий, в организации народной жизни славян на основе крестьянской поземельной общины.

Эти идеи, нашли поддержку и сочувствие у последующих поколений русских религиозных философов (Н.Ф.Фёдоров, Вл. Соловьёв, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков и др.).

Другое направление, противоположное славянофилам, отстаивали в спорах западники, считавшие, что Россия должна и может прийти тот же самый этап развития, что и Запад.

Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Основоположником западничества следует признать русского мыслителя П.Я.

Чаадаева (1794 — 1856), автора знаменитых , в которых он высказывал много горьких истин о культурной и социально — исторической отсталости России.

Видными представителями западников являлись Ф.И. Герцен, Н.П. Огарёв, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Широк был спектр философских воззрений видных представителей западничества. Чаадаев находился под влиянием позднего Шеллинга, его . Взгляды Белинского и Герцена совершили сложную эволюцию — от идеализма (гегельянства) к антропологическому материализму, когда они признали себя учениками и последователями Фейербаха.

Спор славянофилов с западничеством XIX век разрешил в пользу последних. Однако проиграли не только славянофилы (в середине века), проиграли и народники (к концу столетия): Россия пошла тогда по западному пути, т.е. капиталистическому пути развития.

2. Народники и почвенники

В России направление народничество выросло из учения А.И. Герцена о , т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался и оценивался как реакционное, попятное движение в социально — экономическом и культурном отношениях.

Основными выразителями этого мировоззрения были М.К.Михайловский, П.Л.Лавров, П.А.Ткачев, М.А.Бакунин.

Так же как и Герцен, на `' русский социализм'' и революционное преобразование общества ориентировался Н.Г. Чернышевский (1828-1889).

Он выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории и являясь оптимистом он верил в прогресс человечества. Свою философскую концепцию Чернышевский сознательно ставил на службу революционной демократии.

В области философии он стоял на позиции материализма, полагая, что природа существует вне сознания, подчеркивал неуничтожимость материи.

Идеи Чернышевского были им сформированы и положены в основу идеологического течения, как народничество. Чернышевского считают родоначальником этого течения.

Народничество пропагандировало и отстаивало “российский” (некапиталистический) путь развития к социализму. Экономической и нравственно духовной основой русского, или крестьянского, социализма признавалась сельская община.

Основной чертой идеологии народничества было желание прийти к социализму, минуя капитализм.

Продолжателями славянофильства в 60-70 гг. Х1Х века явились почвенники. идея их философских исканий — “национальная почва” как основа развития России. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения. Собственно > для них явились идеалы и ценности православия. Основные представители этого направления — А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.

https://www.youtube.com/watch?v=4XWxzf4x00g

Наиболее глубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников был Ф.М. Достоевский (1821-1881) , хотя он и не является философом и не создавал чисто философских произведений его философия — это философия переживаний поступков, мыслей созданных им литературных героев. Причём произведения его настолько философичны, что часто не вписываются в рамки литературно — художественного жанра.

Одна из главных проблем, которая пугает Достоевского, — можно ли оправдать мир и действие людей даже во имя светлого будущего, если оно будет построено на слезинке хотя бы одного ребенка.

Его ответ тут однозначен — ни какая высокая цель, не может оправдать насилие и страдание невинного ребенка. Таким образом, примирить Бога и Мир, им созданный оказалось Достоевскому не под силу.

Высшее национальное предназначение России Достоевский увидел в христианском примирении народов.

В России Достоевский оказал большое влияние на все последующие развития религиозной философии.

3. Философия всеединства

Корни философической идеи всеединства уходят в глубь веков — к античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита была В.С. Соловьёвым (1853 — 1900). В.С.

Соловьёв крупнейший русский, религиозный, христианский философ, заложивший основу религиозной русской философии, основоположник всеединстве и цельности знаний. Философия В.С.

Соловьёва в значительной мере определяет собой весь дух и облик религиозной философской традиции.

Соловьёв В.С. попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьёва, должно стать христианство.

Религиозные мыслители до и после Соловьёва не раз высказывали эту идею, но они, говоря о христианстве, как основой мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую концессию: православие, католицизм или протестантизм.

Источник: https://mirznanii.com/a/232469/russkaya-filosofiya-19-veka

Философия

Русская философия 19 века. Особенности развития философских идей в России в первой половине 19 века

XIX век открывает новый этап в истории русской философии, характеризующий ее усложнением, появлением ряда философских направлений, связанных как с идеализмом, так и с материализмом.

Возрастает роль профессиональной философской мысли, прежде всего за счет развития философского образования в стенах университетов и духовных академий. Налицо также общий рост философского знания, особенно в таких его областях, как антропология, этика, философия истории, гносеология и онтология.

Происходит расширение философских контактов с Западом, осваиваются новейшие достижения европейского интеллекта (Кант, Шеллинг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауэр, Ницше, Маркс).

Здесь, однако, отнюдь не всегда действовал принцип «чем современнее, тем истиннее». Так, декабристы вдохновлялись главным образом французской философией прошедшего столетия, которая считалась неприемлемой для членов кружка любомудров; а идеологи народничества хотя и признавали философское значение К.

Маркса, но не безусловно, поскольку ориентировались также и на Конта, Прудона и Лассаля. Славянофилы, отдавая вначале дань уважения Шеллингу и Гегелю, затем совершили «консервативный поворот», обратившись к христианской святоотеческой традиции.

Новизна и оригинальность взглядов русских мыслителей определялась, однако, не их чуткостью к восприятию западной философии, а акцентированием внимания на проблемы России, национального самосознания. Так, П. Я.

Чаадаев, поклонник французского традиционализма и корреспондент Шеллинга, становится основоположником русской историософии, а «русский гегельянец и фейербахианец» Н. Г. Чернышевский – создателем теории перехода России к социализму, минуя капиталистическую стадию развития.

Важные философские замыслы в XIX в. принадлежали часто не систематизаторам-теоретикам, а членам философских кружков (любомудры, славянофилы и западники), публицистам и литературным критикам (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев, А. А. Григорьев, Н. К.

Михайловский), религиозным писателям (К. Н. Леонтьев), выдающимся художникам слова (Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой), революционным теоретикам (П. Л. Лавров, М. А. Бакунин) и т. п.

Именно мыслители указанного типа, носители «вольной философии», были инициаторами новых философских идей, развивали и обогащали терминологию, хотя они и не создавали законченных философских систем. Это не свидетельствует, разумеется, о какой-то ущербности их интеллекта.

Напротив, как раз идеи такого рода значительно быстрее «схватывались» интеллигенцией и широко распространялись через «толстые журналы» не только в столицах, но и в провинции.

Всех этих мыслителей характеризует то, что они принадлежали к различным «идейным течениям», которые являлись философскими лишь отчасти, так как включали в себя значительный слой нефилософской – богословской, исторической, эстетической, социально-политической, экономической и др.

 – проблематики. Идеи таких мыслителей, как П. Я. Чаадаев, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев и др., использовались и в XIX, а затем и в XX в. разными идейными течениями, и опять же не только в сугубо философском, но и в культурологическом, богословском и даже геополитическом контексте.

Причина, по которой русская интеллигенция теснее всего была связана с «вольной», а не профессиональной, университетской, философией, заключается в том, что правительство, с одной стороны, и ученые-философы – с другой, по-разному понимали цели распространения философских знаний.

В России только поддержка со стороны государства могла обеспечить функционирование системы профессиональной подготовки в области философии. Об этом свидетельствует инициирование философского образования «сверху», со стороны Петра I и его дочери Елизаветы Петровны, поддержавшей основание в 1755 г. Московского университета.

В этом отношении правительство выполняло роль «единственного европейца» в России (по определению А. С. Пушкина).

Университеты и ученые стояли за автономию, за права совета профессоров на руководство ходом академической жизни и свободу академических союзов, обществ и собраний. Напротив, виды правительства в области высшего образования и науки были охранительными в смысле зашиты от «революционной заразы» из Европы.

Отсюда – правительственные притеснения, ограничения преподавания философии. Кандидатуры профессоров проходили обязательное утверждение в Министерстве народного просвещения (основано в 1802 г.), а философские сочинения подвергались строгой цензуре.

Поэтому некоторые работы, не проходившие цензуры, публиковались за рубежом, например сочинения А. С. Хомякова и В. С. Соловьева.

Наиболее строгие ограничения на преподавание философии были введены после европейских революций 1848 г. По распоряжению Николая I министр просвещения П. А. Ширинский-Шихматов в 1850 г.

подготовил «Высочайшее повеление», согласно которому преподавание философии ограничивалось в основном логикой и психологией и обязанность чтения философских курсов возлагалась на профессоров богословия.

Ему же принадлежит известная фраза, ставшая афоризмом: «Польза философии не доказана, а вред от нее возможен».

Более благополучной была судьба философии в четырех российских духовных академиях (в Москве, Петербурге, Киеве и Казани), где чтение философских курсов не прерывалось. Духовно-академическая философия представляет собой особую отрасль профессионального философствования.

Высшие духовные учебные заведения сыграли значительную роль в развитии русской мысли. Достаточно сказать, что первое по времени обобщенное изложение истории русской философии принадлежало перу архимандрита Гавриила (в миру В. Н. Воскресенского) и было опубликовано в Казани в 1840 г. С. С.

Гогоцкий, представитель Киевской школы духовно-академической философии, опубликовал первые в России философские лексиконы и словари. Первые русские учебники по философии были написаны также профессорами духовных академий – Ф. Ф. Сидонским, В. Н. Карповым, В. Д. Кудрявцевым-Платоновым. Выдающимся переводчиком сочинений Платона был В. Н.

Карпов, считавший перевод платоновских диалогов на русский язык главным делом своей жизни. Сильной стороной духовно-академической философии было обращение к наследию мировой философской мысли.

Постоянным и непременным источником академических курсов по логике, психологии, истории философии, этике (как правило, публиковавшихся затем в монографических вариантах) была античная философская мысль (главным образом платонизм), а также философия Нового времени, включая философию Канта, Шеллинга и Гегеля.

Время образования самых влиятельных идейных течений XIX в. – 30—40-е гг. – не случайно названо «философским пробуждением» (Г. В. Флоровский). В этот период общественная мысль России разделилась на два направления – славянофильство и западничество.

Спор между ними был острым, но не перерастал в непримиримую партийно-политическую грызню и не предполагал уничтожения противника ради доказательства правоты каждой из спорящих сторон. И хотя славянофилы (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. и И. С. Аксаковы и др.) акцентировали внимание на национальном своеобразии России, а западники (П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д.

Кавелин и др.) больше тяготели к восприятию опыта Европы, и те и другие страстно желали процветания своей родине и активно содействовали этому.

Участник философских дискуссий того времени П. В. Анненков в своих «Литературных воспоминаниях» называл спор между славянофилами и западниками «спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма».

Впоследствии термины «славянофил» и «западник» приобрели специфическую политизированную окраску. (В наши дни так называют политиков или представителей противоборствующих политических направлений, за которыми стоит соответствующий «электорат».) Славянофильство и западничество первой половины XIX в. не следует рассматривать как враждебные идеологии.

Западники и славянофилы сыграли важную роль в подготовке российского общественного мнения к крестьянской реформе. «Положение 19 февраля 1861 г.», составленное славянофилом Ю– Ф. Самариным и одобренное митрополитом Московским Филаретом, было поддержано также одним из лидеров западников – К. Д. Кавелиным.

Кроме того, попытка разделить всех участников философских дискуссий того времени строго на два лагеря (кто не западник – тот славянофил, и наоборот) не соответствует исторической правде.

Славянофилов объединяла приверженность христианской вере и ориентация на святоотеческие источники как основу сохранения православной русской культуры, западничество же характеризовалось приверженностью к секулярным воззрениям и идеям западноевропейской философии.

Большим знатоком философии Шеллинга и Гегеля был Н. В. Станкевич, основатель философского кружка, в который входили М. А. Бакунин, В. Г. Белинский, В. П. Боткин и др. Философские и исторические идеи, характерные для западников, были изложены К. Д.

Кавелиным, автором работы «Взгляд на юридический быт древней России» (1847). Так же как и славянофилы, Кавелин подчеркивал своеобразие исторического пути развития России, хотя ее будущее понимал по-своему.

Один из основателей так называемой государственной школы в русской историографии, он признавал решающее значение государственного элемента в отечественной истории.

Источник: https://philosophica.ru/mironov/106.htm

Русская философия 1-й половины XIX столетия

Русская философия 19 века. Особенности развития философских идей в России в первой половине 19 века

XIX век – прорыв в развитии культуры России (литература, музыка, живопись, история). Это новый этап в развитии русской философии (происходит ее усложнение, появляются разные философские направления, в т.ч., – борьба материализма с идеализмом).

Возрастает профессиональная составляющая философии (благодаря университетам, духовным академиям). Значительно расширяются контакты с Западом, русская интеллигенция по-настоящему открывает для себя европейских мыслителей (Шеллинг, Гегель, Конт, Спенсер, Ницше, Маркс).

В центре – русская идея, проблемы русского национального самосознания. Мыслители XIX в. – не систематики, теоретики, а члены философских кружков (любомудры, славянофилы, западники), публицисты и критики, писатели.

Помимо философской, интересовались социально-политической, экономической, богословской проблематикой. Важная черта философии этого периода – пророчества. Идеи, высказанные в XIX в., актуальны и по сей день.

Развитие русской философии в первой трети XIX века. Историософия П.Я. Чаадаева.Особенности исторической эпохи нач. 19 в.

– разорванность: с одной стороны – национальный подъем после победы над Наполеоном, с другой, – узаконенное рабство, реакция (аракчеевщина), во многом, явившаяся следствием декабристского восстания. Знаменитая формула С.

Уварова была как никогда далека от реального воплощения. Все это предопределило активные размышления русской интеллигенции о судьбе России.

С 20-х гг. философская мысль активно развивалась в философских кружках, салонах (как, например, салоны Н.В. Станкевича, А.И. Герцена – Н.П. Огарева). Наиболее влиятельным был кружок любомудров (основан в 1823 г.) – романтики, поэты, мыслители, активно осваивавшие опыт западно-европейской философии.

Председатель кружка – В.Ф. Одоевский, члены – Д.В. Веневитинов, И.В. Киреевский, С.П. Шевырев, М.П. Погодин, А.С. Хомяков и др. Кружок характеризует философский романтизм, отличающийся глубоким интересом к национальной истории, выявлению ее исторических корней; стремлением к синтезу искусства, философии и науки.

Одна из центральных идей романтиков – органичный синтез философии и поэзии. Различное понимание романтического миросозерцания позже развело членов кружка по разным направлениям (официальная народность, славянофильство, почвенничество). В этой ситуации «брожения» «Философические письма» П.Я.

Чаадаева прозвучали как «Выстрел в ночи».

Чаадаев Петр Яковлевич (1794 – 1856) в 1829 – 31 гг. создал свое главное произведение – «Письма о философии истории» (на французском языке), за которым утвердилось название «Философических писем». Обнародование первого из них в журнале «Телескоп» (1836 г.

) вызвало резкое недовольство властей. Было начато следствие. Был вынесен «высочайший» вердикт о том, что автор является умалишенным. Написанная Чаадаевым в 1837 г.

в ответ на обвинения в недостатке патриотизма «Апология сумасшедшего» (1837), при жизни Чаадаева напечатана не была.

тема П. Чаадаева – философское осмысление истории. Был потомком и знакомым великих историков (Щербатов, Карамзин), но считал, что надо сосредоточиться не на исторических фактах, а на общих закономерностях истории. Пытался соединить историософию с этикой, антропологией, гносеологией.

Вершитель истории, по Чаадаеву, – человек, но не как таковой, а причастный к Богу. Отсюда, основа его философии истории – христианский провиденциализм. История направляется не только Богом, но и свободной волей людей. Следствие свободы – многообразие народов, составляющих человечество.

Конечная цель истории – установление Царства Божия на земле. Задатки Царства Божия Чаадаев нашел в западном христианстве, западном обществе (в православии оно лишь на небе, но не на земле). Царство Божие реализуется на земле путем гармонизации человеческой и Божественной роли, т.е. идея Ц.Б. – идея социальная.

Представления о социальных идеалах зависят от религиозных мировоззрений. Отсюда, религии принадлежит решающая роль в историческом развитии.

В 1-м «Философическом письме» Чаадаев разделил все мировое пространство по принципу «Запад – Восток». Ум на Востоке сформировался «в пустыне», углубляясь, замыкаясь в себе. На Западе – «раскидываясь во вне». Первым проявил себя Восток и уснул. Запад продолжает начатое.

Русские не принадлежат ни к Западу, ни к Востоку. Оторванность России от Запада лишает Россию истории. Запад – связь прошлого с настоящим и будущим, широкие замыслы. Россия – «тусклое существование», живет одним настоящим. Печальная судьба России обусловлена 2 факторами.

1 – православие (созерцательное, покорное властям, породило покорность и равнодушие русского человека). 2 – огромные пространства, обособившие людей, препятствовавшие логическому развитию мысли. Поэтому плодотворные идеи не созревали.

По Чаадаеву, необходимо принять католицизм – деятельный, способствующий социальному развитию.

«Апология сумасшедшего» – сглаживает свои радикальные воззрения на Россию и Запад: более критично смотрит на католицизм; утверждает, что отсутствие самобытных начал у России может оказаться благом («все великое приходило из пустыни»), она придет к великому будущему, усваивая достижения Запада и не совершая его ошибок.

Историософия Чаадаева подверглась жестокой критике как антинациональная (письмо Пушкина).

Но очевидны и позитивные моменты: а) вскрыл пороки русского общества и русского характера; б) призывал к духовному преображению общества, а не к насильственному; в) главная заслуга – пробуждение интереса к судьбе России.

Философско-историческая мысль Чаадаева явилась мощным стимулом развития и самоопределения русской философии в целом. Его идеи способствовали формированию двух главных направлений русской общественно-политической мысли – славянофильства и западничества.

Славянофильство.Ключевые фигуры славянофильства – А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Славянофильство – уникальная философия: синтез германского идеализма и православного учения. Однако, славянофилы не создали законченных систем (их основной жанр – записки по поводу).

По славянофилам, религиозное начало определяет дух народов. В истории человечества боролись два религиозных начала: иранство и кушитство. Иранство – религия свободы, нравственной ответственности, благодати (пример – Новый Завет). Кушитство – дух законничества, духовного рабства, религия страха, жестокого подавления (Ветхий Завет).

На основе противопоставления иранства и кушитства они противопоставляли русскую цивилизацию западной. В славянофильской антропологии интересны теория целостности человека; теория внутренней духовной свободы, потенциально коренящейся в православии, преодолевающей авторитарность католицизма и своеволие протестантизма.

Оригинальна их гносеология: критика отвлеченного рационализма Запада: порицание крайностей подавления свободного разума в католицизме и рационального своеволия в протестантизме. Православие, считали они, предполагает путь свободного творчества, но в соборном церковном единомыслии. Оригинальна теория «живознания» А.С.

Хомякова, выработанная на основе идеи интеллектуальной интуиция Шеллинга. И.В. Киреевский, в свою очередь, писал о необходимости новой философии на основе целостного знания.

Наиболее интересна и глубока социальная философия славянофилов. Русская семья и община – залог положительного развития России, считали они. «Лучшей формой общежительности» назвал Хомяков мирскую общину, которую утвердило православие. В своих записках «О сельской общине» философ отмечал, что она сочетает в себе хозяйственные и нравственные начала.

В плане хозяйственном община организует труд – каждому «представляет работу по душе», решает вопросы вознаграждения за работу, отвечает за исполнение государственных повинностей. В ней осуществляется гармоничное сочетание общественных и личных интересов, а все ее члены являются «товарищами и пайщиками».

В плане нравственных начал община, по мнению славянофилов, – общество, где реализуются принципы христианской любви, ее строй соответствует строю Церкви, она – духовный союз, отвергающий личные эгоистические интересы. Но поскольку община в социальной жизни является истинным высшим началом, они призывали сделать «общинный принцип всеобъемлющим».

Для этого мирские общины должны объединиться в волостные, те – в губернские, последние – в «общину – государство», что предопределит господство «духа соборности» в обществе. Главным принципом социальных отношений станет «самоотречение каждого в пользу всех».

И тогда будет «выполнена внутренняя задача русской земли» – «проявление общества христианского, православного, скрепленного в своей вершине законом живого единства и стоящего на твердых основах общины и семьи».

Национальное самосознание, русскую идею славянофилы подняли до уровня философской рефлексии.

Одни из первых в русской философии глубоко рассмотрели проблему неповторимого духовного облика русского народа, определили духовную основу данного облика (православие), выявили специфические национальные начала и на их основе сформулировали глобальные задачи, стоящие перед русским народом – внутренние и вселенские.

Органические духовные начала, по славянофилам, послужат реализации мессианского призвания русского народа. Одна из важнейших (внутренних) задач – достижение органического развития русской нации, а именно, возрождение России на основе органических начал.

Для этого необходимо преодоление подражательного пути развития; осознание сущности коренных духовных начал, прежде всего, вечных истин православия, изучение их реализации в жизни древней Руси; наконец, реализация органических начал в современной (славянофилам) жизни Российского общества (в социальной сфере, искусстве, науке, философии), в сочетании с использованием высших достижений мировой цивилизации. Реализовав эту глобальную задачу, русский народ сможет в дальнейшем выполнить свое вселенское призвание. Предлагая собственное понимание концепции «Москва – третий Рим», славянофилы утверждают вселенское призвание русского народа – утверждать христианские духовные ценности и церковные начала в мире, и таким образом, стать в будущем «впереди всемирного просвещения», приблизить реализацию Царства Божия в истории.

Славянофилы провели многоаспектное (историософское, гносеологическое, антропологическое, социально-философское) обоснование антиномичности католическо-протестантской западной и православной русской культур и выработали принципы их взаимоотношения.

Славянофилам свойствен большой интерес, дифференцированный подход к европейской культуре (западные вероучения, философия, наука, искусство, материальная культура, принципы организации социальной жизни).

Критично оценивая действительность, они не идеализировали Россию, но и не нивелировали ценностей Запада, утверждали путь самобытного развития России с использованием общемировых достижений.

Славянофильские построения страдали неоправданной идеализацией (русского народа, отечественной истории).

Вместе с тем, многие идеи славянофилов послужили фундаментом практически для всех последующих отечественных религиозно-философских направлений, связанных с осмыслением сущности русского национального самосознания, русской идеи. Их ключевая мысль – вернуться к самобытным истокам, поврежденным Петром, но не по форме, а по сути.

Западничество.Вызревание западнических идей происходило постепенно, с самого начала XIX в. Важной предпосылкой стала секуляризация государственной и культурной жизни во время царствования Александра I.

Именно тогда проявила себя плеяда прогрессивно настроенных мыслителей, стремившихся к просвещению, формированию гражданского сознания, правового государства (В.В. Попугаев, И.П. Пнин, А.С. Кайсаров).

Они стали идейными вдохновителями декабристов, которые выступили с буржуазно-демократическими и либерально-просветительскими идеями (отрицание самодержавия, крепостничества и феодальных привилегий, принципы естественного права, суверенитета народа, свобода политической и экономической деятельности).

Декабристов можно трактовать как предтеч западничества, но с определенной оговоркой. Их мировоззрение было двойственно, по выражению Г. Флоровского, души декабристов принадлежали Европе, в то время как сердца были отданы России.

Классическое западничество сформировалось к 40-м гг. XIX в. (первое публичное выступление – статьи В.Г. Белинского «Россия до Петра Великого» в «Отечественных записках»). Западники отстаивали идеи преодоления вековой отсталости России, необходимости ее развития в направлении, указанном передовой западноевропейской цивилизацией.

Костяк западничества составили В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, В.П. Боткин, Е.Ф. Корш, Н.П. Огарев и др.

Западники подчеркивали однонаправленность исторического процесса; история мыслилась ими как линейный прогресс, а ее конечная цель – создание общества, обеспечивающего полную свободу, благосостояние и гармоничное развитие личности. Существенная черта западничества – безрелигиозность.

Славянофильскому идеалу спасения в вечности они противопоставили веру в творческие возможности просвещенного разума, способного обеспечить господство индивида над силами природы и истории. Именно поэтому их привлекала Европа, избравшая данный путь.

Западники полагали, что личность, народ и все человечество развиваются по единым законам, они подчеркивали первенство общечеловеческого начала в истории (в то время как славянофилы отдавали приоритет народному, национальному началу).

Роль государства, по их убеждению, – стоять на страже интересов человека и создавать ему условия для просвещения масс. Петровская реформа, по их убеждению, – точка отсчета в развитии России, переход от «племенного» этапа к «национальному». Основу этики западников составляло уважение к личности, а равно и к своему Отечеству, и человечеству в целом.

Внутри западничества существовало два течения: радикально-демократическое (Белинский, Герцен, Огарев) и умеренно-либеральное (Грановский, Кавелин, Боткин), хотя данное разделение условно. К концу 40-х гг. (после смерти Белинского) западничество исчерпало себя. Пошатнула веру в разумный ход истории и Июньская революция во Франции. Хотя отзвуки западнических идей мы находим и в 50-е – 60-е гг.: либеральные (поздний К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, Н.А. Милютин) и радикальные (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев).

Источник: https://studopedia.su/10_49400_russkaya-filosofiya--y-polovini-XIX-stoletiya.html

Русская философия первой половины XIX века

Русская философия 19 века. Особенности развития философских идей в России в первой половине 19 века

XIX век — важная эпоха в самосознании русского народа, весь он будет проникнут стремлением к свободе и социальной справедливости. Открывшая это столетие Александровская эпоха является одной из интереснейших в русской истории.

Первая половина царствования Александра I была окрашена в цвет свободомыслия и стремления к реформам. Но страх перед освободительным движением, которое начало бурно развиваться особенно после победы над Наполеоном, привел к тому, что император отдал Россию во власть деспота и реакционера Аракчеева.

Заканчивается правление Александра I восстанием декабристов на Сенатской площади.

По своим философским воззрениям декабристы принадлежали к различным течениям и школам.

И хотя ни один из них не создал собственное оригинальное учение, тем не менее, своим интересом к философской проблематике они в значительной степени привлекли внимание образованных людей к этой сфере духовной культуры. Наиболее интересны у декабристов их работы социально-политической направленности.

Здесь в первую очередь необходимо отметить «Русскую правду» П.И.Пестеля (1793 — 1826) и три проекта конституции Н.М.Муравьева (1796 — 1843), несущие явный отпечаток идей французских просветителей.

Известно, что организованное Северным обществом восстание в декабре 1825 года в Петербурге потерпело неудачу. И начавшаяся вслед за ним реакция приводит к тому, что общественная деятельность для многих интеллектуалов становится невозможной.

Но невозможность политической и социальной активности создает предпосылки для рефлексии, для поисков нового мировоззрения. Как это ни парадоксально, однако, довольно реакционная эпоха Николая I стала временем пробуждения русской мысли.

И толчком к этому пробуждению явилось влияние немецкой идеалистической философии (Кант, Фихте и особенно Шеллинг и Гегель). Наибольшим влиянием с середины 20-х гг. XIX в. пользовалась шеллингианская натурфилософия и эстетика.

Еще в 1823 году в России возникло «Общество любомудров», в которое вошли кн. В.Ф.Одоевский (1803 — 1869), Д.В.Веневитинов (1805 — 1827) и др.

Они собирались тайно и читали свои философские сочинения, но чаще беседовали о произведениях немецких идеалистов.

Душой общества был Веневитинов, который настойчиво выдвигал мысль о построении самостоятельной русской философии. Однако ранняя смерть помешала ему реализовать эту идею.

Начиная со второй половины 30-х гг. умами русской интеллигенции овладевает Гегель. Его идеи оказывают сильное влияние на М.А.Бакунина и В.Г.Белинского. Но в то же время пробуждается и самобытная русская мысль.

Она глубоко задумывается над тем, что замыслил творец о России, что есть Россия и какова ее судьба. И первым, кто сказал здесь свое веское слово, был П.Я.Чаадаев (1794 — 1856), который, можно сказать, заложил основы философии истории в России.

Его перу принадлежат две важные работы «Философические письма» и «Апология сумасшедшего».

Оценка исторического прошлого России и ее «вселенской миссии» носит у Чаадаева двойственный и даже противоречивый характер.

С одной стороны, он страстно обличает российскую историю и утверждает, что само провидение как бы исключило Россию из своего благодетельного действия, что она «заблудилась на земле».

Поэтому всячески превознося католический Запад, мыслитель ставит его в пример русскому православному народу.

Однако позднее он приходит к выводу, что бесплодность исторического прошлого родной страны является в определенном смысле благом, так как тем самым она сохранила свободу и чистоту духа для выполнения великих общечеловеческих задач грядущего: «Провидение создало нас слишком сильными, чтобы быть эгоистами, ибо оно поставило нас вне интересов национальностей и поручило нам интересы человечества».

Противоречивость историософии Чаадаева способствовала тому, что она повлияла на два противоборствующих течения русской общественно-политической мысли 40-х гг. — западников и славянофилов.

К числу виднейших западников принадлежали Н.В.Станкевич (1813 — 1840), В.Г.Белинский (1811 — 1848), А.И.Герцен (1812 — 1870). В основе их убеждений лежало представление о едином общечеловеческом пути развития. Они считали, что в этом развитии западноевропейские народы опередили всех остальных.

И Россия идет по тому же пути, но во многом отстает. Поэтому она должна учиться у Запада, должна стремиться усвоить европейскую науку и плоды просвещения. Западники мало интересовались религией и по ряду вопросов критиковали русскую церковь. Они высоко ценили политическую свободу.

А некоторые из них были даже сторонниками социализма в той или иной форме.

К виднейшим славянофилам относились И.В.Киреевский (1806 — 1856), А.С.Хомяков (1804 — 1869), К.С.Аксаков (1817 — 1860). Для них была характерна идеализация исторического прошлого России. Славянофилы считали, что русская культура и политическая жизнь развиваются по собственному пути, отличному от западного.

И особенность его они связывали со спецификой «русского характера» и влиянием православия, основанного на учении восточных отцов церкви.

Историческая миссия России, по их мнению, заключалась в том, чтобы оздоровить Запад духом православия и русских общественных идеалов (в частности, соборности), помочь Европе в разрешении ее внутренних и внешних политических проблем в соответствии с христианскими принципами.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_96202_russkaya-filosofiya-pervoy-polovini-XIX-veka.html

Русская философия 19 века. Особенности развития философских идей в России в первой половине 19 века

Русская философия 19 века. Особенности развития философских идей в России в первой половине 19 века

Определение 1

Русская философия первой половины $19$ века была представлена целой плеядой прогрессивных философов-мыслителей, писателей, публицистов, ученых.

Для философии данного периода было характерно заниматься вопросами, касающимися философии права.

Русские просветители уделяли иэтим вопросам особое внимание, поскольку так требовал политический контекст России.

Начало правления императора Александра $1$ ознаменовалось как эпоха реформаций и перемен, в ответ на стимул преобразований, которые прошли в общественной и политической жизни в Европы.

Перед философами и мыслителями становились задачи нравственного развития народа на пути преобразования страны, освобождения и просвещения крестьянства.

Идейные течения

Среди прочих направлений, выделялось крупное течение мистиков, идеологами которого были: А.Ф. Лабзин, М. М. Сперанский, с идеями реформирования христианства.

На основе активного изучения идей западной философии формируется один из известных кружков, члены которого именуют себя любомудрами. В $1823$ году в него входят: В. Ф. Одоевский, Д. В. Венивитинов, И. В.

Киреевский, А. И. Кошелев. Основные идеи данного кружка оформлялись как оппозиционные к абсолютизму и официальной идеологии. Свои мысли они черпали из трансцендентальной идеологии Шеллинга.

Резко критиковали материализм.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Движение Декабристов

Большое влияние на развитие философии первой половины $19$ века оказало движение декабристов. Декабристы – революционеры-демократы дворянского происхождения, основной своей целью видящие отмену крепостного права в России.

Особое впечатление на них оказала Отечественная война $1812$ года и революции в Европе, следствием чего было осознание отсталости России в социальном, политическом и экономическом развитии.

Одно направление декабристов выступало за конституционную монархию, другое – за республиканское устройство.

Основные требования: предоставление свободы слова, вероисповедания, наделение крестьян землёй.

Декабристы создавали тайные общества, наиболее известные:

  • «Общество истинных и верных сынов отечества»,
  • «Союз благоденствия»,
  • «Северное общество»,
  • «Южное общество»,
  • «Общество соединенных славян».

Представители декабристов: Н. М. Муравьев, П. И. Пестель, М. А. Фонвизин, П. И. Борисов.

Консервативная тенденция

Восстание декабристов вызвало волну консерватизма в России. Помещики-крепостники и царская власть нацелили усилия на укрепление своих идеологических основ. Особенно ярко это представлено теорией «официальной народности», которую сформулировал министр народного просвещения С. С. Уваров: «православие, самодержавие, народность».

Другой общественный деятель М. П. Погодин так же выступал в качестве теоретика официальной идеологии, который представил концепцию самобытного развития России.

Славянофилы и западники

К $40$м годам возникает течение, которое поддерживает идею уникального пути развития России – славянофильство. Крупные идеологи: А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский. Своё мнение они представляли в понимании того, что Россия не должна следовать западному образцу, а опираться на свой внутренний потенциал, культуру, быт и народ.

Противниками славянофилов выступали западники, ещё одно общественно-социальное движение, которое полагало, что Россия движется по заранее отсталому пути, чтобы исправить это, Россия должна ровняться на европейские страны, перенимая уже проверенные опытом идеи, концепции и теории.

Основные представители: П.Я. Чаадаев, В.С. Печерин, И.А, Гагарин, В. С. Соловьёв, Б. Н. Чечерин, И. С, Тургенев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, Т. Н. Грановский, М. М. Бахтин, Н. Г. Чернышевский, В. П. Боткин, И. В. Вернадский.

Почвенничество

Почвенничество –общественно-литературное движение, сформировавшееся в $60$-е годы $19$ века.

Почвенничество характеризовало себя как ответвление европейского философского романтизма, с отсылкой к идеям славянофильства, но, не отождествляясь с ним. Истоки своего возникновения почвенничество берёт в поиске самобытного пути развития отечества в момент социального надлома, образовавшегося после реформы от $1861$ года (манифест об отмене крепостного права Александром II).

Ведущими представителями почвенничества были выходцы из разночинной демократии, примыкавших к журналам братьев Достоевских: «Время» ($1861−1863$) и «Эпоха» $(1864−1865)$. Основоположники почвенничества: Ф. М. Достоевский, А. А. Григорьев, Н. Н. Страхов. Достоевский выступал с критикой крепостного права и отчужденности образованного населения от народа.

Он обосновывал в своём труде «Книжность и грамотность»:

«Русское общество должно соединится с народною почвой и принять в себя народный элемент».

В социально-экономической направленности почвенничество выражало свои стремления увести Россию с буржуазного пути развития, поскольку видело в нем антигуманистическую тенденцию, спасти Россию от революционной чумы.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/russkaya_filosofiya_19_veka_osobennosti_razvitiya_filosofskih_idey_v_rossii_v_pervoy_polovine_19_veka/

Booksm
Добавить комментарий