Религиозное освоение мира. Специфика религиозного опыта

Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения

Религиозное освоение мира. Специфика религиозного опыта

Тема 2. Религия как социокультурный феномен

Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения.

Структура религии.

Религиозное сознание. Вера. Религиозный опыт.

Религиозная деятельность.

Религиозные организации и институты. Церковь, секта.

Основные функции религии. Роль религии в современном обществе.

Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения

Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально несет на себе отпечаток политеизма и пантеизма, которые последовательно преодолевается в процессе становления мировых религий.

Для них характерен ярко выраженный монотеизм (единобожие) (например, христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсума (индуизм, буддизм, конфуцианство). В процессе рационализации и ценностного развенчания мифов, вера в племенных богов все более уступает место вере в господствующую над всеми необходимость – Судьбу, Рок.

Эта монистическая тенденция в эволюции мифологии, в конечном итоге приводит к выделению в пантеоне мифических существ доминирующей фигуры, важнейшими функциями которой становятся космогоническая (сотворение мира) и онтологическая (поддержание его бытия). Так, постепенно складывается совокупность идейно-мировоззренческих предпосылок для формирования религиозного вероучения.

Религия представляет собой тип мировоззрения, основанный на вере в единое, абсолютное и священное начало мира – Бога, сущность которого недоступна пониманию человека.

В качестве базисного отношения человека с универсумом она устанавливает сверхъестественное, иррациональное отношение личности с Богом, основанное на любви к нему, безграничной вере и почитании. Постулат о единственности и абсолютности божества влечет за собой, наряду с монотеизмом, следующую особенность религии – теоцентризм.

В результате складывается такая картина мира, в которой радикально меняется вся система представлений о статусе человека и общества в универсуме. В религиозной картине мира появляется единый и абсолютный центр силы, источник всего многообразия, отец и вседержитель, власть которого над созданным космосом безмерна и ничем не может быть ограничена.

Благодаря сущностному различию Бога и мира, Бог как трансцендентный Абсолют пребывает бесконечно выше природной действительности, не сливается с ней, хотя и пронизывает все на земле своей лучезарной энергией. Мир как «тварный» (сотворенный Богом) бесконечно ниже создателя, как в ценностном, так и субстанциальном плане.

Он несовершенен, относителен, вторичен, конечен во времени и пространстве и полностью зависит от его воли.

Эти характеристики отношений Бога и мира распространяются на понимание связи человека с Богом. Созданный по образу и подобию Бога, человек радикально отличается от других существ и потому занимает особое положение в космосе. Его предназначение заключено в последовательном и многотрудном одухотворении плоти, в преодолении порочности своего существа, а через это – и всякой тварной природы.

Именно поэтому человек был предназначен Богом господствовать на земле и управлять природным миром. Однако, находясь всецело во власти Абсолюта, человек рассматривает свои отношения с ним как наиболее значимые, ведь именно от них зависит судьба его бессмертной души. При этом выстраивается ряд ценностных оппозиций.

Человек слаб и ограничен, его возможности относительны, Бог – абсолютен, всемогущ и безграничен, он олицетворяет собой высшее благо, истину, справедливость и любовь. Человек конечен, смертен, ограничен пространством и временем, в то время как божество не просто бессмертно, а, в силу своей абсолютности, есть подлинный источник жизни и вечности.

Человек греховен, его душа обременена слабостью плоти, а Бог является абсолютным основанием морали и олицетворением совершенства.

Специфика религиозного мировоззрения проявляется еще и в том, что убеждения играют в его структуре особую роль.

Являясь ярко выраженной формой духовно-практического освоения действительности, религиозное мировоззрение предполагает в качестве обязательного правила строгое соответствие жизни человека содержанию его религиозных идей и представлений.

Вера как основа религии предполагает соответствие мыслей действиям и поступкам, соответствие культа догматам. Поэтому религиозное мировоззрение с неизбежностью порождает религиозный образ жизни и строгую регламентацию культовой практики.

Наконец, религия, являясь, как и миф, авторитарной, догматичной, традиционалистской формой культуры, все же содержит в себе, в отличие от мифологии, значительный элемент рациональности. Это во многом роднит ее с философией.

Рациональность религиозного мировоззрения проявляется уже в характере представлений о Боге, который только метафорически уподобляется абсолютной личности и, благодаря этому, обретает антропоморфные черты.

В рамках богословской традиции Бог признается непознаваемой и недоступной для человеческого восприятия сущностью, лишенной какого бы то ни было чувственно-эмпирического содержания.

Будучи абсолютно трансцендентным началом, он мыслится вне чувственно-эмпирического контекста действительности, вне пространства и времени. Само разделение универсума на мир эмпирический и трансцендентный, запредельный познанию, неизбежно превращает Бога (при попытках его помыслить) в некий абстрактный первопринцип объяснения действительности, философскую категорию.

В религии полностью преодолевается синкретизм мифологического мышления и характерный для него пантеизм, предполагающий, что божественное и природное взаимно растворяются друг в друге. В силу этих особенностей религиозного мировоззрения оно исторически развивалось параллельно с философским, в тесном взаимодействии и взаимопроникновении этих двух форм духовной культуры.

Структура религии

К основным элементам религии относятся:

1) Вера в Бога (или богов) — это главный признак религии.

В разных религиях – разные боги, но есть нечто общее в представлениях о них: Бог есть личность, субъект, существо; Бог есть существо разумное, бессмертное, обладающее сверхъестественными способностями, непостижимое для человека. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках религии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подобию».

2) Эмоциональное отношение к Богу. Вера в Бога – это не просто рациональная убежденность в его существовании, а религиозное чувство. Верующий относится к Богу с любовью, страхом, надеждой, чувствами вины и раскаяния, и это эмоциональное отношение с Богом образует особого рода «духовный опыт».

3) Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в посвященных ему обрядах и ритуалах. Важной стороной религиозного культа является символика.

Культовые предметы, действия, жесты – это символический язык, на котором происходит диалог человека с Богом. В результате культовой деятельности удовлетворяются религиозные потребности верующих, оживляется религиозное сознание.

Осуществляется реальное общение верующих друг с другом, сплачивается религиозная группа.

4) Религиозные организации. Существует три типа таких объединений. Церковь – сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется традицией, последователи в основном анонимны, верующие делятся на духовенство и мирян, обычно церковь сотрудничает с государством.

Секта провозглашает оппозицию традиционным церквям, проповедует изоляционизм, избранничество, строго контролирует членство, лидерство в секте харизматично. Деноминация – нечто среднее между церковью и сектой: проповедь избранности членов сочетается с возможностью спасения для всех.

От секты деноминацию отличает активное участие в светской жизни, эффективная экономическая деятельность, стремление перерасти в церковь.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/20_21012_ponyatie-religii-spetsifika-religioznogo-mirovozzreniya.html

Религиозное освоение мира. Специфика религиозного опыта

Религиозное освоение мира. Специфика религиозного опыта

Определение 1

Религия – это особая духовно-практическая деятельность, представляющая собой неразрывное единство мировоззренческой установки, переживаний, действий, базирующихся на вере в священное.

Священное – это разновидность сверхъестественного, выходящего за грань естественного, природного хода событий, «чудо». Священное состоит еще и из признания безусловной ценности его для человека.

Зрелые религии состоят из определенного учения – догматики, религиозно-нравственных норм, культов – системы ритуалов, особого комплекса религиозных переживаний.

Обычно наличие всех обозначенных элементов сочетается с организационным объединением последователей данной религии, которые осуществляют совместное отправление культовых действий, сохранение, разъяснение и передачу следующим поколениям вероучения, а также разрабатывают и внедряют религиозно-нравственные нормы, рекомендации и осуществляют надзор за их выполнением.

Многие исследователи религии занимались тем, что искали ее минимум, то есть компонент, присутствие которого делает отношение человека к миру религиозным. Такой минимум, то есть специфическая черта, основной признак религии – это вера в сверхъестественное, или священное.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Затруднения при определении священного заключаются в том, что понять его специфику можно только в целостной системе религиозного опыта, состоящего из особого мировоззренческого компонента, культа, веры и религиозной организации. Понятием религиозного опыта предполагается «зримость», предметность представлений религии, системность религиозных воззрений, а также их индивидуальная обращенность и переживаемость.

Религия, рассматриваемая в качестве системы особых представлений предполагает метаморфозу, превращение, трансформацию действительности в мире сверхъестественного.

В ранних мифологических представлениях сверхъестественное располагается рядом с обычным ходом вещей, поэтому мир двоится, и все в нем является чудом.

В зрелых религиях мир сверхъестественного уже выносят за пределы земного мира, и попасть в него непросто. Это помогло снять реальные противоречия жизни людей.

В религиозном сознании существуют представления о точке разделения мира на две части. Это мифическое время и пространство, когда звери умели говорить. Адам и Ева не знали о смерти, они не испытывали отдаления от природы и Бога. Разделение миров началось только после грехопадения.

Принято выделять пять черт религиозного сознания, которые характерны для любой религии:

  1. Убежденность в существовании сверхъестественных явлений или явлений, у которых отмечены сверхъестественные свойства. К таким объектам со сверхъестественными свойствами можно отнести силы природы – землю, солнце, души мертвых предков, амулеты и пр. В наиболее развитых религиях основным объектом религиозного отношения является единый Бог.
  2. Убеждение в реальности возможного контакта с религиозными объектами. При этом такой контакт двусторонний. То есть посредством молитвы или жертвоприношения человек вступает в контакт с миром сверхъестественного, а божество оказывает воздействие на судьбу этого человека, объявляет людям свою волю и узнает их помыслы.
  3. Религией предполагается существование чувства зависимости от объектов религиозного поклонения, так как общение человека и Бога неравноправно. При этом формы осознания этого зависимости могут различаться: от чувства страха, вынуждающего к покорности, до просветленного смирения, которое рассматривается в качестве осознания собственного несовершенства.
  4. Религия состоит также из осознания требований Бога и ответственности, которая связана с их выполнением или невыполнением. Человек не только испытывает чувство зависимости от священного, но и считает, что божество прямо или косвенно может диктовать ему свою волю.
  5. Религией предполагается установление добрых отношений с объектами поклонения, желание умилостивить божество, а при нарушении божественной воли – компенсировать свое непослушанием через покаяние или жертвоприношение.

Специфика религиозного опыта

Религиозной верой актуализируется сложный комплекс страха и успокоенности, надежды и любви.

Существует распространенная идея в массовом сознании о том, что веры достаточно для религиозности, а знание догматов и ритуалов не имеет смысла. Но такое представление превращается в оправдание безнравственности и невежества, так как без дел вера мертва.

Религия, даже с точки зрения стороннего наблюдателя, — один из универсальных культурных механизмов регуляции деятельности людей, которая посредством системы культовых действий организует повседневную жизнь человека, структурирует его мировоззрение через освоение вероучения, заставляет думать об основах и смысле своей жизни.

Несмотря на то, что религиозный индивидуальный опыт состоит не только из веры, но и из культа и мировоззрения, религиозное сознание не однородно и имеет как минимум два уровня: массовое религиозное сознание, в котором центральное место отведено эмоциональному комплексу, и рационально оформленное сознание, которое предполагает освоение содержания вероучения.

Более высокой ступенью религиозного сознания выступает богословие, или теология, которыми не только осваивается вероучение, но и транслируется, защищается от ереси, интерпретируется в соответствии с духом времени.

Религиозный человек смотри на мир священного, как на реально существующий и стремится контактировать с ним, прикоснуться к этому миру через реальные действия – культы. Без религиозной веры культ становится простым набором традиций, которые не требуют обязательного исполнения.

Один из элементов культа – запреты, или табу.

Запреты – это своеобразные барьеры, которыми разделяется два мира – профанный и сакральный. Преодолеть этот барьер можно используя ритуалы. У многих народов сохраняется обычай поедать священных животных, который в христианской религии превратился в таинство причастия.

Общим для всех религий является ритуальное жертвоприношение. Человек, после вольного или невольного нарушения заповедей, стремится к восстановлению нарушенных добрых взаимоотношений с Богом. И тут помогает жертвоприношение, которое может заключаться также в самонаказании.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/religioznoe_osvoenie_mira_specifika_religioznogo_opyta/

Особенности религиозного опыта

Религиозное освоение мира. Специфика религиозного опыта

Многие исследователи религии искали ее «минимум», тот компонент, присутствие которого делает отношение человека к миру религиозным. Таким минимумом, то есть специфичес­кой чертой, основным признаком религии, принято считать веру в сверхъестественное или в священное. Для Э.

Дюркгей-ма — это качество обособленности, запретности. Немецкий исследователь Р.Отто (1869—1973) считал, что священное -— это то, что вызывает у человека ужас, трепет и одновремен­но — чувство восхищения и причастности. Были попытки отождествления сверхъестественного с идеальным (Э.

Тейлор), что, однако, опровергается фигуральностью, вещественностью священного, являющегося людям.

Трудность определения священного заключается в том, что понять его специфику можно только в целостной системе рели­гиозного опыта, который включает особый мировоззренческий компонент, культ, веру, религиозные организации. Понятие религиозного опыта предполагает «зримость», предметность представлений религии, системность религиозных воззрений, их индивидуальную обращенность, переживаемость.

Религия как система особых представлений предполагает метаморфозу, превращение, трансформацию действительнос­ти в мире сверхъестественного.

В ранних мифологических представлениях мир сверхъестественного присутствует здесь же, рядом с обычным ходом событий; поэтому мир двоится, в нем все — чудо. В зрелых религиях мир сверхъестественного вынесен за пределы земного мира, доступ к нему не прост.

В этом мире как бы «снимаются» реальные противоречия чело­веческой жизни; это мир с «обратным знаком»: случайное в нем оказывается необходимым, человеческая слабость обора­чивается силой, невозможное становится возможным.

В этом мире нет смерти, нет безобразия, нет зла, нет неведения. В ре­лигии, по словам Гегеля, разрешены все загадки мира, преодолены все противоречия глубокомысленного ума, успокоены все муки чувства.

В рамках религиозного сознания существуют представле­ния о точке разделения прежде единого мира на два. Это некое мифическое время и пространство, «когда звери говорили». Эдем христианства — также пространство первоединства двух миров. Для Адама и Евы не было смерти, не было чувства от-деленности от природы, от Бога. Разделение двух миров про­изошло с грехопадением.

Православный богослов, архиепископ Михаил (Мудьюгин) выделяет пять особенностей религиозного сознания, характер­ных для любой религии1.

1. Убежденность в существовании сверхъестественных яв­лений или явлений, обладающих сверхъестественными свой­ствами. Такими сверхъестественными объектами могут быть силы природы — земля, солнце, амулеты, души умерших предков.

В развитых «мировых» религиях основной объект ре­лигиозного отношения — единый Бог, известный человеку в меру своего самооткровения. Мир сакрального не является только плодом человеческих мечтаний.

Иначе он превратится в историческую легенду, нравственное поучение в форме притч, в прекрасный культурный памятник.

2. Убеждение в реальности контакта с религиозными объек­тами. Причем контакт этот двусторонен.

Человек вступает в контакт с миром сверхъестественного с помощью молитвы, жертвоприношения; божество воздействует на человеческие судьбы, объявляет людям свою волю, знает их помыслы.

Деист (признающий существование Бога только как первопричину мира) с этой точки зрения не религиозный человек, ибо не при­знает возможности живого двустороннего контакта с Богом.

3. Религия предполагает существование чувства зависимо­сти от объектов религиозного поклонения, ибо общение чело­века с Богом неравноправно. Однако формы осознания этой зависимости могут быть различны: от чувства страха, вынуж­дающего к покорности, до просветленного смирения, понима­емого как осознание собственного несовершенства.

4. Религия включает также осознание требований со сто­роны божества и ответственности, связанной с выполнением или невыполнением этих требований. Человек не только чув­ствует свою зависимость от священного, но считает, что боже­ство прямо или косвенно (через других людей) диктует ему свою волю. Не зная ее, человек ощущает себя находящимсявовласти божественного произвола.

5. Религия предполагает установление добрых отношений с объектами поклонения, желание умилостивить божество, в случае нарушения воли Бога — компенсировать свое непослу­шание покаянием или жертвоприношением.

Как видим, религиозное сознание предполагает веру в ре­альное существование сверхъестественного. Большинство ис­следователей считают веру эмоциональным состоянием, неспе­цифичным для религиозного сознания; вера может быть направлена и на другие объекты — идею, народ, отдельную личность.

Однако значительность, «необиходность» объекта, на который направлены чувства верующего, не подавляет, а. усиливает его волевые качества, ощущение свободы, самосто­ятельность мышления, что позволяет говорить о специфике развитого религиозного сознания, о его «гуманистической» версии.

Религиозная вера актуализирует сложный комплекс страха и успокоенности, любви, надежды.

Существует распространенное мнение, особенно в массовом сознании, что веры вполне достаточно для религиозности, зна­ние догматов, ритуалов — излишний балласт. Однако такое представление может стать оправданием безнравственности и невежества: «Вера без дел мертва». Известный христианский мыслитель К.С.

Льюис (1898—1963) иронизировал: « Значение имеет только вера. Следовательно, если у вас есть вера, то дей­ствия ваши и поступки ваши роли не играют.

Грешите в свое удовольствие, мой друг, развлекайтесь и наслаждайтесь жиз­нью, а Христос позаботится о том, чтобы все это не отразилось на вашем пребывании в вечности »l.

Религия, даже с позиции стороннего наблюдателя, являет­ся одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности, она через систему культовых дей­ствий организует человеческую повседневную жизнь, с помо­щью освоения вероучения структурирует мировоззрение, зас­тавляет задуматься об основах и смысле собственной жизни. Тем не менее, хотя индивидуальный религиозный опыт обязатель­но включает не только веру, но и культ, и мировоззрение, рели­гиозное сознание не однородно, оно имеет по меньшей мере два уровня: массовое религиозное сознание, в котором, как прави­ло, центральное место занимает эмоциональный комплекс, и рационально оформленное сознание, предполагающее освоение содержания вероучения. Еще более высокий уровень религиоз­ного сознания — богословие, или теология, которое не только осваивает вероучение, но и транслирует его, защищает от ере­сей, интерпретирует согласно требованиям времени.

Религиозный человек рассматривает мир священного в ка­честве реально существующего, стремится вступить с ним в контакт, прикоснуться к этому миру с помощью вполне реаль­ных действий — культа.

Без религиозной веры и вероучения культ превращается в простой набор традиций, не обязатель­ных для исполнения.

Культовые действия — религиозные ри­туалы — это каналы связи с миром сверхъестественного.

Одним из элементов культа является система запретов (табу). Запреты — это своеобразные барьеры, разделяющие два мира — профанный и сакральный. Преодоление этого ба­рьера возможно в ритуале. Оно сопровождается целым рядом условий. Нарушая обычный порядок, человек как бы стано­вился иным.

Могло измениться его душевное состояние, он впадал в состояние экстаза, или человек преодолевал свое «зем­ное» мироощущение», вступив в контакт с божеством через поедание его тела (теофагия).

У большинства народов суще­ствует обычай поедания священных животных, который в хри­стианстве трансформируется в таинство причастия.

Общим для всех религий, даже самых примитивных, риту­альным действием является жертвоприношение. В результа­те вольного или невольного нарушения заповедей человек стре­мится восстановить нарушенные добрые взаимоотношения с богом. Жертвоприношение эволюционирует от совершения действий, должных быть приятными божеству, до самонака­зания.

Даже в ранних религиях наиболее ценным является жертвоприношение, совершенное с ущемлением собственных интересов. В более развитых странах религия жертвоприно­шения трансформируется в покаяние, жертва оказывается лишь знаком внутреннего состояния самоосуждения.

В Вет­хом завете можно прочитать, что Бог «милости, а не жертвы хочет, и Боговедения более, нежели всесожжении» Философия и религия

Философия как форма рационального знания отлична от религиозного сознания. Она — форма рефлексивного знания, она не догматична, внутренне критична. Вместе с тем все фи­лософы во все времена не могли обойти проблему бытия Бога, смерти или бессмертия человеческой души.

Трансцендентное буквально «притягивает» философию. Даже открыто нерели­гиозные философы, такие, как М.Хайдеггер, говорят о том, что человек живет в «ожидании Бога». К.Ясперс ввел понятие философской веры, неотделимости философствования от про­рыва к трансцендентному.

Дело в том, что все философские проблемы — проблема че­ловека, границ его свободы, возможностей его познания, про­блема творчества, ценностей, наконец, само существование философии как проблема находится в определенном отношении к проблеме существования Бога. Ибо философия решает «пре­дельные» вопросы человеческого бытия.

Философию интересует не наша с вами свобода, а возможность свободы вообще, абсо­лютная свобода в «чистом виде». То есть основанием всех форм человеческой деятельности, поскольку она отлична от приро­ды, может выступать то запредельное природе основание, ко­торое в религии называется Богом. Правда, как писал З.

Фрейд, «философы начинают непомерно расширять значения слов, пока в них почти ничего не остается от первоначального смыс­ла. Какую-то размытую абстракцию, созданную ими самими, они называют « богом ».. .их бог есть скорее пустая тень, а вовсе не могущественная личность, о которой учит религия»1.

Для философии важна сама идея Бога как безусловный гносеологи­ческий, этический, эстетический идеал и, одновременно, осно­вание, источник познания, нравственности, искусства.

Можно ли связать религиозные воззрения с определенной философской школой, направлением? Широко распространено сближение материализма и атеизма, с одной стороны, идеализ­ма и религии — с другой. Но его решительно отвергают богосло­вы. Бог как абсолютное бытие — это преодоление ограниченнос­ти материального и идеального, существующей здесь, в тварном мире.

По словам современного православного богослова митро-политаАнтония Сурожского, христианство — единственный ма­териализм, который придает материи достойное место в мире. Ведь «этот материальный мир оказался способным вместить са­мого Бога… и в этом не сгореть»'.

Для верующего обязательно настанет время, когда материальное наконец обновится, соеди­нится с духовным, когда возникнут новое небо и новая земля, где все будет пронизано Божеством. «…Христианин —единствен­ный последовательный и серьезный материалист, человек, ко­торый верит в материю, в ее бесконечно бездонные возможнос­ти»2.

Сверхъестественное — это не идеальное, это как раз форма снятия противоположности материального и идеального. Для верующего неприемлем не материализм, а субъективный идеа­лизм, считал английский католический писатель Г.К.Честертон (1874—1936), поскольку он ведет к вседозволенности, к злу.

«Ма­териалисты — в порядке, — говорил один из его героев, — они достаточно близки к небу, чтобы принимать землю и не думать, что они ее создали. Страшны не сомнения материалиста. Страш­ны, ужасны, греховны сомнения идеалиста»3.

Вопреки общепринятому мнению, религиозный человек не должен чуждаться сомнения. Но границы философского сомне­ния и сомнения верующего — различны. Философ сомневается в самих основах своего существования. Предметом сомнения верующего является не Бог, а его собственное понимание Бога.

Еще в IV веке один из Отцов церкви Григорий Нисский гово­рил: «Если мы поверим, что создали, опираясь на Священное Писание, на опыт святых, целостный образ Бога, то на самом деле мы создали идола и никогда уже не сумеем дознаться до истины Бога Живого, который весь есть динамика и жизнь».

Философия и религия идут разными путями, но реализу­ют одну человеческую потребность — закрепить себя в бытии. Богословы, говоря о религии, имеют в виду искание и осуще­ствление контакта со сверхчувственным, высшей реальностью, протекающего в определенных организационных рамках.

Фи­лософы, говоря о религии, рассматривают ее как необходимую форму трансцендирования ценностей в символической форме веры в абсолютное бытие.

Философы лишь задают общие кон­туры той реальности, с которой связано «подлинное» суще­ствование человека и при условии которой имеет смысл фило­софия как форма теоретического знания.

Источник: https://studopedia.su/19_13194_osobennosti-religioznogo-opita.html

Booksm
Добавить комментарий