Проблема смысла истории в европейской социальной философии

Основные проблемы социальной философии и философии истории

Проблема смысла истории в европейской социальной философии

Социальная философияисследует состояние общества как целостной системы, всеобщие законы и движущие силы его функционирования и развития, его взаимосвязь с природной средой, окружающим миром в целом.

Предмет социальной философии — общество в философском подходе. Социальная философия — это раздел, часть философии, и поэтому все характерные черты философского знания присущи и социальной философии.

В социально-философском знании такими общими характерными чертами являются понятия: бытия; сознания; системы; развития; истины и др.

В социальной философии имеются те же основные функции, что и в философии:

— мировоззренческие;

— методологические.

Социальная философия взаимодействует со многими нефилософскими дисциплинами, которые изучают общество:

— социологией;

— политэкономией;

— политологией;

— юриспруденцией;

— культурологией;

— искусствознанием и другими социальными и гуманитарными науками.

Социальной философии помогает развивать свои понятия, разрабатывать глубже свой предмет исследования комплекс наук о природе: биология; физика; география; космология и др.

Социальная философия — это своеобразная область знания (в рамках философии), имеющая самостоятельную логику философских размышлений и специфическую историю развития своих понятий, принципов и законов.

При изучении социальной философии необходимо знать по крайней мере две узкие и непродуктивные в целом стратегии исследования:

1) натуралистскую,которая стремится редуцировать общество к биологическим проблемам;

2) социологизаторскую,которая абсолютизирует социологические факторы в их развитии и в детерминированности сущности человека. Философские объяснения социальной философии, ее задач и предмета останавливаются на индивиде, на его многогранных запросах и обеспечении лучшей жизни человека.

В социальной философии имеются разные точки зрения почти на каждую проблему и разные подходы к ним.

Самые распространенные подходы: цивилизаци-онный; формационный.

Философия является комплексным видом познания, способы его установки: объективный способ, объективность, которая характеризует науку; субъективный способ, субъективность, которая характеризует искусство; способ общительности (коммуникативный способ), свойственный морали, и только морали; созерцательность мистического свойства (или «контемплативный способ мышления»). Философское знание является комплексным, интегральным видом знания, оно бывает: естественно-научное; идеологическое; гуманитарное; художественное; трансцендирующее постижение (религия, мистика); обыденное, повседневное.

Основная задача науки об обществе, а именно — социальной философии — заключается в том:

— чтобы понять лучшую для данной эпохи систему общественного устройства;

— чтобы побудить управляемых и правящих понять ее;

— чтобы усовершенствовать эту систему, поскольку она способна к совершенствованию;

— чтобы отвергнуть ее, когда она дойдет до крайних пределов своего совершенства, и построить из нее новую с помощью материалов, которые собрали ученые-специалисты в каждой отдельной области.

Философия истории — философская оценка и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории.

История — это человеческая общественная память, самопознание и самосознание людей: исчезнувшее в действительности живет в сознании.

Важнейшие системы философии истории:

— теологическая философия истории (движущая сила истории — Бог);

— метафизическая философия истории (движущая сила — трансцендентальная закономерность, т. е. судьба);

— идеалистическая философия истории (движущая сила — духовно-научная или духовно-душевная жизнь человека);

— натуралистическая философия истории (движущая сила — природа человека, обладающего страстями, побуждениями);

— материалистически-экономическая философия истории (движущая сила — экономические отношения). Как наука философия истории возникла в Новое время, этот термин ввел великий мыслитель Вольтер. Предпосылкой появления философии истории стала база христианства с его новаторской общечеловеческой устремленностью.

Принципы понимания истории с точки зрения философии:

— принцип различения прошлого, настоящего, будущего времени жизни;

— принцип устремленности к определенному желаемому состоянию, который определяет смысл всего предшествующего развития (ожидание будущего);

— принцип накопительного характера человеческой деятельности, который формирует новое качество жизни.

Основные вопросы, которые рассматриваются в философии истории:

— что заставляет развиваться человеческое общество?

— есть ли направление у истории, если есть, то какое?

— насколько наша история определяет настоящее и будущее?

— чего ждать людям в будущем?

— имеются ли в истории какие-либо законы, которые можно узнать и управлять историей, или в истории господствует непостижимая судьба?

В истории философии существует множество концепций, которые можно разделить на три группы:

— концепции однолинейного прогрессивного развития;

— концепции многолинейного развития;

— концепции циклического развития.

Карл Ясперс (1883–1969) — знаменитый немецкий философ, классик европейской философии — в своей книге «Истоки истории и ее цель» предложил схему мировой истории:

1) доистория, или «прометеевская эпоха» (начало речи, возникновение орудий труда, умения пользоваться огнем), когда человек только начинает быть человеком;

2) культуры древности, которые существовали тысячелетия (древневосточные, древнегреческие и др.);

3) «Осевое время» — время формирования подлинного человека;

4) научно-техническая эпоха, чье преобразующее действие испытывает современный человек. Объективный фактор в истории — это в основном труд, производство и формы общественных отношений, которые в значительной мере являются кристаллизацией предшествующей деятельности людей.

Но любое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет свои собственные цели. Разноплановая деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории.

Субъективный фактор называется так, потому что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы и отдельные люди.

ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ИСТОРИИ

Исходная предпосылка философско-исторического мышления обозначилась только в христианском вероучении, она определила принципы понимания истории:

— принцип различения прошлого, настоящего и будущего времени жизни;

— принцип устремленности к некоему желанному состоянию, который определяет смысл всего предшествующего развития (ожидание будущего);

— принцип кумулятивного(накопительного)характера человеческой деятельности, который формирует новое качество жизни.

Говорить о философии истории как о светском учении стало возможным только в Новое время, когда утверждались рациональные способы научно-философских рассуждений. Поиски смысла мира в новоевропейской философии были связаны не с Богом, а с самим миром.

Сначала попытки прояснить природу общества в его историческом измерении представлялись малоинтересными. Для механистического мировоззрения XVII в.

своеобразие необратимых состояний общества, которые образуют собой историю, было сырым материалом, из которого еще нельзя было построить модель его исторического развития.

Механистическое объяснение истории определяло его своеобразие в качестве формы механического движения, свойства которой никак не выражали особенности исторического мышления. Такая модель истории строилась на основе понятия субстанции, благодаря которому подтверждалось ее единство.

В XVII в. сформировалась просветительская концепция истории как процесса развертывания субстанциальной идеи (субстанции как причины самой себя). Именно тогда возникла великая идея общественного прогресса, характерная для европейской цивилизации.

Во второй половине XIX в. сложилась другая познавательная ситуация, которая изменила взгляды на проблемы истории.

С точки зрения философии жизни, прежде чем рассуждать о сущности истории, необходимо разобраться со спецификой истории как способом существования.

Философия жизни объяснила историческую жизнь как способ человеческого существования, которое обладает свойствами целостности. Произошло явное преобразование предмета исторического познания.

Абстрактная сущность истории стала конкретным способом жизни людей, который потребовал изменения как методов, так и самой структуры познавательного процесса.

К концу XIX в. произошел кризис историзма, этому было несколько причин:

— во-первых, либерализация духовной атмосферы жизни Западной Европы;

— во-вторых, методологические трудности познания, работы по философии истории этого периода претендовали на обсуждение проблем исторической онтологии, а не на разработку новых теоретических проектов истории;

— в-третьих, аксиологические факторы.

В наше время философия истории показала, что история совсем не должна говорить сухим языком экономических причин или устанавливать исторические законы и тенденции.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Источник: https://megalektsii.ru/s166362t5.html

Проблема смысла истории в европейской социальной философии

Проблема смысла истории в европейской социальной философии

Определение 1

Исторический процесс – это последовательная смена исторических событий, охватывающая деятельность многих поколений людей, носящая неповторимый характер.

Смысл истории многочисленный философы увязывали с направленностью исторического процесса, т.е.

считалось, что исторический процесс разворачивается в заранее заданном направлении, эта цель и придает смысл всей истории.

Эта точка зрения появляется как результат воздействия религии, поскольку в таком случае цель истории задается высшим существом (Богом), а человечество к ней идет заранее предопределенным путем.

Одним из первых проблему смысла истории поднимает Августин Блаженный. В античные времена не было линейных представлений о времени, поэтому вопрос смысла и направленности не поднимался, мир выглядел цикличным, в нем все повторяется через определенные этапы.

Августин спорил с античным представлением об историческом времени. Он считал, раз в мире появился Спаситель и искупил человеческие грехи, то в циклическом мире такая жертва теряет свой смысл, чего быть не может. Соответственно, наш мир развивается по тому плану, который начертан для него Создателем.

Узнать, что человечество ждет дальше можно из Священного Писания. Августин разделил историю человечества, описанную в Библии (от сотворения Адама до Страшного суда и воскрешения из мертвых) на семь периодов, каждый из которых имеет свою задачу, свой смысл.

Причем сам он считал, что живет в шестом периоде, который начался с Христа и закончится концом всей истории – Страшным судом.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Спустя столетия проблемы смысла истории не исчерпалась. В 1922 году русский философ Николай Бердяев написал целую работу, так и озаглавленную «Смысл истории».

Он также исходит из религиозных представлений: «Понять смысл мира — значит понять провиденциальный план творения, оправдать Бога в существовании того зла, с которого началась история…История лишь в том случае имеет смысл, если будет конец истории».

Бердяев считал, что человек тогда начинает задумываться над смыслом истории, когда наступает эпоха перемен, ломаются представления о мире, наступает социальный кризис. История для него развивающийся процесс, имеющий начало и конец.

Именно христианство дало смысл всей истории, вырвав исторический процесс из повторяющегося круга античности. Конец истории он связывал с наступлением царства Духа.

Еще один русский религиозный философ Г.А. Комиссаров считал, что смысл истории должен состоять в единении всего сущего с Богом, бог-слово воплотится в самом человечестве, во всем мире, в этом будет смысл всего бытия.

Смысл истории в европейской философии

Историческому процессу достаточно много внимания уделили немецкий философ Ф. Гегель. Его философия одна из самых запутанных, однако можно вывести три основных положения:

  • реальность представляет собой процесс самопознания, в котором реализуется бесконечный Абсолют, абсолютный дух;
  • Абсолют постоянно развивается, сама его жизнь есть диалектика;
  • диалектика носит умозрительный характер, ее нельзя проверить.

Смысл истории Гегель связывал с движением к Абсолюту, причем в качестве сущности духа он называл свободу. Вся человеческая история связывалась им с движением к свободе и ее познанием.

Многие европейские историки и философы, не принадлежащие к «чистой» религиозной философии высказывают тем не менее сходные с ними позиции. Так, французский историк Э.

Калло считает, что человеку свойственно видеть во всем цель, приписать его, в том числе своего существования. История потому имеет смысл, поскольку человек вкладывает какой-то смысл в каждое происходящее событие.

Смысл исторического процесса строится из значения единичных фактов, которые связываются между собой.

Р. Арон полагает, что анализ смысла истории следует начинать с самого принципа историзма, т.е. подходить к ней с позиции критического рассмотрения. У каждого поколения мы увидим свои вопросы к истории.

Арон считает, что связывать смысл истории с будущим человечества не стоит, поскольку исторический процесс не детерминирован сверху, никто не может задать его направление. Исторический процесс рождается как результат взаимодействия (сопряжения сил) множества отдельных личностей, каждый при этом преследует свои цели.

Поэтому на выходе всегда получается результат, которого никто не ждал, и никто не хотел. Арон отрицает наличие жестких причинно-следственных связей, как и строгой необходимости смены событий.

В любой момент может сыграть один из бесконечного множества непредвиденных факторов, в результате чего любой прогноз окажется неверным. Смысл истории следует увязывать с человеком, его попытками преодолеть все обстоятельства силой своего разума.

Смысл истории в философии Ясперса и Левита

Ясперс в своей философии поиск смысла истории начал с вопроса «Что есть история?». История – это не природный процесс, это история людей, которые хранят и передают веками сложившиеся традиции. В этой традиции заключается существенная часть их истории.

Исторический процесс прервется, если человечество забудет, что было накоплено их предками. Устойчивость традиции связывается философом с социальной стабильностью, т.к. в условиях нарушения благоприятных общественных условий «привычные формы жизни распадаются и воцаряется полнейшая неуверенность».

Ясперс полагал, что смысл истории заключается в человеческом единстве, понимании мира духа.

Смысл истории по Ясперсу складывается из поставленных перед человечеством целей:

  • цивилизация и гуманизация человечества;
  • достижение свободы и ее осознание;
  • раскрытие величия человека и его творческого начала;
  • открытие бытия в человеке.

Каждое поколение так или иначе пытается реализовать эти цели в соответствии со своими интересами и потребностями.

Еще один немецкий философ К. Левит подчеркивал, что говорить о смысле истории можно только относительно человеческого общества, поскольку в природе нет никакого смысла. Но при этом он соглашался с тем, что конечный замысел должен присутствовать, поскольку без него вся история человечества была бы бессмыслицей.

Сейчас представления философов о смысле истории кардинально меняется. Невозможно узнать или открыть смысл истории, подобно тому, как открывают научные законы. Не существует никакого плана и заданного свыше смысла.

Смысл историческому процессу и самому существованию человечества придает исключительно сам человек.

Однако вкладывание определенного смысла в то или иное историческое событие или явление связано с выбором соответствующего пути развития человечества, что накладывает значительную ответственность на его плечи. Осознание этой ответственности есть первейшая задача человечества.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/problema_smysla_istorii_v_evropeyskoy_socialnoy_filosofii/

Проблема смысла истории — Философия Библиотека русских учебников

Проблема смысла истории в европейской социальной философии

Философия Философия Предыдущая СОДЕРЖАНИЕ Следующая

Как уже отмечалось выше, проблема смысла истории занимает одно из главных мест в большинстве направлений философии истории время ряд философов создали концепции, в которых проблема смысла истории является центра альною.

В концепции ведущего немецкого философа. Карла. Ясперса (1883-1969) утверждается, что смысл истории находится за пределами самой истории. м и основой истории является вера, общая для всего человечества, как ка его не разъединяет, а соединяет. Такую веру человечеству не может предложить ни одна мировая или национальных религийія.

Ясперс утверждает, что такой общей для человечества верой может стать только философская вера, которая возникла в так называемый»осевое время»мировой истории»Осевое время», обнаруживший универсальный смысл истории он предлагает видеть в периоде между 800 и 200 гг до н.э., когда одновременно действовали древнегреческие философы, пророки еврейского народа, основатели зороастризма в.

Иране, конфуцианства и даосизма в. Китае, д. дизма и джайнизма в. Индии. Эпоха»осевого времени»- это время рождения мировых религий, изменили язычество, и возникновение философии, которая пришла на смену мифологическому мировоззрению, это время, когда на план эти почти одновременно возникло несколько мощных духовных центров, внутренне близких друг другу.

Эпоха»осевого времени»помогла человеку почувствовать себя человеком, пробудила его дух, привлекла к основам культур и и нравственности, поставила перед ним вопрос о смысле человеческого существования и смысл бытия. Самоосознание человеком самого себя, пробуждение ее духовности, считает.

Ясперс, стало началом общей истории человечества, до сих пор было разделено на локальные, не связанные между собой кулмуры времени человечество обречено на общность судьбы и единую веру, иначе история человечества может закончиться катастрофически. Для объект единения людей на общих духовных принципах, установление между ними согласия и взаимопонимания огромную роль, по.

Ясперсу, играет коммуникация, поэтому йот философию истории часто называют коммуникативно філософію історії часто називають комунікативною.

Проблему содержания и направленности исторического процесса рассматривал и американский философ. Фрэнсис. Фукуяма.

Он предложил свою теорию»конца истории»»Конец истории»он видит в том, что человечество наконец й найдет оптимальную форму общества и государства, а общечеловеческий идеал — в либеральных идеях и взглядах, на основе которых должны быть удовлетворены все потребности человека и решены основные противоречия с успильства. Либерализм, по его мнению, представляет собой рациональную форму организации общества, которое не имеет альтернативы, поэтому человечеству ничего не остается делать, как распространять эту идеологию на другие края ни, создавая таким образом общечеловеческую государство-либеральную демократию в политической сфере. В этом, считает,. Фукуяма, — смысл истории человечеств, — сенс історії людства.

Существуют и другие точки зрения на содержание истории. Одни философы, например, считают, что история лишена всякого смысла, является загадкой для людей и пессимистично оценивают будущее человечества (Артур. Шопенгауэр,. Яков. Бургхардт), другие — что история является иррациональным потоком событий, не поддающиеся рациональному объяснению (Фридрих. Ницше,. Эдуард. Гартман) тощо.

Важное место в философии истории занимает и идея исторического прогресса

Прогресс (от лат progressus — движение вперед, успех) — это направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

О прогрессе можно говорить применительно но общества в целом, и тогда мы имеем в виду социальный прогресс, или по отдельным его элементов, структуры или других параметров общества, и тогда мы имеем научно-технический прогресс, прогр эс в духовной сфере, в сфере образования, здравоохранения, в сфере защиты окружающей среды и т др.. Прогресс по своей сути противоречивый, потому что его обратную сторону-регресс, т.е. переход от высшего до н ижчого, от более совершенного к менее совершенного. И если человечество что-нибудь приобретает, то неизбежно теряет. Каждый шаг вперед является и определенным шагом назад и поэтому только в общих чертах можно говорить п ро движение человечества в направлении прогресса или регрессрегресу.

Анализируя историю общества, можно сделать вывод, что до сих пор оно двигалось в целом путем прогресса, и с этим утверждением соглашается большинство философов истории.

Однако все философы верят в идею су в совместной прогресса — некоторые из них говорят о пагубном влиянии прогресса на развитие цивилизации. Так,. Аурелио.

Печчеи отмечает опасности прогресса — этого анархического, по его словам, процесса, не п иддаеться никакому внешнему регулированию и осуществляет новые шаги вперед без какого-либо реального связи с потребностями общества, никак несмотря на возможные пагубные последствия для развития жизни на планет и. В этом убежден и. Олвин. Тоффлер, который предупреждает, что прогресс несет поток изменений, которые разрушают институты, меняют ценности и высушивают наши жизненные коренені.

Дискуссионным вопросом теории социального прогресса является выяснение его критериев. Просветители XVII ст критерием прогресса считали человеческий разум.

Позднее таким критерием стал считаться уровень развития продук уктивних сил и производственных отношений. Сегодня критериям прогресса считают социально-политический критерий, идеологический, гуманистический и т.д..

С их помощью можно определить прогрессивность тех или иных соци альных систем, политических режимов, общественных движение ирухів.

Вместе с тем все названные критерии характеризуют лишь отдельные стороны общественной жизни и не дают полного представления о прогрессе общества в целом.

Общим или общефилософским критерием развития у общества, очевидно, можно считать уровень гуманизации общества, место в нем личности, уровень ее духовной и социальной свободы, качество удовлетворения ее материальных и духовных потребностей. Этот критериев и показывает, в какой степени человек в том или ином обществе имеет возможности для развития.

С позиции этого критерия каждое общество является прогрессивным условии, что оно расширяет круг прав и свобод личности создает условия для ее самореализации, развития ее потребностей и их удовлетворенияння.

. Заключение

1 Философия истории-это раздел философии, занимающийся объяснением содержания, закономерностей, основных направлений исторического процесса, а также обосновывает методы его познания ее составными частями являются: он нтология философии истории, гносеология философии истории, история философии истории и антропология философии истории, а функциями — мировоззренческая, теоретическая, методологическая и прогностическаяна.

2. Среди современных концепций философии истории влиятельными являются: гносеологический направление (критическая философия истории), онтологическая концепция, аксиологическая концепция, технократические концепции истории и где. Некоторые др.і.

3 полно и глубоко направленность исторического процесса раскрывают формационный и цивилизационный подходы, на основании которых некоторые исследователи выделяют монадной подход

Предыдущая СОДЕРЖАНИЕ Следующая

Источник: http://uchebnikirus.com/filosofia/filosofiya_-_danilyan_og/problema_zmistu_istoriyi.htm

Проблема смысла истории

Проблема смысла истории в европейской социальной философии

Пытаясь объяснить исторический процесс развития общества, многие мыслители выдвигали идею о том, что человечество движется к какой-то цели. Это представляется вполне естественным с религиозной точки зрения.

В самом деле, если человек создан высшей сверхъестественной силой, то возникает вопрос, для чего она его создала? Должна быть цель, ради которой существует человечество. В продвижении к этой цели и заключается сущность исторического прогресса.

Таким образом, история человечества обретает смысл, состоящий в выполнении предназначения, определенного ему свыше.

Этот смысл видели в следовании воле Бога, ведущей человечество к «спасению» (Августин Блаженный); в развитии самопознания Абсолютной идеи (Гегель); в достижении «всеединства», слияния с природой и Богом (Вл.Соловьев); в движении к «точке Омега» — вершине развития человеческого духа (Тейяр де Шарден), в космическом предназначении, состоящем в антиэнтропийной деятельности и одухотворении природы (Вернадский).

Материализм отвергает мысль, что Бог или некий высший разум предопределил смысл истории.

Синергетика, открыв закономерности самопроизвольного развития сложных систем, с новой точки зрения подтверждает известные слова Лапласа, что для объяснения мира нет необходимости в «гипотезе о существовании Бога».

Никто природу не создал и не поставил перед ней никакой цели, и точно так же никто не создавал человечество и не ставил никакой цели перед ним.

Человечество существует не для того, чтобы выполнить какое-то заданное ему свыше предназначение, а потому, что возникло на определенном этапе эволюции материи на Земле и развивается в соответствии с объективными законами до тех пор, пока имеются условия, в которых оно может существовать (если только само себя не уничтожит в ядерной или какой-нибудь еще катастрофе).

Но, может быть, сама природа уготовила человечеству какое-то предназначение, и смысл истории – в том, чтобы это предназначение осуществлять?

Однако природа не ставит перед собой никаких целей. Да и если бы ставила, то у нас не было бы возможности узнать, что она замыслила насчет человека.

Ибо наука познает законы природы, но не ее «мысли».

Мы конечно, можем при желании приписывать природе свои мысли, но тогда уже вопрос заключается не в том, для чего природа предназначила человека, а в том, для чего человек сам предназначает себя.

Для чего природа создала человека – некорректный вопрос. Природа уже сделала для человека все, что смогла, наделив его мозгом и руками. Дело теперь за самим человеком: пусть он сам позаботится о том, чтобы понять, кто он есть, и определит свою судьбу.

Но смысл истории человеческого рода нельзя узнать или открыть подобно тому как астроном открывает неизвестную ранее звезду или биолог – генетический код, в котором заложена программа поведения животного.

Ни от Бога, ни от природы мы не можем получить ответ на вопрос, в чем смысл истории. И сама история не может дать ответ на него. Никакое исследование исторических фактов не скажет нам, к чему мы должны стремиться.

Факты, будь то факты истории или факты природы, не могут решить за нас, для чего мы живем.

В истории не существует никакой цели и никакого смысла, заданных человечеству «извне». Но это не значит, что их не может быть вообще. Человечество способно само поставить себе цель и придать смысл своей деятельности.

Однако было бы наивно надеяться, что это может быть сделано каким-то пророком, который, наконец, сформулирует цель и смысл истории, и всем станет ясно, в чем они состоят. Было немало исторических деятелей, выдвигавших цели, к которым должны устремляться усилия народов, стран и всего человечества. В некоторых случаях такие цели достигались – правда, всегда лишь отчасти.

Можно вспомнить тут об Иисусе Христе и Мухаммеде, Александре Македонском и Цезаре, Петре I и Бисмарке. Маркс провозглашал целью истории построение коммунистического общества, и в лозунге «Наша цель – коммунизм» многие видели смысл истории.

Но всякий раз в конце концов оказывалось, что поставленные исторические цели были, во-первых, преходящими и, во-вторых, не становились на практике общечеловеческими.

Пока исторический прогресс идет полилинейно, о какой-либо единой цели или едином смысле истории говорить не приходится.

Человечеству необходимо прежде осознать свое единство и организоваться во всемирном масштабе — таково условие осуществления целенаправленной объединенной общечеловеческой деятельности.

Только тогда оно сможет сплотиться для осуществления дел, составляющих цель и смысл его развития.

Проблема заключается не в том, чтобы «открыть» данное человечеству свыше (от Бога или от природы – не имеет значения) «задание», которое ему положено выполнить.

Проблема – в том, что человечество должно определять свои задачи, разумно оценивая при этом их принципиальную осуществимость, и солидаризироваться в их выполнении. Чтобы история обрела смысл, человечество должно стать хозяином своей судьбы. Человечество должно само вносить смысл в свою историю.

Подобно каждому отдельному индивиду, человек как родовое существо тоже должен сам разгадывать загадку своего Я, искать и творить себя, свою сущность и смысл своего существования.

Сущность человека, природа человеческого начала, смысл человеческого бытия – все это составляет тайну, которая на каждом этапе исторического развития человечества приоткрывается людям – в виде вырабатываемых ими идеалов – лишь частично, да и эти частичные разгадки оказываются только временными и обманчивыми ее покрывалами.

Это вечная тайна, вечная проблема и задача человечества в его продолжающейся истории.

ОГЛАВЛЕНИЕ:

1. Предмет философии и основные философские направления 2

2. ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ 5

3. ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 8

4. КОНЦЕПЦИИ ПЕРВООСНОВЫ МИРА В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 10

5. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ /СОФИСТЫ. СОКРАТ/ 12

6. ПЛАТОН 13

7. АРИСТОТЕЛЬ 14

8. ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ. ПАТРИСТИКА 16

9. НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ 18

10. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 21

11. СЕНСУАЛИЗМ И РАЦИОНАЛИЗМ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ 23

12. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ 25

13. ФИЛОСОФИЯ КАНТА 27

14. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ 28

15. ФИЛОСОФИЯ ФЕЙЕРБАХА 30

16. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА 31

17. ПОЗИТИВИЗМ 33

18. ПРАГМАТИЗМ 34

19. ИРРАЦИОНАЛИЗМ XIX — НАЧАЛА XX ВЕКА 35

20. НЕОТОМИЗМ 37

21. ФРЕЙДИЗМ 38

22. НЕОПОЗИТИВИЗМ 40

23. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ 41

24. ГЕРМЕНЕВТИKA 43

25. СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ КАК 45

САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ЗНАНИЯ 45

26. ЗАПАДНИКИ И СЛАВЯНОФИЛЫ 47

27. ФИЛОСОФИЯ РЕВОЛЮЦИОННО-ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ И НАРОДНИКОВ 49

28. РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХIХ в. 52

29. ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО И Л.Н. ТОЛСТОГО 53

30. ФИЛОСОФИЯ КОСМИЗМА 55

31. ХХ ВЕК. ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ 57

32. Реальность, материальное и идеальное, бытие. Атрибуты и категории. 59

33. Философское представление о движении, пространстве и времени. 62

34. Причина развития и противоречие 65

35. Характер развития – диалектика качества и количества. 67

36. Направленность развития – процесс отрицания отрицания. 69

37. Возможность и действительность. 71

39. Причинность и детерминизм. Монизм или плюрализм? 74

40. Эволюция отражения от механического отпечатка к сознанию. 79

41. Основные этапы и формы процесса познания 86

42. Критерии истины. Догматизм и релятивизм. 91

43. Методы и формы научного познания 98

44. Проблема человека в философии 103

45. Природное и социальное в человеке 105

46. Человек как личность 108

47. Сознание, его свойства и функции 110

48. Сознание и бессознательное 114

49.Человеческая деятельность 116

50. Проблема смысла жизни 119

51. Понятие «общество» 121

52.Материальное и духовное в жизни общества 124

53. Культура и цивилизация 128

54. Техника 130

55.Свобода и необходимость в историческом процессе 133

56. Динамика исторического процесса 137

57.Исторические типы общества 138

58. Глобальные проблемы современности 141

59.Общественный прогресс 144

60. Проблема смысла истории 147

[1] (Приведенная трактовка термина «метафизика» принадлежит Гегелю, до него, и в современной западной философии это понятие часто используется в значении «философское учение о сверхчувствительных принципах бытия», или как практический синоним философии. Это можно расценить как ничем не оправданное смешение понятий.)

[2] МарксК.. ЭнгельсФ. Соч. Т.46. Часть 1. С.28.

[3] От лат intentio – стремление.

[4] Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс Т.1. СПб, 2000. С. 357-380.

[5] Синергетика возникла в 1960-х гг. как физико-математическая теория так называемых диссипативных систем, т.е. систем открытых, взаимодействующих с окружающей средой и сохраняющих свое существование благодаря постоянному обмену с ней веществом и энергией («диссипация» – от лат. dissipare – рассеивать).

Широта и фундаментальность синергетических идей и принципов привели к превращению синергетики в междисциплинарное научное направление, которое становится источником важных философско-методологических выводов и обобщений.

В рамках этого направления формируется социальная синергетика, задачей которой является применение синергетических понятий и методов к изучению общества.

[6] Точно так же теоретически есть вероятность того, что стоящая на столе бутылка пива вдруг без всякого внешнего воздействия взлетит к потолку: для этого достаточно, чтобы в какой-то момент все молекулы ее содержимого в процессе хаотического броуновского движения одновременно направились кверху; но вероятность такого события ничтожно мала.

[7] Его называют по разному: «сверхиндустриальная цивилизация» (О.Тоффлер), «информационное общество» (М.Маклюэн, Е.Масуда), «неотехническая эра» (Л.Мэмфорд), «технотронное общество» (З.Бжезинский) и т.д.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_132521_problema-smisla-istorii.html

Booksm
Добавить комментарий