Развитие как философский принцип объяснения мира в диалектике

Диалектика в философии: основные законы и опрделение

Развитие как философский принцип объяснения мира в диалектике

Уже две с половиной тысячи лет назад вместе с философией зародилась ранняя диалектика.

Диалектика в философии — это теория о закономерности и развитии всего сущего, которое связано между собой. Согласно ей, все в мире имеет внутренние противоречия, которые и становятся главной движущей силой развития.

Первые философы, еще до того, как сформировалось само понятие, уже использовали диалектику для объяснения природы материи, общества, человеческого духа.

Считается, что первым, кто употребил термин «диалектика», стал Сократ. Этим понятием он обозначил умение вести диалог и диспут, при котором обсуждается проблема и ищутся пути ее решения через противостояние диаметральных мнений. Учеником Сократа, Платоном, диалектическое мышление было определено как высшая форма метода познания.

Софистам данная концепция использовалась как способ заработка с помощью своего интеллекта. А в средневековье и позже, вплоть до XVIII века под этим термином понималась обычная логика, которую преподавали в школе.

Кант не признавал диалектику как часть философии и называл ее иллюзорной за то, что эта доктрина не опиралась на опыт, а была метафизична.

Тема диалектики в ее современном значении впервые была затронута Гегелем в его трудах. Он называл ее навыком, который позволяет находить противоположности в самой реальности. В XX веке последователи марксизма пытались развить свое учение, опираясь на данную теорию.

Период античности

Понятие «диалектика» появилось еще в античности. Первоначально она носила стихийный характер.

Наиболее полно суть диалектизации философии изложил Гераклит. Согласно его работам, в мире непрерывно происходит вечный процесс появления и исчезновения. Вслед за ним и другие мудрецы Древней Греции в своих работах воспринимали действительность как изменчивую структуру, которая объединяет в себе противоположности.

Диалектичность философии классического периода заключалась в совмещении идеи вечного движения всего сущего, но представлении Космоса как единого целого, пребывающего в покое.

Сократ много сделал для развития диалектики. Его метод интеллектуальных споров как пути к истине повлиял на всю последующую античную философию.

Платон развил мысль своего учителя, не только проводя поиски истины с помощью вопросов и отчетов, но и объединяя противоречивые сведения о предмете спора в одно целое. Свои работы Платон оформлял в виде диалогов.

Аристотель взял идеи Платона, прибавил к ним учение об идейном потенциале и энергии. В результате возник способ познания реального космоса через обобщение всех движущихся вещей в движение самой действительности.

Традиционная китайская философия

Вопрос диалектичности зародился вместе с самой философией. Это произошло почти одновременно в землях Средиземноморья, Китае и Индии.

Стихийная диалектика была распространена среди обитателей древнего Китая. Первые мудрецы даосизма в своих рассуждениях вывели идеи невозможности существования в мире чего-либо неизменного. Все приходит и уходит, рождается и умирает, появляется и разрушается.

Философские изыскания даосистов, подобно древним грекам, опирались на идею сдвоенности категорий мышления, и поисков их общего начала. Борьба и единство антиподов отразились на двойственности мышления китайских мудрецов. Они искали неразрывное начало в различных, иногда противопоставленных друг другу идеях, образах, символах и понятиях.

Так зародились традиционные символы инь и янь: они противопоставлены друг другу, но взаимосвязаны и на изображении переходят один в другой. Если инь – темное, янь – светлое. Инь переходит в янь – темное светлеет, янь переходит в инь – светлое темнеет.

Инь и янь – это первичные субстанции, которые используются как в философском, так и эзотерическом направлении познания мира.

С помощью данных обозначений была сформулирована основа традиционного китайского учения: лицезреть вечное в суетности мира преходящего и постигать гармонию.

Средние века

Диалектика философии продолжила свое развитие в средневековье. Главенство религиозного монотеизма перевело диалектику в теологическую область. В отличие от античности, ее трактовали уже по-другому.

Обычно под этим понятием означалось любое искусство дискуссии, если заданные вопросы и последовавшие ответы были правильными и доводы подобраны правильно, а рассматриваемая тема логически проанализирована еще до того, как была озвучена слушателям.

Диалектичность средневековья по своей сути опиралась на коллективизм феодальное общество.

Мыслители того времени пытались выполнить глобальную цель: обрести рай, на небесах или на земле. Основной проблемой, подлежащей рассмотрению, был переход от несовершенной реальности к идеальному будущему.

В своих учениях религиозные мыслители объединяли земной мир с идеальным небесным миром, от Бога-Сына к Богу-Отцу через Бога-Духа. Их целью оказывалось стремление охватить две ипостаси мира: телесную и духовную, низменную и возвышенную, земное и небесное, жизнь и смерть. И диалектика для средневековых философов выступала как предпосылка для решения данной проблемы.

Стоит отметить, что уже в средние века философия выработала все основные элементы диалектики, которые позднее включил в свои труды Гегель и которые используются и в наше время.

Классическая немецкая философия

С конца XVIII века в истории диалектики наступил новый этап. Связан он с работами немецких философов. В своих научных трудах мыслители Германии сделали основой диалектики понятие идеала. Диалектическое учение стало универсальным методом познания мира. Немецкие мыслители считали диалектику первоначалом бытия.

Работы Канта об антиномии, противоречиях разума стали значительным шагом для всей философии в целом и диалектики как ее части. В них представитель немецкой философии выразил объективные противоречия бытия. Сам Кант считал их причиной самопротиворечия разума. Антитезисы, иллюзии разума, которые тот порождает в стремлении к абсолютному знанию, разоблачаются диалектикой.

Другой философ Германии – Фихте, применил диалектику как способ восхождения от одного к другому через противоположности. Точкой отсчета, относительно взглядов немецкого ученого, является самосознание.

Последователь Канта, философ Шеллинг, развивал в своих трудах понимание противоречивости природных процессов.

Тема диалектики занимает центральное место в работах Гегеля. Многие философы обращались к этой теме до него. Но именно этот философ внес большой вклад в развитие диалектики.

Этим термином он обозначает перерождение одного определения в другое, при котором открылось, что они оба отрицают сами себя, потому что являются односторонними и ограниченными.

Гегель преподнес миру главные законы диалектики в философии:

  1. Отрицание отрицания. Борьба со старым через преемственность развития возвращает к старому, но в новом качестве.
  2. Метаморфозы количества изменений в качество и обратно.
  3. Борьба и единство противоположностей.

Гегель трактовал диалектику как единственно верный, пусть и своеобразный, способ познания, который противостоит метафизике.

Марксизм

Диалектика была одним из главных методов для марксистских философов. Маркс и его последователи пользовались в своих трудах принципом диалектики, переводя его в материалистическую область. В материи происходит отображение самой себя. Она находится в постоянном движении и автономном развитии.

В диалектике отражаются материалистические законы развития. Маркс противопоставил Гегелю свою трактовку диалектики. Он считал, что первичен не дух, а материя, вечная и бесконечная.

Поэтому и диалектический метод основоположник марксизма использовал для осмысления законов развития действительности, а не теоретических представлений об этом.

Для материализма диалектическое учение являлось в первую очередь закономерностью экономического развития, из это следует, что оно становится закономерностью всего. Диалектику последователи марксизма определяли, как залог развития прогресса по пути глобального благополучия всех людей в мире.

Маркс вывел свою триаду: тезис-антитезис-синтез. Капитализм является тезисом, антитезис представлен диктатурой пролетариата, а их синтезом – достижение общего счастья для всего общества без разделения на классы.

Описывая развитие материи, соратник Маркса Энгельс опирался на труды другого немецкого философа, Гегеля и его законы диалектики:

  • отрицание отрицания;
  • единство и борьба противоположностей;
  • переход из количества в качество.

Особое место в трудах марксизма отведено закону о борьбе противоположностей. Именно опираясь на него, Ленин развил теорию Маркса и пришел к выводу о неизбежности мировой революции пролетариата.

Ссср и современная россия

В период Советского союза единственной разрешенной диалектикой оказалась материалистическая. Сутью этого учения стало то, что старое понятие философии, основанное на теоретических рассуждениях, упразднилось.

Ее место занял научный подход. Диалектику Гегеля философам новой идеологии следовало систематизировать в соответствии с позициями материализма. Выведенные ими законы стали сутью бытия и познания для советских граждан.

По мнению Ленина и его последователей, целью материалистической диалектики стало научное понимание объективной реальности, для чего необходимо обобщение всех человеческих знаний.

Советские философы пытались на основе теоретических работ Маркса и Гегеля вывести обоснование идеи Ленина о неизбежном крахе буржуазии и торжестве пролетарского мировоззрения.

Именно пролетариат был выведен как воплощение диалектики в мире материи. А сама диалектика – как его теоретическое оружие.

Распад СССР внес свои коррективы, появились новые оригинальные концепции диалектики. Хотя часть мыслителей современности продолжают придерживаться ее марксистко-ленинской трактовки.

Многие современные философы России не выступают открыто против материалистической диалектики прошлого, но признают ее устаревшей из-за главного для последователей Ленина революционного принципа: закона единства и борьбы.

Хотя отмечается, что материалистическая теория обладает стройной системой законов, которые гармонично связаны между собой.

Современный мир

Современная диалектика развивается в нескольких направлениях. Можно отметить активное использование наработок этого философского учения в различных науках для разъяснения противоречий. В прикладной математике, социологии и психологии. Квантовая механика, генетика, кибернетика, астрофизика – все они обрели теоретическое осмысление законов природы через диалектику.

Приверженцы ее материалистической концепции смогли найти ряд подтверждений своей теории в мире биологии, выявив, что происходит непрерывное изменение живых организмов под воздействием эволюции и метаболизма.

Некоторые современные философы ограничивают диалектику лишь в рамках деятельности человека. Диалектику природы и ее законов вне человеческого общества они не принимают в расчет.

, которое вкладывается философами в понятие «диалектика» меняется вслед за научным прогрессом. Современная научная картина мира диалектична по своей сути. Любая система рассматривается как конкретное единство и расчлененная целостность одновременно. Во главу всего ставится внутренняя связь вещей, а противоречие выступает как главный принцип научного исследования.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/dialektika.html

Развитие как философский принцип объяснения мира в диалектике

Развитие как философский принцип объяснения мира в диалектике

Определение 1

Развитие – это форма направленного движения, которое предполагает качественные и необратимые изменения объекта.

Понятие развития теснейшим образом связано с понятием движения.

Впервые идея развития была высказана Аристотелем, который рассматривал движение как изменение материального объекта вообще и выделял три его вида – движение места (перемещение), движение количества (увеличение и убывание) и движение качества (развитие). В качестве главных точек отсчета развития Аристотель называл возникновение и разрушение объекта.

Однако по мере христианизации европейской цивилизации идея развития оказалась вытесненной из философии, так как противоречила представлениям о неизменности мира, сотворённого богом.

В Новое время идея развития также долго не получала своего оформления, так как движение рассматривалось в первую очередь с точки зрения механики и ньютоновской физики и было связано с перемещением физических объектов под воздействием сил, а потому понятие развития не вкладывалось в онтологическую картину.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Идея развития получила свое воплощение в немецкой классической философии, в частности в трудах Гегеля, которым была создана логически стройная модель развития мирового духа.

В настоящее время можно выделить пять основных моделей развития:

  • рационалистическую,
  • диалектико-материалистическую,
  • натуралистическую,
  • творческую,
  • равновесно-интеграционную.

Рационалистическая модель, созданная Гегелем и диалектико-материалистическая, созданная Марксом, используют для обоснования логики диалектические принципы, однако распространяют их на разные объекты.

Если Гегель изучает развитие Мирового Духа, рассматривая исторический процесс, как его последовательное самопознание, то Маркс применяет законы диалектики ко всей материи, к природе, и обуславливает действием диалектических закономерностей исторический процесс развития материи как таковой.

Идеи натуралистического эволюционизма развивались Спенсером и Дарвином. Спенсер распространял понятие эволюции на всю природу в целом, а ее механизмом считал перераспределение вещества. Дарвин указывал в качестве причины эволюции внутренние противоречия, и считал, что эволюционируют лишь живые системы.

Творческий эволюционизм или Эмерджентизм, развивался в философских трудах Моргана и Бергсона. Источник эволюции они усматривали в творческой силе, которая разлита в природе и обществе и порождает склонность природы и общества к новизне.

В противовес постепенному и последовательному натуралистическому эволюционизму эмерджентизм предполагает развитие через цепочку случайных революционных преобразований.

Каждое преобразование – это всплеск креативности, рождение принципиально нового, а потому никакой преемственности в развитии нет и быть не может, а сама эволюция носит случайный характер и не может быть спрогнозирована.

Равновесно-интеграционная модель исходит из предположения о том, что естественным состоянием объектов является состояние равновесия со средой. Каждый объект стремится к состоянию равновесия, и оно является для него естественным и наилучшим. Нарушение равновесия возможно лишь под действием внешних сил, а само развитие заключается в обретении нового равновесного состояния.

Виды и направления развития

Можно выделить два основных вида развития – эволюционный и революционный.

Эволюционное развитие предполагает постепенное накопление качественных изменений в объекте, растянутое на бесконечно большие интервалы времени таким образом, что сторонний наблюдатель практически не способен его заметить.

В качестве примера можно привести эволюцию геологического облика Земли. Движение литосферных плит происходит очень медленно – всего несколько миллиметров в год, однако через тысячи лет разница в ландшафте и облике планеты будет ощутимой.

Революционное развитие напротив представляет собой резкий скачок коренных качественных преобразований в объекте за относительно короткий промежуток времени. Так, например, открытие элементарных частиц из которых состоит атом, перевернуло все научное мировоззрение.

В различных моделях развития может происходить как абсолютизация одного из этих видов, так и их совмещение. Например, в диалектической модели стадии эволюционного и революционного развития сменяют друг друга, в натуралистической упор делается на эволюцию, а в творческой на революционный путь развития.

Развитие может осуществляться в одном из трех направлений:

  • прогрессивном,
  • регрессивном,
  • горизонтальным.

Прогрессивное развитие предполагает формирование таких качественных различий, которые способствуют приближению объекта к его идеальному состоянию. Его критериями выступает дифференциация объекта с нарастанием интеграции между вновь образуемыми частями, повышение стабильности, гибкости и независимости системы.

Регресс является противоположным процессом, при котором качественные изменения ведут к накоплению ошибок, снижению степени интегративных связей между частями, либо установлению однородности объекта, его дестабилизации и т.д.

Горизонтальное же развитие выражается в адаптации объекта под новые условия без значительного изменения его основных свойств, например, изменение цветовой окраски шкуры животных.

Принципы развития в диалектике

Диалектика представляет собой одновременно и метод философии, и философскую дисциплину, посвященную изучению развития, а также способ ведения диалога или размышления. В отличии от метафизической философии, сосредоточенной на поисках первооснов мира, обладающих незыблемым и вневременным характером, диалектика рассматривает мир в качестве бесконечно развивающейся системы.

Замечание 1

Для объяснения этого развития используются три основных закона диалектики, раскрывающие источник, механизм и характер преемственности развития.

Закон диалектической противоречивости гласит, что в каждом объекте сосуществуют две противоречивых стороны, которые находятся в состоянии взаимозависимости и взаимного противоборства.

Именно борьба противоположностей является источником развития, определяющим как их направленность, так и степень интенсивности.

Так, например, социальные противоречия приводят общество к изменению своей внутренней структуры.

Закон количественно-качественных преобразований раскрывает механизм развития, который заключается в последовательной смене накопления количественных характеристик появлением принципиально нового качества. Так, например, одиночные атомы, рассеянные в пространстве представляют собой газ, при увеличении их количества будет получена жидкость, а при еще большем увеличении твердое вещество.

Закон отрицания отрицания раскрывает логику преемственности качественных преобразований, происходящих в процессе развития.

Это логика развития по спирали – с одной стороны новообразования, полученные в результате качественного перехода никогда не являются полным преемником прежнего состояния объекта, а с другой стороны объект на каждой ступени воспроизводит прежние стадии своего развития, но уже на новом уровне.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/razvitie_kak_filosofskiy_princip_obyasneniya_mira_v_dialektike/

Диалектика как философская теория развития

Развитие как философский принцип объяснения мира в диалектике

В современном понимании философская теория развития природы, общества, мышления и основанный на этой теории метод познания и преобразования мира воплощена в диалектике. В своем развитии диалектика проходит сложный путь.

1. Диалектический подход к бытию и познанию в истории философии возникает первым: античная философия несла в себе наивную, стихийную диалектику, абсолютизируя космический характер изменений без объяснения их причин (вспомним Гераклитово «все течет, все изменяется» или Сократову диалектику спора).

2.

В Новое время появление отдельных наук и изучение ими конкретных вещей и явлений приводит к тому, что на смену диалектике приходит метафизический подход, отдающий предпочтение описанию, эмпирическому изучению и классификации этих явлений в их статике и «отдельности». Но метафизика «за деревьями не видит леса» (Ф. Энгельс), она оказывается не в состоянии вывести общие закономерности бытия и дать им теоретическое объяснение.

3. Возникает историческая необходимость возвращения к диалектическому методу, но с «исправлениями» его недостатков. Этот этап диалектики носит теоретический характер и представлен Ф. Гегелем, который впервые создает и обосновывает систему диалектических принципов, законов и категорий.

4.

Однако диалектика Гегеля носила идеалистический характер: она рассматривала закономерности развития лишь применительно к абсолютной идее, считая бытие природы косным, неразвивающимся и полностью игнорируя развитие общества.

Этот недостаток исправляет марксистская материалистическая диалектика, распространяя принципы, законы и категории диалектики на природу и общество и придавая им всеобщий, универсальный характер

Таким образом, можно выделить три исторические формы диалектики:

· стихийную диалектику древних;

· идеалистическую диалектику Гегеля;

· современную материалистическую диалектику,

В современной материалистической диалектике находят отражение объективные, наиболее общие, повторяющиеся, устойчивые, необходимые, существенные связи, характеризующие структуру развития мира.

Третья историческая форма диалектики является универсальной философской теорией развития и эффективным методом познания сложных развивающихся систем органической, неорганической и социальной природы.

Материалистическая диалектика – это учение о всеобщей связи и развитии природы, человеческого общества и мышления. Соответственно различают объективную и субъективную диалектику.

Под объективной диалектикой понимаются реальные процессы развития материального мира; объективная диалектика первична. Субъективная диалектика – это процесс и результат отражения объективной диалектики в человеческом сознании; она вторична.

Как философская теория материалистическая диалектика включает три базовых содержательных компонента: принципы, законы и категории.

Принципы, законы и категории диалектики

Принципы диалектики – это фундаментальные положения, на которых базируются все ее законы и категории. В качестве основных принципов выделяют: а) принцип материального единства мира; б) принцип всеобщей связи; в) принцип развития.

Принцип материального единства мира, состоит в том, что мир как системное целое состоит из бесконечного множества различных структурно организованных объектов, находящихся в развитии и генетической связи друг с другом.

Принцип развития — это исходная диалектическая идея, согласно которой любое сущее подвержено закономерным и необратимым качественным изменениям ― развитию прогрессивной или регрессивной направленности.

Принцип всеобщей связи занимает ключевое место в материалистической диалектике,поскольку в соответствии с нимлюбое сущеенаходится в связи (непосредственной или опосредованной) с другими вещами и явлениями и определенной зависимости от них. Согласно данному принципу, все в мире взаимосвязано.

Эти базисные идеи наполняются конкретным содержанием в системе законов диалектики ― основных и «неосновных». Законы диалектики ― это законы, отражающие наиболее существенные, необходимые и всеобщие связи и зависимости, определяющие развитие мира в целом и отдельных его сторон.

Основные законы развития

К основным законам диалектики относятся:

· закон единства и борьбы противоположностей;

· закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;

· закон отрицания отрицания

· Закон единства и борьбы противоположностей (раскрывает причину развития)

· Согласно данному закону, источником и движущей силой всякого развития выступают внутренние противоречия.

· В материалистической диалектике противоречие – это динамическая система (процесс), которая в своем развитии проходит три этапа: 1) возникновение; 2) собственно развитие; 3) разрешение.

· Первый этап – возникновение противоречия, которое описывается с помощью категорий тождество, различие, противоположность. С появлением противоположностей оформляется структура противоречия и завершается этап его возникновения.

· Тождество – понятие, в содержании которого запечатлены совпадение, равенство разных предметов или их сторон, или тождественность предмета самому себе. Тождество всегда относительно, поскольку между предметами всегда существует различие, несходство.

· Различие – это отношение предметов, их сторон или отношение предмета к самому себе, характеризующееся их несовпадением, несходством, нарастанием их разности в процессе развития.

· Противоположности — это предельные различия между предметами, характеризующиеся их взаимной обусловленностью и взаимным исключением (+А и –А, северный и южный полюс у магнита и др.).

Второй этап – развитие противоречия предполагает механизм, включающий, во-первых, “единство противоположностей”, базирующееся на их взаимообусловленности, во-вторых, “борьбу противоположностей”, основанную на их взаимоисключении и состоящую в их постоянном противодействии.

Развитие противоречий характеризуется также такими его формами и состояниями, как «гармония», «дисгармония», «конфликт».

· Гармония – такое состояние развития противоречия, при котором обеспечивается порядок взаимодействия противоположностей, основанный на существенной связи между ними, позволяющей системам развиваться. Гармония есть свидетельство того, что система нормально функционирует и развивается в соответствии с естественным ходом вещей и/или их культурным назначением.

· Дисгармония отражает наличие определенных деформаций в развитии противоречия, которые приводят к некоторым нарушениям в функционировании системы, но не затрагивают основ ее развития в соответствии с назначением.

· Конфликт – такое состояние развития противоречия, когда столкновение противоположностей достигает предела, за которым происходит разрушение существенных связей и соответственно – уничтожение системы путем отрицания, как правило, одной из противоположностей или их обеих.

· Третий этап – это процесс разрешения противоречия. Он происходит путем отрицания: а) состояния, в котором оно находилось прежде (например, переход из состояния дисгармонии в состояние гармонии при сохранении противоположностей); б) одной из противоположностей; в) обеих противоположностей, их уничтожение, сопровождающееся коренным преобразованием системы.

·

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

(раскрывает механизм развития)

Согласно данному закону, развитие происходит путем количественных изменений, которые, переходя меру предмета, вызывают качественные изменения, протекающие в форме скачка. закона раскрывается с помощью категорий «качество», «количество», «свойство», «мера», «скачок» и посредством выяснения отношений между ними.

Качество – совокупность свойств предмета, составляющих его внутреннюю определенность, делающих предмет самим собой, отличающих его от других; Качество выражает сущность данного предмета или явления.

Количество – это внешняя характеристика предмета, отражающая степень развития данного качества: его размеры, форму и т.д.

Количество и качество неразрывны друг с другом: нет качества без количественной характеристики, и не существует количества, не относящегося к какому-либо качеству. Единство количества и качества проявляется в мере.

Мера – показатель единства количества и качества; в пределах границ меры любые количественные изменения нейтральны по отношению к качеству (качество остается неизменным). Количественные изменения, не ведущие к появлению нового качества, называются эволюцией.

Скачок – переход границ меры, при котором дальнейшее изменение количества приводит к появлению нового качества. Появление нового качества в результате скачка – всегда революция (не только в социальной форме движения).

Закон отрицания отрицания (объясняет направление и форму развития)

Согласно данному закону, любое развитие есть, с одной стороны, движение сущего вперед, к новому качеству, а с другой – повторение на новой основе отдельных свойств старого, «возврат якобы к старому». В результате сменяющих друг друга диалектических отрицаний формой и направлением развития становится «развитие по спирали».

Основная категория закона – отрицание, обозначающее переход объекта в новое качество, обусловленный развитием свойственных ему внутренних и/или внешних противоречий.

При диалектическом отрицании в объекте, как правило, осуществляются следующие процессы: 1) уничтожение всего отжившего, устаревшего; 2) сохранение всего жизнеспособного, обеспечивающее преемственность; 3) возникновение нового, более прогрессивного (движение по спирали вверх) или регрессивного (движение по спирали вниз). Условием диалектического отрицания является возможность последующего отрицания – отрицания отрицания, которое и завершает цикл развития.

«Неосновные» законы диалектики

§ Так называемые «неосновные» законы диалектики отражают связи парных категорий; они дополняют и детализируют содержание основных законов.

Категории диалектики – общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности.

К «парным» категориям диалектики относятся: единичное и общее, необходимость и случайность, содержание, и форма, причина и следствие, возможность и действительность, сущность и явление и др.

§ Закон сущности и явления: в свойствах и связях развивающегося явления всегда проявляется его сущность: «сущность является, явление существенно».

Сущность – нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще.

Явление – непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление – это проявление сущности.

§ Закон единичного и общего: всякие общие свойства, связи, законы реализуются лишь через характеристики единичного сущего.

Единичное – категория, выражающая относительную обособленность, дискретность объектов, присущие им специфические особенности, составляющие их неповторимую определённость.

Общее – категория, выражающая единство, сходство классов или групп объектов. Общее не существует вне единичного; единичное существует только как общее.

Закон необходимости и случайности: любая необходимость (например, закон) проявляется в развитии сущего через случайности и дополняется ими; вместе с тем и случайности могут играть конструктивную роль и заключать в себе необходимость.

Необходимость – закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития.

Случайность – тип связи, который обусловлен несущественными, внешними для данного явления причинами.

Закон причины и следствия: все свойства и связи развивающегося сущего есть следствия определенных причин (Принцип детерминизма).Согласно данной идее, развитие всех явлений мира причинно обусловлено, то есть любое явление есть следствие каких-либо причин или оснований, порождающих его: «Ничто не может возникнуть из ничего или превратиться в ничто».

Закон возможности и действительности: развитие сущего есть превращение присущих ему возможностей в новую действительность (с новыми возможностями).

Закон содержания и формы: содержание сущего (набор его элементов, свойств, связей и т.д.) определяет форму его развития, которая, в свою очередь, может влиять на содержание.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Источник: https://zdamsam.ru/a27517.html

Понятие движения и развития в диалектике

Развитие как философский принцип объяснения мира в диалектике
Определение 1

В общем смысле движением называют любое изменение, в более узком понимании под движением понимают изменение положения тела в пространстве. Развитием называют поступательное движение, переход из одного состояния в другое, эволюцию.

Развитие выступает в качестве противовеса появлению из ничего («творению», «взрыву»), спонтанному возникновению из хаоса и «катастрофизму», который предполагает внезапную, одномоментную замену уже имеющихся объектов абсолютно новыми.

Бытует мнение, что у развития всегда направлено к какой-то цели. Это не всегда является правдой. Мы можем говорить о развитии общества, природы, однако мы не можем сказать что-то конкретное о дальнейших тенденциях развития общества.

Если же мы говорим о природе, то ставить вопрос о том, к какой цели стремится ее развитие бессмысленно вовсе.

Диалектика – общая теория развития

Идея о всеобщем развитии начала формироваться еще в Античное время, однако даже в XVIII веке И. Кант говорил о ней как о «рискованном приключении разума», т.к. многие области не представляется возможным представить в качестве развивающихся: органическую природу, «небесный» мир, происхождение человека и т.д. Сам И.

Кант применял теорию развития для того, чтобы объяснить, как появилась Солнечная система. Ж.Л. Бюффон упоминал ее в контексте истории Земли, И.Г. Гердер с ее помощью описывал историю культуры. Ч.

Дарвин распространил понятие развития на всех живых существ, в том числе и на человека, обозначив, таким образом, основной принцип биологии.

В качестве общей теории развития Гегель предложил свою, которую назвал «диалектика». Данную теорию, которую затем приняли как марксизм, так и марксизм-ленинизм, принято сводить к 2-м принципам и 3-м законам. Первый принцип диалектики говорит о том, что «все будет связано со всем».

Однако, значение данного принципа остается непонятным. К примеру, как тогда связать изучение философии Гегеля с зарождением черных дыр во Вселенной или же с проведением карнавалов в Латинской Америке? На данные вопросы невозможно дать ответ, впрочем, Гегель и не ставил их перед собой.

Диалектика была позаимствована им у средневековых авторов, в том числе и данный неоднозначный принцип связи всего со всем, который упоминался еще в античное время.

В средневековой философии существовало убеждение, что мир сотворил Господь, и отсюда выводилась универсальная взаимосвязь, которая носила по большей части характер связи символа и вещи, которую он символизирует. Однако, уже начиная с Нового времени этот принцип перестал иметь хоть какой-нибудь смысл.

Второй принцип диалектики является принципом развития, в соответствии с которым «все в мире находится в процессе развития».

Данный принцип также пришел из античных времен, несмотря на то, что идея направленного развития, у которого всегда есть цель и которое проходит путь от низшей ступени к высшей, не может быть приложима к природе.

В то же время, если человек не придерживается идеи о неуклонном социальном прогрессе, данный принцип нельзя применить и к обществу.

В основе диалектики лежит закон единства и борьбы противоположностей. Он гласит, что движущей силой или источником любого развития являются внутренние противоречия, которые присущи каждому явлению.

В качестве примера подобных противоречий в рамках диалектики сторонники Гегеля упоминали следующие: борьбу южного полюса магнита с северным, которая раскрывает суть магнетизма; борьбу плюса и минуса, которая определяет развитие математической науки. Такие примеры сложно назвать убедительными.

Встает вопрос – действительно ли борьба минуса и плюса определяет развитие математической науки? Нет, это далеко не так. Таким образом, утверждение о подобной борьбе – это аллегория, которая мало что проясняет.

Этот закон также нельзя применить к природе.

В то же время, ни Гегелю, ни последователям его учения не удалось выделить понятие «диалектическая противоположность», причем определить его таким образом, чтобы разделить его с понятием «логическое противоречие», под которым понимают одновременное отрицание и утверждение одного и того же. Примером логического противоречия являются высказывания вроде «десять – это четное число» и «десять не может быть четным числом». В мышлении такие противоречия недопустимы.

Следующий закон диалектики – это закон перехода количественных изменений в качественные.

Он подразумевает, что количественные изменения, происходящие постепенно, рано или поздно переходят в качественные, коренные изменения. Однако, данный закон не может быть принят как универсальный.

В одном случае развитие может происходить скачкообразно, а в другом – протекать без каких-либо ярко выраженных скачков.

Последний диалектический закон называют законом отрицания отрицания. Он говорит о том, что развитие имеет спиралеобразный характер – оно всегда является повторением уже пройденных этапов, однако каждое повторение происходит на более высоком уровне.

Пример 1

К примеру, пшеничное зерно бросают в землю, оно прорастает в колос, который вновь становится зерном. Этот диалектический закон предполагает существование некоей заданной извне цели или «судьбы». Однако может ли реальное пшеничное зерно поставить перед собой какие-либо цели? Нет.

Целеполагание свойственно только человеку и высшим животным. Предметы, которые относятся к неживой природе – зерна, звезды, планеты, дома и другие не способны ставить перед собой какую-либо цель, они просто существуют.

Если понятие цели отсутствует, то распространять данный закон на природу – это грубое насилие над самой диалектикой.

Таким образом, в Гегелевской диалектике причудливо сочетаются положения, некоторые из которых невозможно прояснить, другие не можно принимать как универсальные, а третьи – нельзя совместить с привычным рациональным мышлением.
Как написал современный французский философ А. Конт-Спонвиль, истина заключается в том, что диалектика никогда не стремилась хоть что-либо доказать.

Возможно только то, насколько виртуозно ее принципами и законами владеет тот или иной философ. У этой науки есть ответы на все вопросы, в этом и заключается ее функция. Она может объяснить все, осмыслить это, оправдать. Диалектика является искусством быть правым в споре, даже если все вокруг говорит о том, что человек заблуждается.

Она является очень удобной и, в то же время, бесполезной.

Замечание 1

«Невозможно победить одаренного диалектика – он вполне может внедрить противоречие, в котором его упрекают, в свою личную систему рассуждений и показать, каким образом он может его преодолеть.

Однако, если все кругом является сплошными противоречиями, то зачем они вообще нужны? Диалектика, по сути своей, является бесконечным рассуждением, пустословием разума, которое притворяется, что опровергает каждое из своих слов только для того, чтобы продолжить болтовню».

Так характеризует диалектику Конт-Спонвиль и его позиция является ясной, однако не совсем верной.

Нельзя подходить к диалектике как к «пустословию разума», на которое способен каждый более-менее виртуозный философ, вне зависимости от общества, в котором он демонстрирует свое мастерство.

Кроме субъективной предрасположенности диалектика также требует и определенных социальных предпосылок. Она является основой особого стиля мышления в специфической «коллективистической» культуре. Диалектику нельзя назвать совершенно бесполезной.

Ее вполне можно эффективно использовать в коллективистическом обществе, причем эффект, который она способна там дать, нельзя вызвать чем-либо иным. Только диалектика способна объяснить, каким образом от существующего неустроенного и скудного мира возможно перейти к «раю на небесах» или же к «раю на земле».
 

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/problemy-filosofii/dvizhenie-i-razvitie/

Развитие как принцип диалектики

Развитие как философский принцип объяснения мира в диалектике

Современная материалистическая философия под диалектикой понимает философское учение о развитии и взаимодействии противоположностей.

Понятие «развитие» предполагает направленные, качественные, необратимые изменения сложных системных объектов. В зависимости от направленности и характера (качества) развитие разделяют на две группы.

К первой группе относятся: прогресс, регресс, одноплоскостное и цикличное развитие.

Прогресс – вид развития, при котором наблюдается переход от низших, малоорганизованных форм к высшим, высокоорганизованным формам.

Регресс – вид развития, при котором наблюдается переход от высших, высокоорганизованных форм к низшим, малоорганизованным формам.

Одноплоскостное развитие осуществляется в пределах одного уровня или плоскости. Переход системы в более организованное или малоорганизованное состояние не наблюдается.

Цикличное развитие осуществляется по замкнутому циклу, в котором могут быть фазы прогресса и регресса. Однако система возвращается в исходное состояние – в нулевую точку цикла.

Ко второй группе относятся эволюция и революция.

Эволюция – вид развития, который предполагает плавное, постепенное изменение системы в сторону совершенствования.

Революционный вид развития предполагает резкое, быстрое, скачкообразное изменение системы.

ДИАЛЕКТИКА исходит из того, что всё в мире находится во взаимной связи, в нем нет ничего в готовом виде, все предметы и явления беспрерывно изменяются, переходят из одного состояния в другое, возникают и исчезают, развиваются.

Причем, развитие происходит по разворачивающейся спирали, каждый виток которой повторяет предыдущий на более высоком уровне развития.

Под развитием здесь понимается непрерывный процесс возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему.

Диалектика выступает как метод познания.

МЕТОД – это система правил и приемов, выработанных для познания и практики.

Диалектика возникла в результате обобщения достижений различных наук и практики человечества. В отличие от методов познания конкретных наук, диалектика дает ключ к пониманию не отдельных областей действительности, а всех сфер природы, общества и мышления, к пониманию мира в целом.

Диалектика выступает как метод познания лишь по отношению к самой философии. По отношению к другим наукам она является методологией. МЕТОДОЛОГИЯ – это наука о методах. Если естественные науки изучают саму действительность, то философия изучает процесс познания этой действительности. Таким образом, философия учит познавать, показывает, какими методами можно познать действительность.

Диалектика основана на нескольких фундаментальных идеях:

— Все в природе, обществе, мышлении подлежит непрерывным изменениям и развитию.

— Явления и процессы неизбежно обладают полярностью и противоречивостью.

— Существует всеобщая связь и взаимовлияние вещей друг на друга.

31. Диалектика и её альтернативы. Диалектика как общий метод познания и практического действия.В истории сложились две противоположные философские методологические традиции (два метода) – метафизическая и диалектическая (метафизика и диалектика).

Истоки их различия – в противоположных решениях следующих (в сущности, мировоззренческих) вопросов: I) развивается ли мир и отдельные его части; 2) зависит ли существование вещи от ее связей с другими вещами; 3) для познания вещи нужно или не нужно учитывать развитие этой вещи и ее взаимосвязи с другими вещами.

Метафизика (вплоть до второй половины XIX в.

) считала возможным в познании мира исходит из того, что, во-первых, вещи и предметы существуют изолированно друг от друга, вне связи их между собой; и, во-вторых, предмет познания можно рассматривать как неразвивающийся.

Так, в XVII –XVIII в. любимый девиз метафизиков был: “Ничто не ново под Луной!” В своих современных формах метафизика выступает часто как негибкое, боящееся противоречий абстрактное теоретизирование.

Диалектика стоит на противоположных позициях. Диалектика исходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и, во-вторых, вещи надо рассматривать в их изменении и развитии.

В соответствии с диалектической методологией сущность вещи может быть полностью понята только тогда, когда известна история становления этой вещи, отражено развитие этой вещи. Метафизика ближе обыденному, повседневному, нефилософскому сознанию. Мыслить метафизически проще.

Диалектический же метод требует глубокой философской, теоретической культуры, постижения историко-философского опыта.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/12_65928_razvitie-kak-printsip-dialektiki.html

Booksm
Добавить комментарий