Реформация и гуманизм

6. Реформация и гуманизм: Реформация1 — социально-культурный феномен Западной Европы XVI в

Реформация и гуманизм

  Реформация1 — социально-культурный феномен Западной Европы XVI в. Она шла под религиозными лозунгами и глубоко затрагивала все сферы общественной жизни. В руках католи-
1 Реформация — (от лат. reformatio) преображение, преобразование.

В широком смысле слова — общественное и религиозное антифеодальное движение, принявшее форму борьбы против католической Церкви, в узком -проведение религиозных преобразований в духе протестантизма. 142 ческой Церкви к этому времени сосредоточилась вся государственная и духовная власть. Ее авторитет сковывал всякое проявление живой, недогматической мысли.

В этот период проповедям аскетизма и надеждам на загробное воздаяние все настойчивее противопоставлялись светские интересы и стремление к полнокровной земной жизни. Особенно тяжелое положение сложилось в Германии, где вся культура была проникнута ощущением «конца времен», хрупкости жизни, бренности и ничтожества человеческого существования.

Везде, где только накапливался протест против традиционных порядков, появлялись фигуры в темных сутанах, вспыхивали костры инквизиции. В рамках христианства священность Церкви можно было разрушить, только противопоставив ее земную ограниченность всемогуществу Самого Бога.

Реформаторы отвергли священное предание о том, что Церковь является посредником между людьми и Творцом, а единственным источником веры объявили Библию. Они ратовали за перестройку Церкви, отказу от пышных богослужений и церковных убранств; за возвращение Церкви к тому состоянию, в котором она пребывала в начале христианской эры.

Реформация имела несколько направлений в своей развитии: бюргерско-буржуазное (М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин), народное (Т. Мюнцер, анабаптисты), королевско-княжеское. Еще в XIV в.

английский теолог Джон Уиклиф (1320 — 1384) выступил за частичную секуляризацию (передачу светской власти) имущества англиканской Церкви, подверг критике культ святых и практику продажи индульгенций (отпущение грехов за определенную плату).

Он считал, что земная жизнь каждого человека, не исключая и монарха, должна быть служением Богу в соответствии с духом и буквой Писания. Дж. Уиклиф перевел Библию на английский язык. Констанцский Вселенский собор объявил его еретиком и постановил сжечь его останки, что было сделано в 1428 г. Началась Реформация в XV в. с движения гуситов в Чехии.

Ян Гус (1371 — 1415) — профессор, ректор Кардовского университета в Праге. Он противопоставил неограниченному авторитету обрядовой Церкви свободу самостоятельного исповедания священного Писания. За защиту учения Уиклифа Гус был отлучен от Церкви. В 1414 г.

на Констанцском церковном соборе он отказался отречься от своих убеждений и был осужден на сожжение как еретик. Хотя восстание гуситов было подав- 143 лено, оно нанесло ощутимый удар по устоям католической Церкви, создало предпосылки для распространения идей Реформации в Европе.

Первым крупным представителем реформационного движения, одержавшим реальную победу над Римско-католической Церковью в Германии, был Мартин Лютер (1483 — 1546), профессор теологии Виттенбергского университета, В 1517 г. он сформулировал 95 тезисов против пороков католицизма, показав разницу между покаянием, как актом внутреннего мира человека, и папским отпущением грехов посредством индульгенций.

В 1519 г. на диспуте в Лейпциге он официально порвал с Римом; в 1612 — 1623 гг. сделал перевод Библии на немецкий язык. С гуманистами, боровшимися против схоластизированного католицизма, Лютера объединяло тяготение к раннему христианству, стремление опереться на Священное Писание и произведения «отцов Церкви». Но если гуманисты в основном стремились давать этим идеям рационалистическую трактовку, то Лютер воспринимал их сугубо мистически. Так, он утверждал, что человек достигает «спасения» не благодаря делам своим, а в силу одной только веры. Служение Богу провозглашалось функцией не духовенства, а главной и единственной заботой каждого христианина. Мистико-пантеистическая суть протестантского движения, намеченная в учении Лютера об оправдании верой, полнее выразилась в произведениях и деятельности Томаса Мюнцера. Томас Мюнцер (ок. 1490 — 1525) довел до логического абсолюта христианский принцип о равенстве всех верующих перед Богом. Он стал идейным вдохновителем Крестьянской войны в Германии, одним из вождей немецкой Реформации. Мюнцер призывал ускорить Страшный Суд («помочь Богу») усилиями народных масс, способных к подлинной вере. В 1522 — 24 гг. он выступил против Лютера, призывавшего дворянские войска беспощадно истреблять народных мятежников. По мнению Мюнцера, Бог воплощает в себе целостность социального мира, в этом единстве места природе нет. Важнейшее положение социального пантеизма Мюнцера заключалась в том, что нормальным состоянием человечества он считал состояние общности, а индивидуальное существование — это отклонение от нормы. Этим социальный пантеизм провозглашал приоритет коллективного над индивидуальным. Пантеистический Бог устранял социальную иерархию. 144 Одновременно с Мартином Лютером и Томасом Мюнцером выступил Ульрих Цвингли (1484 — 1531). Деятельность этого реформатора началась в немецкой части Швейцарии в 1516 г. Цвингли, выступая против Папского всевластия, главную опору его видел в невежестве прихожан. Поэтому он требовал закрытия монастырей, всеобщего просвещения и организации сети доступных школ и больниц. В 1523 г. он выдвинул «67 тезисов» против католицизма; чуть позже осуществил перевод Библии на немецкий язык. В 1553 г. близ местечка Каппель в битве с католиками протестанты потерпели поражение, а сам Цвингли погиб. Во Франции движение Реформации связано с именем Жана Кальвина (1509 — 1564). Он считал, что центр религиозного внимания должен быть сконцентрирован не на Евангелии, а на Ветхом Завете. Кальвин наиболее последовательно развил учение об «абсолютном предопределении», которое является основой всей протестантской теологии. Бог еще до сотворения мира предопределил одних к спасению, других — к гибели; никакие усилия человека не могут изменить этого, но каждый должен надеяться, что он — «Божий избранник». Ему, человеку, дано постичь Божье Творение — мир. А для этого необходимо каждому читать Священное Писание, постигать мудрость Библии. Таким образом, воплощение учения Кальвина предполагало всеобщую грамотность. За Реформацией последовала Контрреформация — борьба католиков за восстановление своих утраченных позиций. Она началась в середине XVI в. и длилась весь XVII в. Ее сменили религиозная апатия и примирение борющихся сторон. В результате полуторавековой борьбы католики и протестанты стали более терпимы друг к другу. Католическими остались Испания, Италия, Ирландия, Франция, Польша, Чехословакия; протестантизм укрепился в значительной части Швейцарии, Германии, Нидерландах, Скандинавии, Англии. В непримиримом противоречии с реформационным движением на рубеже XV — XVI вв. оказалась гуманистическая мысль многообразного духовного движения «заальпийских стран» — от Англии и Нидерландов до Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Венгрии и Польши. В полемике с реформаторами гуманисты отстаивали учение о свободе и достоинстве человека. В отличие от религиозного фанатизма католической Церкви и религиозного фатализма новых побеждающих Церквей Реформации, гуманисты «широко» понима- 145 ли христианство, допуская спасение всех добродетельно живущих людей, независимо от их вероисповедания. Чрезвычайно значительным было воздействие на европейскую культуру XVI в. «христианского гуманизма» Эразма Роттердамского. Дезидерий Эразм Роттердамский (1469 — 1536) — выдающийся мыслитель, остроумный писатель, ученый-филолог, философ и богослов. Он стал неоспоримым «властителем дум» гуманистически мыслящей европейской интеллигенции. По его учебникам обучалась латыни вся образованная Европа, он оставил огромное литературное наследие. В своей работе «Похвала глупости» Эразм осмеивает понятийный аппарат и логическую структуру схоластических умозрений: «Засим следуют большие и малые силлогизмы, конклюзии, короллярии, суппозиции и прочая дребедень, предлагаемая вниманию невежественной толпы».1 Попыткам схоластов выразить все многообразие знания о Боге, мире и человеке через набор строгих определений Эразм Роттердамский противопоставляет свою «философию Христа» с базирующейся на ней системой нравственности. Онтологию и теологию у него сменяет этика, философия перемещается «с неба на землю». Эразм в своей концепции ссылается на отцов Церкви, говорит о возврате к духу раннеапостольского христианства, хотя его позиция представляет собой переработку христианской этики в духе ренессансного гуманизма. Он осуждает пороки католического духовенства, внешнюю обрядовую религиозность, пышность культа, нетерпимость церковников, оправдание ими грабительских войн и сожжение еретиков. Мир, по мнению Эразма, создан благим и прекрасным, благим и прекрасным создан и человек. Подвиг же Христа состоит именно в восстановлении, возрождении этого изначально благого состояния. Человеческое в Христе и христианстве значит для Эразма больше, чем Божественное. Поскольку природа Божества непостижима, человек должен проникнуться любовью к Богу и к людям, выполняя по отношению к ним свой долг любви и милосердия. Единомышленником Эразма был французский мыслитель, гуманист Мишель Монтень (1533 — 1592). Он не принял условие христианского богословия о греховности сомнения и сделал его одним из принципов своей концепции. По его мне- 1 Эразм Роттердамский. «Похвальное слово глупости». М.-Л., 1931, сс. 157 — 158. 146

нию, человек есть существо сомневающееся, ибо ему дано такое свойство как сознание. Скептицизм Монтеня жизнелюбив, он приводит к познанию мира и не позволяет самоуспокоиться на догматах. Именно поэтому человек не может пассивно ждать своего счастья, а вправе к нему стремиться в земной жизни.

В ней сокрыты природные причины всех добродетелей.

«Христианский гуманизм» Эразма из Роттердама и скептицизм Монтеня проявились в понимании христианства как системы нравственных норм регулирующих повседневную жизнь, но они оказались в противоречии не только со средневековыми взглядами на ничтожество человеческой природы, но и с представлением о греховности человека, отстаиваемым Реформацией. Именно поэтому католическая реакция была направлена как против реформационных религиозных движений, так и против светской гуманистической культуры. Многие из гуманистов оказались жертвами инквизиции. 

Источник: https://uchebnikfree.com/istoriya-filosofii-uchebnik/reformatsiya-gumanizm-47128.html

Гуманизм как предпосылка Реформации и протестантизма

Реформация и гуманизм

Многие исследователи рассматривают гуманизм как предпосылку Реформации. Действительно, эти явления имеют определённую идейную близость и взаимодействие.

И Реформация, и гуманизм были связаны с разложением феодальных порядков и зарождением элементов раннего капитализма, усилением роли буржуазных прослоек общества и буржуазной идеологии, развитием национальных языков и растущим самосознанием личности, освобождавшейся от засилья корпоративных учреждений и представлений, характерных для этой эпохи.

Гуманистическое движение сыграло важную роль в идейной подготовке Реформации. Гуманисты сделали немало для расшатывания авторитета католической церкви. Гуманистическая критика церковной обрядности, пышного культа, а подчас и самих институтов католической церкви была широко использована деятелями Реформации в религиозной полемике.

Наиболее близко к проблематике Реформации подошли сторонники «христианского гуманизма», рассматривавшие христианское учение не только в качестве орудия спасения, но и как способ разумного и справедливого устроения человеческой жизни на основе христианской нравственности. Нет ни одной важной особенности католицизма, подвергнутой критике М.

Лютером, против которой до него не выступил Роттердамский. Эразм обрушился с сатирой на церковнослужителей – начиная с самих пап и кончая рядовыми священниками, которые «лишь об уловлении денег воистину пекутся» и забывают о том, что «они не хозяева духовных даров, но лишь управители, которым рано или поздно придётся дать строжайший отчёт во всём» [8, с.

165 – 166].

Большое значение для Реформации имела филологическая и историческая критика гуманистами религиозных текстов, в особенности начатое итальянским гуманистом Л. Валлой научное исследование текстов Ветхого и Нового Заветов. Флорентийский гуманист М. Фичино впервые проявил интерес к одной из частей Нового Завета – «Посланиям апостола Павла». По мнению Э.

Роттердамского, «Послания…наиболее продуманы из всего, что написано в Новом Завете» [9, с. 28 – 29]. Интерес к этой части Нового Завета также проявляли гуманисты Дж. Колет и Лефевр д ' Этапль, который в своём трактате «Послания апостола Павла» (1512 г.

) выдвинул два основных положения Реформации: оправдание верой и признание Священного писания единственным источником веры.

Деятели Реформации (Кальвин, Цвингли) не избежали в молодости увлечения гуманизмом, а многие гуманисты вначале горячо приветствовали Реформацию.

В ряде случаев гуманисты непосредственно участвовали в реформационном движении. Так, Ф. Меланхтон впервые систематизировал учение Лютера, однако богословие было для него лишь средством нравственного совершенствования жизни.

Он считал, что учение Христа является завершением идей античных философов.

Принципиальная несовместимость главных позиций гуманизма и Реформации проявилась уже в первые десятилетия, и даже годы после начала Реформации. Оказалось, что гуманизм и Реформация – явления не только не родственные по своему содержанию, но радикально чуждые и враждебные друг другу.

Гуманизм пошёл путём, отличным от протестантского догматизма. В разгар иконоборческих выступлений в Базеле в 1528 г.

, когда протестанты штурмовали церкви и разрушали все произведения религиозного искусства, Роттердамский сокрушался: «Повсюду, где господствует лютеранское учение, занятия гуманистическими науками замирают» [1, с. 115].

И гуманизм, и Реформация опирались на античные традиции. Но если использование античных истоков гуманистами приводило к усилению светской линии в культуре, к усилению языческих, а нередко антиклерикальных её сторон, то деятели Реформации прибегали к древним языкам для опровержения старых католических и утверждения новых протестантских религиозных норм.

Своеобразным было отношение Лютера к Аристотелю. Лютер негодовал, что в университетах «правит не столько Христос, сколько слепой языческий учитель Аристотель» [5, с. 30], поэтому проводимая Лютером в Виттенберге университетская реформа (1520 – 1522 гг.

) осуществлялась под лозунгом «борьбы против аристотелизма». Из университетского курса были исключены аристотелевская физика и психология.

Но, отвергая логику Аристотеля в качестве инструмента богословского анализа, Лютер признавал её как одно из средств воспитания проповедников и риторов.

Аристотель выступал для Лютера символом схоластики. Схоластика сознательно рассматривала себя как «служанку теологии». Используя логику Аристотеля, схоластика создала особый способ аргументации, который заключается в ссылке на Священное писание. Заслуга средневековой схоластики – развитие формальной логики и правил интерпретации текстов.

В настоящее время под схоластикой понимают оторванное от реальной жизни и основанное на мнениях и авторитетах учение. Лютер считал, «что невозможно преобразовать церковь, если только с корнем не вырвать схоластическое богословие, философию, логику, каковы они теперь, и не установить новые» [5, с. 85]. Таким образом, схоластику отвергали и гуманисты, и реформаторы.

Но по каким мотивам?

Э. Роттердамский фактически приравнивает схоластов к богословам.

В своих произведениях он часто отмечает самоуверенную невежественность схоластов, говорит об «архидурацких тонкостях» и «прочей схоластической дребедени» [8, с. 143, 158].

Эразм выдвигает сверхдерзкую формулу, согласно которой «христианская вера, по-видимому, сродни некому виду глупости и с мудростью совершенно несовместна» [8, с. 195].

Для реформаторов «против схоластики» означало не против богословия, но против разума в богословии. По Лютеру, «человеческий разум мелет одни только глупости и вздор, особенно тогда, когда принимается высказывать свою мудрость в делах священных» [5, с. 379].

Отвергая гуманистическую идею о всемогуществе человеческого разума, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. Разум допускался как вспомогательное средство, но вера ставилась неизмеримо выше.

«Пусть никто не думает, – писал Лютер, – что он может постичь веру разумом…То, что говорит Христос, – истина, независимо от того, могу ли я или какой-либо иной человек понять это» [8, с. 30]. В ответ на скептическое высказывание Роттердамского о Священном писании, в котором, по его мнению, скрыт «неявный смысл» [9, с.

38], Лютер заявляет, что если для некоторых многое в писании темно или вызывает сомнения, то «причина этого не в темноте писания, а в слепоте и неразумии тех, кто не озабочен тем, чтобы разглядеть яснейшую истину» [5, с. 300].

Спор Лютера и Эразма по вопросу о свободе воли – наиболее очевидное проявление коренных различий в их представлениях о природе человека, о греховности человека и возможности его спасения.Спор шёл не только о соотношении воли человека и божественной благодати, но и об отношении к миру и к месту человека в мире.

Э. Роттердамский, Т. Мор и др. сторонники «христианского гуманизма» высказывали оптимистические взгляды на природу человека, его свободу и возможность спасения. Они утверждали, что человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех его естественных способностей.

Гуманизм отрицал аскетизм, составлявший стержень религиозной морали, призывая человека к активной творческой жизни на земле.В отличие от христианства, стремящегося ограничить человеческую любознательность, гуманизм всячески старался её развить. Так, Эразм видел мудрость человека в «познании самого себя» [9, с. 110].

Лютер был противником гуманистического возвеличения человека. Он исходил из представления о ничтожестве человека, о его бессилии перед властью греха, о его неспособности не только к спасению, но и к нравственному совершенству без помощи бога.

Однако Лютер отвергает свободу воли человека лишь в делах божественных, в делах же земных человек, по его мнению, свободен: «…у человека нет свободы воли по отношению к тому, что выше его, а есть по отношению к тому, что ниже его» [6, с.

336].

Лютер не был первым, кто обратился к вопросу индульгенций. Продажа индульгенций давно уже рассматривалась как последнее выражение кризиса церкви. Немецкая литература (например, книга немецких гуманистов К.

Рубиана и Ульриха фон Гуттена «Письма тёмных людей») подвергала критике возможность искупать преступление без раскаяния, грешить в долг и покупать право на будущий проступок.

Но долютеровская критика индульгенций видела главный источник злоупотреблений католической церкви, прежде всего, в денежной форме откупа.

Лютер же ставил вопрос о церковном посредничестве вообще, обо всех формах обмена, откупа, сделки с Богом, санкционированных церковной доктриной. Основная идея Лютера заключалась в том, что Бог не требует от согрешившего человека ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном.

Источником вероучения в католицизме считается не только «Священное писание» (Библия), но и «священное предание» (решения церковных соборов и суждения пап). В католицизме правом толковать Библию обладает только церковь. Лютер отрицает роль духовенства как высшего религиозного авторитета.

Отвергая «священное предание» католической церкви, Лютер провозгласил единственным источником вероучения Священное писание. До Реформации Библия издавалась исключительно на латыни, что делало её фактически недоступной для понимания основной массой верующих, включая и низшее духовенство.

Первое печатное издание греческого текста Нового Завета (1517 г.), а затем его новый латинский перевод вместе с комментарием (1529 г.) издал Э. Роттердамский. В 1534 г. Лютер издал немецкий перевод Библии, работа над которым заняла 12 лет.

Лютер активно пользовался методами гуманистической филологии и переводил с первоисточников – древнееврейского и греческого текстов. Библия Лютера способствовала формированию норм национального письменного языка. Впоследствии в Германии был издан и первый английский перевод с греческого Нового Завета У.

Тиндала, который затем перевёл с древнегреческого и древнееврейского и Ветхий Завет.

Лютер противопоставил духовной монополии церкви внутреннее религиозное чувство, внушаемое чтением «откровения самого Бога» – Священного писания. Согласно учению Лютера, каждый верующий может истолковывать Священное писание по своему разумению.

Чтение Библии воспринималось как единственный способ узнать волю Бога, поэтому Библия была самой читаемой книгой в Германии, её имела каждая вторая – третья семья.

Таким образом, идея Лютера об абсолютном авторитете Библии стала оправданием человеческого разума в делах земных, практических, привела к «обмирщению религии»: не в бегстве от мира, а в земной жизни человек должен был искать спасение.

В соответствии с этим мирская деятельность человека стала рассматриваться как служение богу. По словам Макса Вебера, упорный честный труд в протестантизме становится своеобразной «мирской аскезой».

1. Итак, взаимные отношения гуманизма и Реформации сложны и неоднозначны.

2. Гуманизм как движение за новую светскую культуру апеллировал к наиболее образованной части общества. Идеи Реформации нашли отклик среди широких народных масс.

3. Реформация, даже когда она затрагивает проблемы общественной жизни, остаётся движением в сущности своей религиозным; гуманизм же, включая в сферу своего внимания религиозную проблематику, все равно сохраняет глубоко светский характер.

4. Таким образом, реформация не только придала своеобразный религиозный оттенок всему Северному Возрождению, но и оказала огромное влияние на дальнейшее развитие западной культуры. Возникший в результате Реформации протестантизм стал духовной основой западно-европейской цивилизации, способствовал формированию мировоззрения человека Нового времени.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_271628_gumanizm-kak-predposilka-reformatsii-i-protestantizma.html

Глава3. Реформация

Реформация и гуманизм

Однимиз важнейших этапов в культурно-историческомразвитии Европы явилась Реформация -широкое религиозное и социально-политическоедвижение, начавшееся в XVI в. в Германиии направленное на преобразованиехристианской церкви.

Реформациясамым тесным образом связана с гуманизмоми Возрождением и является одной изсторон общего процесса, направленногона преодоление средневековогомировоззрения. Однако отношение междуВозрождением и гуманизмом, с однойстороны, и Реформацией – с другойдовольно сложны.

В определенном смыслегуманизм готовил Реформацию. Именногуманисты задолго до Лютера настойчивопропагандировали идеи церковной реформы.

Критика пороков духовенства, сатирическоеизображение монахов и полуграмотныхсвященников, призывы восстановитьистинно христианское благочестие ижить по заповедям Христа, новое прочтениетекстов Библии – всеэто подготавливало Реформацию.

Но этаблизость гуманизма, Возрождения иРеформации очевидна лишь в отрицаниии разрушении старого миропорядка, когдаже дело доходит до созидания нового, тореформационная идеология начинаетпринципиально отличаться от гуманизмаВозрождения.

В товремя как гуманисты выдвигали идеюсвободы воли, подчеркивали роль человека,его разума в формировании собственногохарактера и особенно в процессе движенияк высшему нравственному совершенству,Реформация отрицает свободу человеческойволи, выдвигая тезис о божественномпредопределении. Гуманизм рационалистичен –Реформация выше разума ставит веру.

Следуеттакже помнить, что Реформация в известнойстепени явилась протестом противобмирщения церкви, а само обмирщениебыло в значительной мере делом Возрожденияи гуманизма. Явно расходится ивозрожденческое стремление к красоте,получавшее свое воплощение чаще всегов церковной живописи, архитектуре,скульптуре, с «иконоборством» Реформации.

3.2. Мартин Лютер. Реформация в Германии

НачаломРеформации принято считать 31 октября1517 г., когда монах-августинец,преподававший богословие в университетегорода Виттенберг в Саксонии, прикрепиллисты бумаги с 95 тезисами против продажииндульгенций к дверям небольшой церквивиттенбергского замка. Профессора-монахазвали МартинЛютер (1483–1546).

Торговляиндульгенциями – церковными грамотамиоб отпущении грехов – веласькатолической церковью уже нескольковеков. Первоначально она осуществляласьв натуральной форме – за «богоугодныедела», т. е.

за участие в паломничествахк святым местам, в крестовых походах заосвобождение Гроба Господня, запожертвования в пользу церкви имонастырей.

Позже, с развитием торговли,церковные грамоты по случаю отпущениягрехов стали продаваться за деньги, ипостепенно эта торговля приняла самыециничные формы. «Накопленный» церковьюзапас «святости» из добрых дел святыхи праведников «обменивался» церковьюна людские грехи.

Был разработанспециальный прейскурант, в которомрасписывались мыслимые и немыслимыепороки и преступления и четко определяласьденежная сумма, необходимая для ихискупления. Еще позже папство ввелоиндульгенции и на еще не совершенныегрехи!

Продажаиндульгенций стала одной из важнейшихстатей дохода церкви. Но она же косвеннымобразом способствовала распространениюпороков и злодеяний, которые при наличииденег уже можно было не считать грехом.В ходу была поговорка «Церковь прощаетвсе грехи, за исключением одного –отсутствия денег»!

Проповедуясмирение, бедность и воздержанность,церковь непристойно богатела, наживаясьна всем: помимо положенной ей десятиныона брала с прихожан плату за крещение,венчание, исповеди, отпевания и другиеобряды. Высшие иерархи церкви жили внеслыханной роскоши, предавались разгулушумной светской жизни, очень далекойот христианского идеала.

Порча поразилане только высшие эшелоны церкви –рядовые священники в условиях полнойбесконтрольности и безответственностипроводили службу как попало, отличалисьневежеством, ленью, жадностью ипохотливостью.

Монастыри, долженствующиебыть местами чистого духовного покаяния,смирения и служения Богу, превращалисьв вертепы, очаги разврата и порока

Католическуюцерковь следует отвергнуть потому, чтоона безнравственна, а следовательно,безбожна! Именно этот нравственныйпротест против «безбожной» церквивстретил живой отклик в сердцах тысячверующих, принадлежащих к различнымсословиям.

КонецХV – начало XVI столетия ознаменовалсяглубочайшим кризисом римско-католическойцеркви, который проявился в состоянииее учения, культа, институтов, ее ролив жизни общества, в характере образованностии нравах духовенства Недовольствопапами и их римским окружением быловсеобщим. По мере того как обвинения вадрес пап звучали все чаще и становилисьвсе смелее, короли и епископы некоторыхевропейских стран задумывались о том,чтобы обособить свои церкви от Рима.

Попыткитак или иначе защищаться от непомерныхпритязаний римских пап (в первую очередь –от денежных поборов) в ряде случаевоказались успешными.

Самыми беззащитнымиоказались германские земли –раздробленная на множество княжествГермания не была защищена от церковниковсильной королевской властью, под эгидойкоторой можно было создать единуюнациональную церковь, подобнуюфранцузской.

Поэтому именно из Германиии доносились самые громкие проклятияв адрес римских пап. Грабеж Германиипапством и его ставленниками вызывалвсеобщее возмущение, обострял обстановкув стране.

Она становилась все болеенапряженной и по причиненарастания кризисных явлений вразличных областях жизни всего феодальногообщества, в котором католическая церковьиграла структуро­образующую роль.Тот факт, что именно Германия сталародиной Реформации, закономерен.

Начавс критики торговли индульгенциями,Лютер очень скоро перешел к критикекатолической церкви в целом. Развиваяучение своих предшественников ДжонаВиклифаиЯнаГуса,Лютер представлял смертельнуюопасность для католической церкви.Казалось, что его неминуемо ждет судьбаГуса, сожженного в 1415 г. Однако выступлениеЛютера получило самую широкую поддержкув Германии.

21сентября 1520г. былаопубликована панская булла об отлученииЛютера от церкви.

Он ответил на нее рядомрезких статей (памфлет «Противпроклятой буллы Антихриста»),а саму буллу, «Кодекс каноническогоправа» и несколько брошюр своихпротивников публично сжег во двореВиттенбергского университета вприсутствии студентов. В следующем,1521 г.

Лютер был вызван на заседаниеВормского рейхстага, где ему в присутствииимператора Карла V в категорическойформе было предложено отречься от своегоучения. Но и на этот раз Мартин Лютерпроявил завидную твердость и произнессвои знаменитые слова: «На этом я стоюи не могу иначе!»

Всепопытки заставить его отречься от своихвзглядов на папскую власть и авторитетпотерпели неудачу, и в конце концов папаЛев Х осудил Лютера по 41 пункту (булла15 июня 1520 г.), а в январе 1521 г. вновьотлучил его от церкви. Тем временемреформатор один за другим опубликовалтри памфлета, в которых изложил программуреформирования церкви – ее ученияи организации.

В первом из них, «Кхристианскому дворянству немецкойнации об исправлении христианства», онпризывал германских князей и государейреформировать германскую церковь,придав ей национальный характер ипреобразовав ее в церковь, свободнуюот господства церковной иерархии, отсуеверной внешней обрядности и отзаконов, допускающих монашескую жизнь,безбрачие священников и другие обычаи,в которых он видел извращение подлиннохристианской традиции. В трактате «Овавилонском пленении церкви» Лютеробрушился на всю систему церковныхтаинств, в которой церковь рассматриваласькак официальная и единственная посредницамежду Богом и человеческой душой. Втретьем памфлете, «О свободе христианина»,он изложил свое основополагающее учениеоб оправдании только верой, котороестало краеугольным камнем в теологическойсистеме протестантизма.

Решительнаяпозиция, занятая Лютером в борьбе спапским Римом, поставила его в центробщенародного движения противкатолического духовенства.

Вэтот период имя Лютера сделалосьнастолько популярным в разных слояхнемецкого народа, что папский представительвынужден был признать в своем донесениив Рим: «Девять десятых Германии кричат“Лютер!”; остальная десятая –по меньшой мере –“Смерть римскому двору!”».

Источник: https://studfile.net/preview/6155705/page:12/

Booksm
Добавить комментарий