Проблема соотношения культуры и цивилизации

Тема 10. Культура и цивилизация 1. В чем актуальность проблемы соотношения культуры и цивилизации?

Проблема соотношения культуры и цивилизации

Проблемасоотношения цивилизации и культурымногогранна и ее осмысление осуществленодалеко не полно, так как это пока ещеновое, находящееся в процессе становления,направление социальной культурологии.

Попытаемсявысветить три аспекта этой проблемы:становление соотношения цивилизациии культуры и его рефлексии; место и ролькультуры в цивилизации и перспективыразвития этого отношения.

Понятиецивилизации в последние годы сталоодним из самых ключевых в российскойсоциально-гуманитарной науке.

Оноявилось не только попыткой занять нишу,освободившуюся после падения монополииортодоксального марксизма и, в первуюочередь, формационной теории историческогопроцесса, но и результатом знакомствас ранее неизвестными широкому кругуисследователей работами западныхосновоположников теории цивилизацииА. Тойнби, О. Шпенглера, М.Вебера и др., атакже обретением «прав гражданства»отечественных разработоккультур-но-цивилизационной проблематикив последующие два десятилетия.

Сдругой стороны, постижение внутреннихсмыслов культуры, освоение широкихгоризонтов культурного разнообразия,знакомство с внутренним строем той илииной культуры, осмысление ритмовисторического бытия общества, и перспективгрядущего сделали проблему соотношенияцивилизации и культуры одной из актуальныхв социально-научном и гуманитарномпознании.

197

«цивилизация»?

2.В чем смысл понятия

Сложностьанализа проблемы заключается в том, чтооба понятия — как «цивилизация»,так и «культура» — имеют множествозначений. Проблему многозначностипонятия «культура» мы рассматривалиуже в других темах (см. тему 2).

Остановимсятеперь на понимании «цивилизации».Начнем с того, что этот термин широкоприменяется как в науке, так и в обыденнойжизни.

Во втором случае чаще всего ониспользуется в качестве прилагательного(«цивилизованный народ», «цивилизованноеповедение») и по сути являетсяэквивалентом слову «культурный».

Научноепонимание «цивилизации» связаносо спецификой предмета исследования,ибо это одно из немногих понятий, котороеприменяют почти во всех социально-гуманитарныхдисциплинах: философии, истории,социологии, экономике, антропологии,искусствознании, политологии и т. п.

Каждая из них как луч прожекторавысвечивает ту или иную сторонуцивилизационного процесса: логикуэкономического роста (Ф. Бродель),взаимозависимость ментальное™ ихозяйственного уклада (М. Вебер),накопление социальных изменений (П.Сорокин), смену культурной парадигмы,проявляющуюся через форму и стиль —Gestalt (О.

Шпенглер) или «культурно-историческоготипа» (Н.Я.Данилевский, А.Тойнби

.Современная культурология формируется,выходя из-под «родительской» опекифилософии, обретает собственный предметисследования и обосновывает соответствующиеему методы.

Несомненно, прежде всегокультуролог имеет дело с результатамикультурной деятельности (предметы,продукты культурного творчества), ноего задача – идти глубже, к усвоениюдуха культуры (менталитета, культурнойпарадигмы). Основу культуры, ее ядросоставляет структура культуротворческойдеятельности.

Разные исследователиидентифицируют ее по-разному: с языком,психологическим складом нации, принятойсистемой символики и т. д. Во всехэтих случаях неизменным остаетсярассмотрение истории как пересечениятворческого самовыражения «эго» иразвития культурной традиции в духовномпространстве этноса.

Культурологиякак наука прошла в своем развитии 4стадии. Сначала она существовала какнаука о разуме. Разум рассматривалсякак некая абстрактная всемирнаякатегория, обладающая созидательнойсилой; следующая стадия – наука оцивилизации. Превращение культурологиив науку о человеке стало очереднойстадией развития.

Сначала человекрассматривался как творение высшегоразума. Видимо, поэтому исследователейпривлекали прежде всего выдающиесяличности. Через осмысление категории«историческая личность» наука о человекепришла к понятию «ординарная личность».

Четвертым звеном культурологии сталанаука о человеческом сознании,сопоставившая массовое сознание сразвитием индивидуального сознания.

Культурологияделится на фундаментальную иприкладную.

Фундаментальнаякультурология изучает культуру сцелью теоретического и историческогопознания. Она вырабатывает категориальныйаппарат, разрабатывает методы исследованиякультурных процессов.

Прежде всего вэтом смысле выделяется теория культуры,которая занимается выявлением основныхформ культуры, соотношением различныхкультур между собой (их взаимовлияниеми взаимопроникновением), а такжеисследованием взаимодействия культури внекультурных организаций.

Прикладнаякультурология ориентирована наиспользование фундаментальных знанийо культуре в определенных целях. Оназанимается разработкой специальныхтехнологий по передаче культурногоопыта. В прикладной культурологииформируются такие приемы исследованиякак музееведение, архивное дело,библиотечное дело и некоторые другие.

Н. Я.Данилевский выделяет четыре основополагающихвида деятельности:

1) религиозную;

2) собственно-культурнуюдеятельность, которая реализуется внаучной, эстетическо-художественной,технико-промышленной формах;

3) политическую;

4) экономическую.

Он выделяеттри типа культур:

1) одноосновныекультуры, где проявляется один из видовдеятельности;

2) двухосновныекультуры, где присутствуют и доминируютдва вида деятельности;

3) полагаетвозникновение третьего типа культур –четырехосновного; по его утверждению,этот тип только возникает и таким типомможет стать славянский культурно-историческийтип.

В отличиеот теорий «локальных культур» существуетдругая точка зрения, которая исходитиз идейного единства мировой культуры.Одним из представителей этого направленияявляется Карл Ясперс. В его труде«Смысл и назначение истории» центральнымипонятиями являются «единство истории»и «единство человечества», которыераскрываются концепцией «эпохи поворота»или «осевого времени».

«Осевоевремя» культуры, по К. Ясперсу, – этосвоего рода центр истории. До негоразвитие человечества, общества, культурыидет в основном локальным образом. Посленего открылась возможность универсального,единого культурно-историческогоразвития.

К. Ясперсвыделяет четыре исторических культурныхтипа:

1) доисторическийпервобытный период; характеризуетсяиспользованием огня и орудий труда,появлением речи, образованием групповыхформ общежития – различных сообществ,мифологическим сознанием;

2) эпоха«великих» культур древности; они возниклипочти одновременно во всех трех культурныхцентрах земного шара: в Китае, Индии ина Западе; этот тип характеризуетсявозникновением и наличием письменности;

3) эпохаформирования основы человеческогобытия – собственно «осевое время» исозданная им культура, заложившаяпереход от локальной истории кисторико-культурному единому прогрессу;в этот период формируются общиедуховные основы человечества – насталапора универсального разума и религии;появились до сих пор используемыекатегории мышления и религии; это конецмифологического периода, возникновениерациональной мысли;

4) послеосевая«имперская» эпоха, основанная на развитиинауки и техники, частично вернувшаячеловека в русло локально-историческогосуществования цивилизаций. Именно это,по его мнению, и привело человечествок гибели культуры в XX в. К. Ясперссчитает – для того, чтобы спастичеловечество, необходимо восстановитьсвязь с «осевым временем».

Культурапри этом понимается как всеохватывающаясемиотическая (знаковая) система, дающаячеловеку возможность самоутвержденияв мире и общения с другими людьми. Передисследователем она предстает какогромная совокупность самых разнообразныхтекстов, которые необходимо проанализировать.

Источник: https://studfile.net/preview/7106821/page:3/

Проблема соотношения культуры и цивилизации

Проблема соотношения культуры и цивилизации

Понятиями «культура» и «цивилизация» обозначены чрезвычайно важные точки роста на нескончаемой нити человеческого познания.

Феномены культуры и цивилизации стремительно преображают окружающую среду, оцениваются как факторы творческого жизнеустроения, средство человеческой самореализации, неиссякаемый источник социальных новаций. Отсюда — стремление выявить их потенциал и способы возможного полного использования.

Культурные и цивилизационные особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов, не только придают значительное своеобразие и специфику историческому процессу, но и причудливо меняют его направление.

Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна и ее осмысление осуществлено далеко не полно, так как это пока еще новое, находящееся в процессе становления, направление социальной культурологии. Этой проблеме посвящено немало серьезнейших работ известных теоретиков культуры (Н.

Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенглер, М. Вебер, Ф. Бродель, Н. Рерих и др.). Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества: «цивилизованный народ», «цивилизованное поведение» и т. д., по сути, является эквивалентом слову «культурный».

Существует три аспекта проблемы соотношения цивилизации и культуры: становление соотношения цивилизации и культуры и его рефлексии; место и роль культуры в цивилизации и перспективы развития этого отношения.

Понятие цивилизации в последние годы стало одним из самых ключевых в российской социально-гуманитарной науке.

Оно явилось результатом знакомства с ранее неизвестными широкому кругу исследователей работами западных основоположников теории цивилизации А. Тойнби, О. Шпенглера, М. Вебера и др.

, а также обретением «прав гражданства» отечественных разработок культурно-цивилизационной проблематики в последующие два десятилетия.

С другой стороны, постижение внутренних смыслов культуры, освоение широких горизонтов культурного разнообразия, знакомство с внутренним строем той или иной культуры, осмысление ритмов исторического бытия общества, и перспектив грядущего сделали проблему соотношения цивилизации и культуры одной из актуальных в социально-научном и гуманитарном познании.

Сложность анализа проблемы заключается в том, что оба понятия — как «цивилизация», так и «культура» — имеют множество значений. В основном, под культурой понимают области человеческой деятельности, связанные с самовыражением человека, проявлением его субъективности.

Культура является предметом изучения культурологии.

Однако многообразие существующих в мире философских и научных определений культуры не позволяет сослаться на это понятие как на наиболее очевидное обозначение объекта и предмета культуры и требует более четкой и узкой его конкретизации:

· «Культура есть практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей».

· «исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях» ;

· «общий объем творчества человечества»;

· «совокупность генетически ненаследуемой информации в области поведения человека» (Ю. Лотман);

· «вся совокупность внебиологических проявлений человека»;

· признанный значимый уровень в областях изящных искусств и наук — элитарная культура.

· набор знаний, верований и поведений, который основан на символическом мышлении и социальном обучении.

Как основу цивилизаций различают культуры в периодах изменчивости доминантных маркеров: периодов и эпох, способов производства, товарно-денежных и производственных отношений, политических систем правления, персоналий сфер влияния и т. д.

Научное же понимание «цивилизации» связано со спецификой предмета исследования, ибо это одно из немногих понятий, которое применяют почти во всех социально-гуманитарных дисциплинах.

Каждая из них высвечивает ту, или иную сторону цивилизационного процесса: логику экономического роста (Ф. Бродель), взаимозависимость ментальности и хозяйственного уклада (М. Вебер), накопление социальных изменений (П.

Сорокин), смену культурной парадигмы, проявляющуюся через форму и стиль — Gestalt (О. Шпенглер) или «культурно-исторического типа» (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби)…

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_168904_problema-sootnosheniya-kulturi-i-tsivilizatsii.html

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/4-13315.html

Booksm
Добавить комментарий