Происхождение и становление нравственности

История развития нравственности

Происхождение и становление нравственности

Нравственность – это исторически сложившаяся система неписаных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативыи оценки человеческих поступков.

Нравственное начало предписывает прежде всего заботиться об общем благе, так как без этого заботы о личной нравственности становятся эгоистичными, т.е. безнравственными.

Нравственный идеал позволяет не только оценивать поведение людей, он, прежде всего, является ориентиром для самосовершенствования.

Нравственный человек наделен чуткой совестью – удивительной способностью самоконтроля. Механизм совести устраняет раздвоенность личности.

Нравственность – это и определенная сторона объективных отношений людей, их поступков, форма сознания. Основное проявление нравственной жизни человека — чувство ответственности перед окружающими и самим собой.

Правила, которыми люди руководствуются в своих взаимоотношениях, составляют нормы нравственности: они формируются стихийно, но им все подчиняются как должному. Это и мера требований общества к людям, и мера воздаяния по заслугам в виде одобрения или осуждения. Правильной мерой требования или воздаяния является справедливость.

Нравственность предполагает относительную свободу воли, что обеспечивает возможность сознательного выбора определенной позиции, принятия решения и ответственности за содеянное.

Если бы поведение людей фатальным образом предопределялось сверхъестественными силами, внешними условиями или врожденными инстинктами, то не имело бы смысла говорить о нравственности.

Нравственности не могло бы быть и в том случае, если бы человеческие поступки ничем не обусловливались, если бы царила стихия свободной абсолютной воли, т.е. полный произвол.

Тогда не могло бы существовать социальных норм, в том числе нравственных.

Признаками нравственного развития являются:

¾ возрастание объема духовной свободы личности и расширение возможностей ее духовного совершенствования;

¾ усиление воздействия нравственных начал на все сферы общественной жизни;

¾ способность морали преодолевать конфликтные ситуации;

¾ наличие нравственного протеста против бездуховности и аморализма;

¾ развитие морали, постоянное обогащение ее научной основы — этики;

¾ определение новых, более совершенных, способов воздействия на поведение людей и контроля за их нравственностью.

Особенностью нравственности современного общества является то, что знания и умения, которые требуются от работника, все более сращиваются с моральными качествами личности.

Профессиональные решения накладывают на личность тяжелейшие нравственные нагрузки, а этическая взыскательность и ответственность становятся объективно необходимы для обеспечения позитивных результатов профессиональной деятельности.

От общества все в большей степени требуется умение находить такие механизмы функционирования учреждений и организаций, коллективов, отдельных личностей, которые успешно выполнят свои задачи, в том числе нравственно безупречно.

История развития нравственности

Истоки нравственности восходят к обычаям, закреплявшим те поступки, которые, как показал опыт поколений, стали полезны для сохранения и развития общества и человека, отвечали потребностям и интересам исторического прогресса.

Нравственное выступало как стихийно обобщенный и устойчивый образ действий людей, как их нравы. Уже в глубокой древности сложились такие нравственные традиции, как уважение к старшим, почтение к предкам, взаимопомощь в труде, храбрость в сражении и т.д.

В совместной работе постепенно складываются нравственные нормы общежития. При этом каждое новое поколение не создает заново всех норм поведения, а заимствует нравственные ценности прошлых эпох, видоизменяя и развивая их, т.е.

нравственность, развиваясь исторически, обладает некоторой преемственностью, относительной самостоятельностью.

Нравственность исторически возникла в связи с утверждением форм культуры в поведении и образе жизни людей. До нравственности существовали обычаи, которые были характерны для различных племен. С формированием более крупных межплеменных объединений возникла необходимость в общих нормах поведения людей, которыми и стали моральные нормы.

Теологические концепции происхождения нравственности связывают этот процесс с волей Бога, который и определил общие для всех нормы поведения. Другие концепции происхождения нравственности связывают появление норм морали с поведением и волей людей.

Нравственность совершенствовалась в связи с совершенствованием общества, его культуры и образа жизни. Различают несколько основных периодов в развитии общества и его типов нравственности.

Историческое развитие нравственности включают в смену типов моральной регуляции общества: патриархальную нравственность, мораль рабовладельческого общества, сословно-феодальную мораль и мораль буржуазного общества.

Патриархальная мораль – первый тип морали, возникающий в условиях древней цивилизации. Этот тип нравственности характеризуется переходом регуляции поведения людей от обычаев и традиций к моральным нормам. Об этом периоде жизни людей говорится, например, в первых пяти книгах Библии. В это время возникли Десять заповедей Моисея (Десятисловие).

Мораль рабовладельческого общества характеризуется, прежде всего, тем, что общество делится на свободных и рабов. Нормы нравственности относились только к свободным людям. Будучи собственностью рабовладельцев рабы не имели своего достоинства, их продавали как вещи.

Феодальный тип нравственности характеризуется тем, что нравственность носила сословный характер. Существовали сословия дворян, духовное сословие, военные, мещане и самое низшее сословие – крепостные. Каждое сословие имело свое представление о чести и достоинстве, о своих правах и обязанностях. Определяющее влияние на нравственность оказывала церковь.

Мораль буржуазного общества возникла в Западной Европе в XVI – XVIII вв., затем получила распространение в других странах. Нравственность буржуазного типа характеризуется признанием каждого члена общества лично свободным и равным с другими перед законом.

Уровень достоинства человека здесь определяется, прежде всего, размером частной собственности, которой он владеет. Успехи в предпринимательской и банковской деятельности провозглашаются наиболее важными мотивами и формами деятельности. Личный интерес каждого является ведущим движущим стимулом поступков людей.

Современное общество наследует именно данный тип нравственности, является определенным этапом развития нравственности буржуазного общества.

Современные представления о достойной человека жизни сформулированы во Всеобщей декларации прав человека. Но расширение социальных свобод человека еще не тождественно нравственному совершенствованию. В жизни людей и на современном этапе сохраняется множество негативных процессов.

Каждый новый этап в развитии человечества достигался через борьбу добра и зла, ответственности и безответственности, позитивных и негативных тенденций. На современном этапе обществу нужно совершить новый виток нравственного совершенствования.

Предстоит сложный процесс отрицания отживших моральных норм и установок, критически-позитивного переосмысления всего того, что может быть использовано сейчас в созидательных целях, обогащения теории и практики морали новыми духовными ценностями.

Таким образом, в нравственности, как и во всех других областях человеческой деятельности, наблюдается некоторый исторический прогресс.

В то же время есть и относительно незыблемые нравственные императивы – общечеловеческие нормы нравственности (представления о добре, гуманности, благе, справедливости, достоинстве, долге и т.д.), важность которых человечество осознало в ХХ в.

Современный мир стал более взаимозависим, средства коммуникации столь прочно связали все части света между собой, что человечество смогло наконец осознать себя единой семьей.

Источник: https://cyberpedia.su/4x17e6.html

Происхождение и становление нравственности

Происхождение и становление нравственности

Определение 1

Нравственность – это социально-философская категория, обозначающая свод незакрепленных правил, традиций, норм и ценностей человеческого общежития, регламентирующих поведение личности в социуме, задающих его образец и идеал.

Нравственность как самостоятельная категория впервые осмысляется в философских трудах древнегреческих мыслителей, в частности этические проблемы были центральными в философии Сократа, Платона и др.

Однако реальная история становления и развития нравственности значительно длиннее, она уходит в глубь веков, к тем периодам, когда предки человека формировали родоплеменные сообщества, внутри которых возникала потребность в регламентации взаимоотношений как между членами общины, так и с внешним миром.

Отдельные исследовали рассматривают нравственность в качестве одного из ключевых моментов развития человечества, эволюции и угасания его отдельных ветвей (кроманьонцы, неандертальцы, денисовский человек и т.д.).

Таким образом, проблема нравственности имеет глобальное значение как для понимания развития человечества, так и для создания дальнейших перспектив его эволюции.

Анализ происхождения нравственности осуществляется в рамках четырех основных теорий:

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

  • религиозной,
  • натуралистической,
  • эволюционной,
  • социально-исторической.

Религиозные теории рассматривают мораль с метафизической точки зрения, как список незыблемых и всеобщих, общечеловеческих правил, которые были привнесены человечеству извне, даны неким абсолютом-божеством.

При этом умаляются собственные возможности человека и человечества в отношении нравственного развития – люди не способны самостоятельно формировать нравственность, и не могут придерживаться ее правил никоим образом, кроме как в рамках некоей определенной конфессии.

При этом нерелигиозное общество (или общество, исповедующее отличные религиозные верования), автоматически определяется как безнравственное, аморальное, лишенное духовности.

Натуралистические теории исходят из представления о том, что нравственность имеет природно-обусловленный характер, т.е. исходит либо из природы вообще, либо природы самого человека в частности. При этом выделение нравственности становится невозможно без разума, как инструмента анализа природы, определения ее сущности, главных устремлений.

Среди натуралистических теорий есть те, которые опираются на понимание природы человека, как животной, разрушительной, нерациональной силы, которая должна сдерживаться социальным моральным законом (Т. Гоббс, З.

Фрейд), а также противоположные, усматривающие в природе человека положительные качества и устремления – гедонизм (стремление к удовольствию), эвдемонизм (стремление к счастью), утилитаризм (стремление к пользе).

Эволюционные теории становления нравственности были заложены Ч. Дарвином, в рамках общей эволюционной теории. Дарвин полагал, что мораль возникла постепенно, по мере совершенствования в ходе отбора инстинкта общительности, который присущ даже низшим формам животных.

Данный инстинкт отвечает за переживание положительных аффектов в процессе пребывания рядом с особями своего вида и лежит в основе групповых форм обитания животных.

В случае человека, развитие данного инстинкта пошло по пути усиления альтруистических форм поведения, направленных на близкородственных особей, что по мнению некоторых исследователей могло дать человеку преимущество перед другими видами живых существ.

Социально-исторический подход рассматривает мораль как специфический общественный феномен, который возникает в обществе, и служит для регуляции взаимоотношений индивидов внутри него, сохранения целостности и структуры общества, его стабильности. По мере развития общества, меняется и мораль, ее ценности и нормы.

Социально-исторические типы нравственности

Рассматривая эволюцию морально-этических норм, можно выделить несколько исторических типов, которые отличаются своей спецификой и общностью моральных принципов во всех обществах, стоящих на данном уровне развития, а также содержат в себе условия для формирования нравственности нового, более развитого общества. Различные исследователи выделяют три основных типа нравственности:

  • нравственность первобытных и родоплеменных обществ;
  • нравственность традиционного общества;
  • нравственность индустриального и постиндустриального общества.

К первобытным обществам относится период зарождения нравственности, создания ее самых первых форм, главная задача которых, по мнению исследователей первобытных обществ (Леви-Брюлль, Леви-Стросс и др.) состоит в сдерживании животных инстинктов и форм эгоистического поведения. Наиболее древней и примитивной формой нравственности выступает табу.

Определение 2

Табу – это жесткий запрет на определенные действия, исключительно негативная форма морали, которая не дает никаких идеалов, и предполагает наиболее жесткие санкции.

Табу предполагает, что существует некая смертельная и постоянная опасность для всего общества, которая находится в спящем состоянии, и может быть активирована некоторыми действиями (например, убийством члена общины). Человек нарушивший табу навлекает беду не только на самого себя, но на всю общины в целом, что требует самых кардинальных мер, по исправлению ситуации.

Регуляция социального поведения также осуществлялась с помощью традиций, бытовой магии, мантических (гадательных) практик, которые объединяли членов племени, придавали им уверенность в собственной правоте, силе и успехе предполагаемых начинаний. По мере перехода от родоплеменной общины к соседской, развитию рабовладения и частной собственности, такие коллективные формы нравственности начинают уступать место индивидуальным.

Нравственность традиционного и индустриального обществ

Для традиционного общества характерна жесткая спецификация нравственных норм, их закрепления за социальным статусом человека, в зависимости от которого ему предписываются как определенные формы поведения, так и добродетели.

Так в рабовладельческом обществе складываются моральные системы господ и рабов, ставящие противоположные цели и ценности. В феодальной системе отдельные нравственные образцы существуют для феодалов, крестьян, священников, купцов, посадских людей, и монархов, как верхушки пищевой цепочки человеческого общества.

При этом важные нравственные качества одного сословия, например, благородство для феодалов, были недоступны и недопустимы для других сословий.

Преодоление жесткой традиционной морали произошло в ходе буржуазных революций и становления индустриального общества.

Мораль еще более индивидуализируется, ее объектом становится не сословие, но отдельная личность, равная по своим возможностями и свободам с другими.

Культивируется дух соперничества и конкуренции, которые позднее, по мере укрупнения капитала и возникновения монополий, трансформируется в ценности корпоративной морали.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/proishozhdenie_i_stanovlenie_nravstvennosti/

Происхождение и эволюция нравственности

Происхождение и становление нравственности

Вопрос о происхождении нравственности был поставлен еще в древ­ности. Мыслители выводили нравственные нормы из естественной природы человека, приписывали их авторство Богу и т.д.

Чтобы понять причины возникновения нравственности, необходи­мо сначала обратиться к такому явлению, как культура. Уникальность этого явления заключается в том, что оно сугубо человеческое.

У других живых организмов культуры нет, да она им и не нужна: что и как делать записано в их особых биологических программах поведения — инстинк­тах. Культура возникает на определенном историческом этапе как со­вершенно новый, небиологический способ детерминации поведения. В процессе эволюции человека инстинкты постепенно подавляются.

Их функции берут на себя социальные институты первобытного общества, теперь уже они предписывают человеку, как ему вести себя в той или иной ситуации. Смена биологических регулятивов социальными приве­ла к более эффективной адаптации человека к окружающей среде.

Бла­годаря этому стала возможной быстрая и гибкая реакция на изменяю­щиеся условия жизни. Фактически с этого момента человечество, уже не меняясь биологически, беспрерывно численно растет, осваивая гигант­ские территории.

На начальном этапе власть общества над своими членами была абсолютна. Существовал жесткий поведенческий стереотип, регла-

12

ментирующий деятельность человека во всех сферах жизни от рож­дения до смерти.

Он обеспечивался целостным мировоззренческим комплексом (прототипом современной светской культуры), который содержал в себе религиозные, правовые, эстетические, политические и другие идеи в еще крайне примитивном, нерасчлененном виде.

В этот первобытный мировоззренческий синкретизм (греч. — соедине­ние) входили и представления о нравственном. Неудивительно, что первоначальные формы нравственности одновременно являлись и первоначальными формами права, религии и т.д.

Такие синкретические представления можно обнаружить в табу, немотивированных запретах, репрессивным образом определяющих поведение первобытного человека. Даже если табу нарушалось слу­чайно, виноватого ожидало строгое наказание, а то и смерть. Такие запреты существовали в важнейших сферах человеческого бытия — половой, культовой и т.д.

В качестве примера можно привести табу на половую связь с близкими родственниками (инцест), на поедание себе подобных (каннибализм) и др. На самых ранних этапах существова­ния человеческого общества табу являлись универсальной системой регламентации общественной жизни.

Отсюда и представление о них, как наиболее древней и простой форме нравственности.

К древним формам нравственности можно отнести также обычаи и традиции, т.е. некие виды социального ритуала, общепринятого стереоти­па поведения в рамках конкретного общества. Зачастую они выражаются в виде правил, заповедей, освященных местным религиозным культом.

В качестве примера можно привести широко распространенный обычай гостеприимства. Трудно поверить, что это элементарное в на­стоящее время действие, в древности несло огромную смысловую на­грузку. Ведь фактически и просящий и дающий ночлег подвергали себя определенной опасности.

Гость и хозяин должны были продемонстри­ровать друг перед другом чистоту намерений, выполнить особый ритуал.

Современное, пусть скромное, но тем не менее обязательное угощение пришедшего в гости является отголоском того древнего обычая, в кото­ром совместная трапеза была неотъемлемым магическим действом.

Вспомним, что даже в русской сказке Иванушка, попадая в гости к Бабе Яге, требует, чтобы она его накормила. Совместный прием пищи в древности являлся аналогом братания, обязывающего стороны как бы к родственным отношениям. Такое своеобразное «страхование» было не­лишним в условиях родоплеменной вражды.

В целом традиционные представления ориентировали на уваже­ние к старшим, коллективизм и трудолюбие, что получило отраже­ние в фольклоре.

13

Обычаи, традиции, заповеди отличаются от современных нравст­венных норм. Они конкретны, детально регламентированы, тесно свя­заны с другими сторонами'жизни человека (например, с гигиеной и т.п.

), требуют от него необходимого действия, не касаясь внутренней мотивации, и распространяются на ограниченное число людей. По от­ношению к другим общностям этих нравственных правил не существу­ет. Представителя чужого племени можно и обмануть, и ограбить, и убить — это поощряется, считается доблестью.

Однако главным отличи­ем традиционных форм нравственности от современных является их нерефлексивность. Иными словами, они воспроизводятся силой массо­вой привычки, властью общественного мнения или каким-либо автори­тетом, а не в результате осмысленного (разумного) выбора.

Именно по­этому, наряду с вполне здравомыслящими требованиями, у различных народов существовали и совершенно нелепые обычаи, вызывавшие удивление, а то и ужас у путешественников.

Важным этапом в развитии нравственности стало выдвижение в качестве нравственного критерия разума. Нельзя сказать, что до этого момента разум игнорировался, однако его роль была подчи­ненной: человек объяснял себе и другим, почему тот или иной обы­чай хорош, но не критиковал его. Критический взгляд на традици­онную систему нравственных отношений привел к вычленению ее существенных элементов.

Собственно, с этого момента и возникает нравственность в современном смысле этого слова. Неслучайно по­этому некоторые исследователи считают табу и обычаи не нормами нравственности, а предпосылками их возникновения. Благодаря но­вому статусу разума начинает происходить отбор или формулировка норм, лишенных каких-либо этнических и социальных особенно­стей, т.е. универсальных и общеобязательных.

Этот этап истории этики зафиксирован в различных культурах. На­пример, в античности он наступает в 4 в. до н.э. Деятельность софистов, и особенно Сократа, приводит к тому, что множество обыденных нрав­ственных представлений подвергается тщательному анализу и критике. Симптоматично, что впоследствии Сократ был осужден за богохульство.

В этом обвинении был определенный смысл, ведь его исследования объективно способствовали освобождению нравственных норм от ре­лигиозного влияния (религиозная догма, в отличие от нравственной нормы, не терпит рациональной критики). Неслучайно и то, что ученик Сократа, киник Диоген, объявил себя космополитом, т.е.

человеком, раздвинувшим национальные рамки, ставшим гражданином всего мира.

Развитие нравственности нельзя воспринимать как равномерное по­ступательное движение, однако каждый новый этап имел определенное

14

прогрессивное значение. Так, например, мировые религии Средневеко­вья— христианство и ислам — способствовали распространению идеи равенства людей независимо от их национальности и социальной принад­лежности.

И хотя это равенство трактовалось специфически, как равенст­во перед Богом, эта идея все равно была огромным шагом вперед, ведь достаточно вспомнить, что в античной Греции времен Аристотеля раб вообще считался не человеком, а неким «говорящим орудием». Новое время, следующее за Средневековьем, также обогатило нравственное соз­нание.

Весьма плодотворной оказалась, например, идея «естественных» прав и свобод человека, впоследствии зафиксированная в буржуазных конституциях (Франции, США и др.).

Важным в развитии нравственного сознания является период не­мецкой классической философии (конец 18 — начало 19 в.). Творчест­во немецких мыслителей отразило существенный момент в самоопре­делении нравственности. Так, И. Кант в своих трудах рассматривает мораль как автономную, не зависящую от религии, права, экономики и др. область.

Такое признание свидетельствовало о том, что, пройдя длительную эволюцию, нравственность к этому времени утвердилась как самостоятельная форма общественного сознания. Иными слова­ми, наука этика окончательно выделила свой предмет.

Это обстоятель­ство дало возможность полноценного исследования структуры, свойств и специфических функций нравственности.

Структура нравственности

Мир нравственных явлений разнообразен. В целях систематиза­ции исследователи выделяют в нем такие элементы: I) нравственное сознание (общественное и индивидуальное); 2) нравственная практи­ка; 3) нравственные отношения.

1. Нравственное сознание

Нравственное сознание представляет собой субъективную сто­рону нравственности, является отражением нравственного бытия людей.

Особенность этого сознания состоит в восприятии всякого явления с точки зрения его ценности. задача заключается не в объяснении явления, не в раскрытии его причины, а в его оценке.

Ценностное отношение к действительности — важная характери­стика нравственного сознания.

Особое место в иерархии ценностей занимает идея о должном (идеал). Эта идея определяет конечную цель деятельности человека (или общества), тем самым придавая ей смысл. Исходя из обозначен­ной цели, нравственное сознание позитивно или негативно оценивает

15

поступки людей (в категориях добра и зла), а также, и это является еще одной важной его характеристикой, предписывает людям определен­ные действия (в качестве их долга).

Нравственное сознание реализуется в двух формах: обществен­ной и индивидуальной.

Общественное сознание является элементом социальной жизни. В нем аккумулирован и систематизирован нравственный опыт много­численных поколений, позволяющий влиять на представления и по­ведение отдельного человека, воспитывать полноценную личность.

В общественном нравственном сознании можно выделить два уровня — обыденный и теоретический. Первый являет собой так называемую «житейскую мудрость» и «здравый смысл» — повсе­дневные суждения и оценки, непосредственно связанные с жизнью людей.

Его представления зачастую нечетки, неустойчивы и даже противоречивы, что обусловлено зависимостью от конкретных жиз­ненных обстоятельств. Второй уровень — теоретический — характе­ризуется большей четкостью, системностью, рациональностью. На этом уровне решаются так называемые «смысложизненные» вопро­сы человеческого бытия.

В теоретическом нравственном сознании главную роль играет моральная философия, т.е. этика.

Индивидуальное нравственное сознание рефлексивно, относится к внутреннему миру человека и состоит из нескольких компонентов:

рационального компонента, т.е. системы определенных понятий, в которой выражается мировоззрение личности, те или иные нравст­венные представления.

Базовым элементом этой системы является требование (норма).

Кроме него в рациональную структуру индиви­дуального нравственного сознания входят воспринятые в качестве личных идеалы, оценки, принципы, установки, представления о мо­ральных качествах, о добре и зле и т.д.;

эмоционального компонента, т.е. совокупности нравственных пережи­ваний человека. Следует отметить, что любое чувство является сложной эмоциональной реакцией, обусловленной процессом социализации. От­сюда и альтруистичность нравственных переживаний (отзывчивость, со­страдание и др.

), и их направленность на самоограничение личности. В качестве социально-психологического механизма самоконтроля высту­пают особые контролирующие переживания — совесть и стыд.

Важную роль в нравственной жизни человека играет чувство достоинства (чести), отражающее моральную самоценность личности;

и наконец, волевого компонента, благодаря которому субъектив­ный нравственный мотив реализуется в действии, зачастую вопреки давлению объективных обстоятельств.

16

2. Нравственная практика

Нравственная практика является объективацией морального сознания.

Базовый элемент практики — поступок. Несмотря на внешнюю простоту, это весьма сложное нравственное явление. Его структура выглядит следующим образом:

1) замысел (намерение или постановка цели);

2) мотивация (т.е. внутреннее (субъективное) обоснование за­мысла);

3) выбор (поиск адекватных намеченной цели средств);

4) принятие решения (готовность реализовать замысел);

5) действие.

Ряд поступков, реализующих стратегическую нравственную ус­тановку, составляет линию поведения человека.

3. Нравственные отношения

Совокупность зависимостей и связей, которые возникают в процессе нравственной практики, называется нравственными отно­шениями. Они складываются между людьми вне зависимости от сферы деятельности (профессиональной, семейной и т.д.) и ее уров­ня (личностного, группового и т.д.).

Нравственные отношения можно классифицировать, во-первых, по содержанию. Оно определяется обязанностями человека в той или иной сфере деятельности; например, профессиональные обязанности акцентируют внимание на отношении к труду, гражданские обязанно­сти — на патриотизме и т.д.

Во-вторых, по характеру требовательно­сти (императивности). Она зависит от того, как выражено нравствен­ное требование, например в виде нормы или в виде указания авторите­та. В-третьих, по характеру связи. Это может быть оценка поступка (применение санкций, т.е.

нравственный способ осуждения поступ­ков) — подать пример, вступить в соревнование и т.д.

Нравственные отношения находят отражение в понятиях мо­рального сознания, тем самым влияя на поведение человека. Таким образом, структура «нравственное сознание — нравственное дейст­вие — нравственное отношение» образует единое целое, а ее элемен­ты взаимокоррелируются.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Источник: https://megalektsii.ru/s63854t1.html

1.2. ПОНЯТИЕ МОРАЛИ, ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ МОРАЛИ

Происхождение и становление нравственности

Общие понятия

В современной этической литературе существует множество определений морали. Приведем некоторые из них:

· мораль – это совершенно уникальный способ духовно-практического освоения мира человеком, осуществляемого в логико-рефлексивной, эмоциональной и подсознательной формах;

· мораль – формы осознания общественно необходимого типа поведения, реализованные людьми в свободных действиях с опорой на личные убеждения и общественное мнение;

· мораль – универсальная общественная форма отношений людей, которая существует изначально и является условием возможности этих отношений.

Из перечисленных определений следует, что мораль:

· всегда субъективна;

· проявляет себя как общественное начало в человеке;

· предметно не обусловлена;

· имеет всеобщий, мировоззренческий характер.

Основная задача этики – сформировать у человека сознательное отношение к жизни, передать исторически накопленные моральные ценности новым поколениям.

Различные теории объясняли происхождение морали по-разному (табл. 1.1). В современных этических учениях происхождение морали объясняется процессом становления человека как родового существа. Возникновение морали как духовной сущности человека определяется требованиями жизни, а не навязывается извне.

Таблица 1.1

Теории, объясняющие происхождение морали

Концепции

Объяснение происхождения морали

Креационистские и идеалистические

Основой морали считается божественное или трансцендентально заданное начало, внешнее по отношению к бытию человека

Натуралистические

Авторы данных концепций считали, что нравственные качества человека биологически заданы эволюцией «животной» природы

Социально-истори­ческие

Основой этих концепций являлось утверждение того, что нравственные, моральные законы определяются социально-историческими условиями человеческого бытия

Различаются следующие этапы развития морали:

· 1 этап – возникает практика нравственных отношений, которая выступает как неотъемлемая часть различных форм регуляции общежития: религиозно-обрядовых, практических и др.;

· 2 этап – возникает групповая нравственность, как система запретов (табу), на основе которой с течением времени складываются обычаи и традиции;

· 3 этап – по мере осознания человеком себя как личности появляются внутренние, индивидуальные моральные ценности, которые формируют требования к поведению личности в интересах ее самой и общества.

По своему происхождению и содержанию мораль изначально социальна, однако, следует отличать нормы морали от обычаев и традиций, исторически сложившихся в определенном человеческом обществе (табл. 1.2).

Таблица 1.2

Отличия норм морали от обычаев и традиций

Обычаи

Нормы морали

Распространяются только на членов данного общества

Тяготеют к всеобщим правилам

Детально регламентируют: когда, что и как следует делать, требуют предельно конкретного действия (например, дарить нечетное количество цветов)

Человек сам определяет приемлемость моральных правил к конкретной жизненной ситуации

Личности не предоставляется выбора, не требуется ее самоопределение; их нельзя улучшить

Совершенствуются в каждом новом поступке, действии личности

Правила обычая не обоснованы и опираются на авторитет общественного мнения

Основываются на идеях должного, добра, справедливости

Первобытнообщинная мораль

Требования первобытной морали имели всеобщий и обязательный характер для всех членов рода. Нравственные отношения осознавались людьми как единство всех членов племени.

В первобытном обществе оформились понятия добра, зла, равенства, своего, чужого. Первобытному человеку были присущи некоторые моральные качества, например: долг, стыд, повиновение старшим и др.

Нравственное регулирование жизни человека родового общества осуществлялось с помощью табу, обычаев, традиций, ритуалов. Вместе с тем, нормы общежития еще не предполагали нравственного выбора личности.

Мораль рабовладельческого общества

С появлением неравенства между членами человеческого рода осуществляется переход к новой системе ценностей. Становление новой морали происходит путем приведения прежних норм в соответствие к новым общественным отношениям и выработки новых правил и принципов. С разделением общества происходит разделение морали на два типа: мораль рабов и мораль рабовладельцев.

Ценностные ориентации рабовладельцев отражали их личные интересы, однако устройство общества требовало придания им всеобщего характера, подчеркивало их общественную значимость.

Раб был исключен из системы нравственных ценностей господствующего класса и наделен всеми отрицательными моральными качествами.

Античная этика добродетельна и оптимистична. В этот период этика развивалась в нескольких направлениях:

· гедонизм;

· киницизм;

· эпикуризм;

· эвдемонизм;

· софизм;

· абсолютизм.

Согласно учению гедонизма в основе человеческого счастья лежит наслаждение. Все ощущения гедонисты делили на легкие (удовольствия) и бурные (неудовольствия).

Удовольствие – это то, к чему человеку следует стремиться. В свете этой концепции оно выступает как добро, благо. Неудовольствия следует избегать, ибо это зло.

Подлинными удовольствиями гедонисты считали телесные удовольствия.

Гедонизм не отрицал пользу знаний, с помощью которых наслаждение становится более полным. Основоположник этого учения Аристипп.

Основная идея направления киницизма – обретение человеком полной свободы от общества, которое возможно только с отрицанием всех человеческих ценностей. Законы жизни, согласно учению киников – это законы природы. Представителем этого учения является Диоген.

Основной идеей учения Эпикура (эпикуризма) было приобретение человеком счастья, которое возможно при удовлетворении естественных и необходимых потребностей.

Все удовольствия должны быть умеренными. Главной добродетелью учения Эпикура является умеренность.

Все удовольствия, согласно этому учению, располагаются в иерархической последовательности, где высшую ступень занимают духовные ценности.

Учение эвдемонизма основал Демокрит, который разделил все законы человеческого существования на две группы: естественные (природные) и нравственные (определенные людьми).

Основой счастья, согласно этому учению, является чувство меры и мудрость, которая позволяет человеку хорошо мыслить, говорить и поступать.

Разумное и умеренное удовлетворение человеком своих потребностей принесет ему счастье.

Согласно софизму моральные нормы производны и зависят от субъективного восприятия их конкретной личностью. Добродетели – это не только моральные, но и индивидуально-личностные достоинства человека (умственные способности, профессионализм и т.п.) Справедливым считается все, что приносит пользу и выгоду.

Основное положение абсолютизма – единство морали и права. Все, что определяется государством, следует неукоснительно соблюдать и исполнять, так как именно в этом заключается справедливость. Согласно Сократу, который главной добродетелью считал мудрость, источником всех благ является Бог.

В основе учения Платона лежит идея. Нравственные качества изначально присущи бессмертной душе человека. Высшей добродетелью Платон так же, как Сократ, считал мудрость. В зависимости от мудрости происходит социальное деление общества: правители государства – мудрые, воины – храбрые, ремесленники – умеренные люди, рабы – не имеют добродетелей. Справедливость – добродетель государства.

Этика Аристотеля обобщает этические учения предшественников. Аристотель впервые рассматривает добродетели и пороки в процессе взаимоперехода друг в друга.

Например, щедрость (добродетель) может превратиться в расточительность (порок).

Между пороком и добродетелью, согласно Аристотелю, существует золотая середина, которая определяет объективную сторону справедливости. Критерием морали Аристотель считал разум.

Главной особенностью всех античных этических учений можно считать возросший интерес к личности, ее потребностям, мотивам поведения.

Этика периода Средневековья

Основа морали этого периода – ценность людей – определялась в зависимости от сословной, классовой принадлежности. Мораль определялась религией, которая гласила, что перед грехом равны все люди.

Вместе с тем, нормы светской морали для разных сословий существенно отличались. Принадлежность к определенному сословию рассматривалась как индивидуальное свойство человека, наделявшее его определенными моральными правами и обязанностями.

Дистанция между различными социальными группами поддерживалась при помощи запретов, обрядов.

В IХ веке впервые Иоанном Скотом Эриугеном была поднята проблема нравственного выбора человека. Далее эта идея развивалась в трудах Пьера Абеляра, Сигера Брабантского, Фомы Аквинского и др. Они утверждали свободу воли, разума, общедоступность знаний, любовь к добру. Впервые в средневековой этике смысл моральных поступков соотносили с разумом человека и с конкретными обстоятельствами.

Этика эпохи Возрождения

В этот исторический период в этических учениях человек рассматривается как часть природы. Мораль выступает как форма самоутверждения личности.

Нравственная личность, согласно этике этого периода, должна стремиться к обновлению, к развитию, к движению вперед. Человек в состоянии изменять не только себя, но и все, что его окружает.

Вершиной саморазвития личности является любовь, которая представляет собой единство телесных, эмоциональных и интеллектуальных способностей, выходящих за рамки обыденности.

Этика ХVIII – ХIХ веков

В этот период этика, как и философия, развивалась в нескольких направлениях.

Английская школа представляла человека эгоистичным, рассматривала эгоизм, индивидуализм и другие отрицательные качества человека как врожденные. Однако при жизни человек способен преодолевать в себе эти качества, выполняя моральные законы.

Основой этики французских просветителей являлось стремление к свободе личности, равенству, при этом отрицалось насилие. Стимулом нравственного совершенствования выступал личностный интерес. Государство, выступающее в форме просвещенной монархии, призвано было утверждать моральные нормы.

По своей природе люди неравны и должны взаимодополнять друг друга в совместной деятельности. Основными моральными качествами личности французские просветители считали справедливость, умеренность, разумность, полезность. Они утверждали, что моральные качества прививаются человеку путем обучения и воспитания.

Этическая концепция Канта строится на различии между теоретическим и практическим разумом. Итогом теоретического разума становится наука, а практического – мораль. Мораль ограничивает стремления и влечения человека. Согласно Канту, нравственные чувства становятся подлинно нравственными, только если они подконтрольны долгу.

Моральные законы определяют поведение человека извне и одновременно выступают как нечто внутреннее и осознаваемое. Моральные поступки бескорыстны. Кант считал добром то, что соответствует долгу, он сознавал, что не каждая цель может быть нравственной, а для достижения моральной цели могут использоваться и аморальные средства.

Социалистическая мораль

Мораль социалистического общества утверждала идеи гуманизма. Она пыталась устранить различия между частными и общественными интересами.

Советский человек представлял собой, согласно морали, гармоничную, развитую личность и являлся патриотом своей родины. Социалистическая мораль утверждала равенство всех людей вне зависимости от национальности, социального положения, образования.

Этика современного общества

На современном этапе развития человеческого общества многие ценности отчуждаются, многое продается, многое изменяется, значение истины, правды обесценено. Моральные ценности не являются исключением, в наше время можно купить преданность, дружбу, любовь, совесть. Можно манипулировать общественным мнением через средства массовой информации.

Однако на фоне этой безрадостной картины начинает формироваться новая мораль и новая этика. Носителями морального прогресса всегда были передовые слои населения, в настоящее время эта роль принадлежит новому среднему классу, который формируется в нашей стране. Этот класс способен стать реальной социалистической силой, которая создаст и воплотит в жизнь новые моральные ценности.

Основная цель современной морали – создание модели общества социальной справедливости, в котором созданы все условия для самореализации личности. Особенностью современной морали является то, что знания и умения человека сливаются с моральными качествами личности.

Современный нравственный человек должен обладать такими качествами, как скромность, гуманность, самообладание, ответственность, требовательность, как к себе, так и к окружающим, а также деловыми качествами.

Такой человек может сформироваться только при соблюдении многих условий: экономических, политических, социальных, воспитательных и др.

Многие ученые говорят о возрождении нравственности в настоящее время в нашей стране. Определенные предпосылки уже созданы, например, возрос интерес молодежи к образованию, возрождаются семейные ценности, осуждается насилие.

Признаками нравственного прогрессаявляются:

· увеличение возможностей совершенствования личности и расширение ее свободы;

· возрастание воздействия морали на все сферы жизни общества;

· протест общества против бездуховности, насилия, аморальности;

· развитие и совершенствование морали;

· повышение эффективности воздействия морали на поведение людей.

Источник: http://libraryno.ru/1-2-ponyatie-morali-istoriya-razvitiya-morali-2013_prof_etika/

Booksm
Добавить комментарий