Проблема единства и многообразия бытия

Многообразие и единство бытия. Проблема субстанций

Проблема единства и многообразия бытия

Бытие.

Лекция 5.

06.03.2013.

1. Зарождение проблемы бытия в философии.

Это понятие понадобилось, чтобы решить важную мировоззренческую проблему — мировоззренческий кризис: утрата большинством людей веры в истинность богов=> разрешение всего представления о мире, исчезает основа, опора мира.

Парменид утверждал, что заведенный в мироздании порядок не исчезнет и привычный ход вещей будет продолжаться (зима смениться весной, на смену старых поколений — новые)

Парменид постулировал за вещание предметно-чувственного мира, наличие чего-то устойчивого, что гарантирует существование нашего мира. Для того чтобы обозначить гарант предметно-чувственного мира, Парменид вводит понятие «бытие». Сам термин Парменид заимствовал из обыденного, повседневного языка греков. Бытие от глагола «быть», но содержание разниться.

В обыденном значении глагол быть означает существовать в наличие в предметно-чувственном мире.

В философском — то, что имеется за миром чувственных вещей.

«Бытие», — говорит Парменид, не возникает и не уничтожается (оно вечно), оно едино и неизменно, бытие абсолютно, в нем нет деления на субъект и объект, бытие ни в чем не нуждается, оно лишено чувственных характеристик; в бытии сосредоточенна вся полота совершенств».

Бытие есть мысль, но мысль не субъективная, а Логос — мировой/космический разум. Логос открывается человеку непосредственно, в границах его ограниченного индивидуального ума.

Во времена Парменида была сформулирована идея о том, что существует трансцендентный мир (выходящий за границы возможного человеческого опыта)

Трансцендентный мир совершенен и прекрасен, и он в себе гармонично сочетает ценности высшего порядка (благо, добро, истина). Он есть подлинное бытие, которое можно постичь мыслью.

В античной философии проблема бытия предрешала судьбу западной цивилизации:

1) Если бытие есть мыслью постижима только мыслью, то перед европейской культурой встает практическая задача — совершенствовать способность мышления работать в пространстве, где нет чувственных образов (абстрактное мышление)

2) Если существует подлинное бытие, то бытие земное, будущее неподлинным нуждается в переустройстве и совершенствовании.

2. Понятие бытия в философии.

Понятие бытия одно из главных понятий, категорий философии. Проблему бытия разрабатывает антология.

В разговорном языке можно выделить 3 основных значения слова «бытие»:

1) означает объективную, то есть существующую независимо от человеческого сознания реальность.

2) слово используется для обобщения условий материальной жизни человека и общества.

3) бытие используется как синоним слова «существовать»

В философии понятие «бытие» многозначно и оно представляет собой важную мировоззренческую проблему. Оно находится в центре философского познания. Решение мировоззренческой проблемы будет зависит от исходных установок и ориентаций людей.

Бытие — это предельно широкое по объему понятие, отхватывающее все, что существует, что есть, что наличествует. Понятие бытие является одно порядковым с такими понятиями как: реальность, действительность, существование.

Философская трактовка бытия может быть раскрыто по следующим пунктам:

1)в этой категории фиксируется убеждения человека о существовании окружающего мира и самого человека, вместе с его сознанием.

2)отдельные вещи, явления, процессы могут возникать и исчезать, а мир в целом сохраняется и продолжает существовать.

3)бытие — это интегральная характеристика мира, которая утверждает единство мира через его существование.

4)понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей (явлений, процессов) и фиксирует их одно общее свойство: быть, существовать.

Перед лицом огромного многообразия мира закономерно возникает вопрос: существует ли за этим многообразием какое-то единство, некая основа, которая объединяет в себе все виды бытия.

Решение указанной проблемы поделили философов на:

1)плюралисты

2)дуалисты

3)манисты

Субстанция — это то, что лежит в основе, это неизменная, неуничтожимая основа бытия, в противоположность его меняющимся свойствам и состояниям.

Понятие используется в 2 значениях:

1)субстанция — это то, что существует само по себе и является причиной самой себя, а также не зависит в своем существовании не от чего другого.

2)субстанция — это первооснова, от ее существования зависит существование всех других вещей.

Плюрализм («множественный»)— это философское направление, которое отрицает единство, признает существование нескольких или множества независимых и не сводимых видов бытия.

Плюралистичные учения и в античности и на востоке. Эмпедокл все многообразие вещей сводит к 4 основным корням: земля, вода, воздух, огонь.

В новое время — Лейбниц: все в мире состоит из бесчисленного множества абсолютно простых и неделимых духовных субстанций (монады). Монады образуют умопостигаемый мир, а уже производным от этого мира является мир физический.

Персонализм утверждает абсолютную уникальность каждой отдельной личности.

Дуализм («двойственный») признает два равноправных и несводимых друг к другу начал: духовных и материальных. Основоположник Декарт утверждает, что первая субстанция — это дух, мыслящий, но не протяженный. Вторая — материя, протяженная, но не мыслящая. Обе субстанции являются конечными, но Декарт объединяет в Бога.

Дуализм лежит в основе концепции психо…-психические и физические процессы протекают параллельно, независимы друг от друга.

Манизм(от латин. «монос»- единственный) — это философская концепция, которая признает основой мира одну субстанцию, говорит об единстве мира.

В зависимости от того, что признается в качестве единой основы бытия: духовная или материальных субстанция, различают:

· Идеалистический — единой основой мира(субстанцией) считает идеальное, материя не способна к активности, развитию=> она нуждается в творческой активности духа. Мир един, потому что он является результатом активности духа. К нему относятся представители немецкой классической философии — Гегель, Шеллинг.

· Материалистический манизм основывается на признании материального единства мира, и считает матерью единой субстанцией всего существующего.

Джордано Бруно, Спиноза (он отождествляет природу с богом и рассматривает ее как вечную и бесконечную субстанцию, которая является причиной самой себя и не нуждающаяся ни в каком другом начале). Пантеизм — отожествление бога и природы.

Гобс, французский материалисты 17 века; на позициях материалистического манизма стоит марксистская философия, которая признает материальное единство мира, дополнив диалектической концепции ей развития=> диалектический материализм (диамат).

Диамат утверждает, что единство мира состоит в его материальности, многообразные предметы материального мира находятся в непрерывном изменении и потому они постоянно меняют свои формы, но вместе с тем они продолжают оставаться материальными

Источник: https://studopedia.su/8_2128_mnogoobrazie-i-edinstvo-bitiya-problema-substantsiy.html

Многообразие и единство бытия

Проблема единства и многообразия бытия
Китайская философия Читать далее: Философия о природе человека

3. Многообразие и единство бытия.

«Бытие» как исходная интегральная характеристика мира — абстрактное понятие, оно становится содержательным только в контексте других категорий философии.

В философском учении о бытии философы сталкиваются с рядом кардинальных проблем, решения которых и определяют различия в философских воззрениях.

К таким проблемам относятся такие вопросы, как: обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства? Обладает ли мир в целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией, или он существует как простой конгломерат различных элементов? Является ли мир в своем существе неизменным, или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам, или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом?

В зависимости от решения этих вопросов философские концепции и картины мира подразделяются на идеализм и материализм, монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм, религиозные, научные и философские картины мира.

4. Пространство и время.

Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность пространства, наделяли субъективным статусом категорию времени и наоборот.

В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Субстанциальная концепция характеризовала пространство и время как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее.

Сторонники реляционной концепции понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими.

Необходимо также отметить, что реляционная и субстанциональная концепции не отрицают объективность пространства и времени. Субъективно-идеалистическая философия трактует пространство и время как расположение впечатлений.

Пространство и время представляют собой формы, которые выражают определенные способы координации материальных объектов и их состояний. м этих форм является движущаяся материя, материальные процессы, и именно особенности и характер последних должны определять их основные свойства.

5. Диалектика, диалог, диспут, дискурс.

Развитие является основным предметом изучения диалектики. Диалектика как учение о развитии имеет длительную историю развития.

Пройдя длительную историю своего возникновения в качестве научного и собственно философского познания, диалектика стала не только методом и теорией, но и своего рода онтологическим явлением уже не только на уровне объективной реальности как «объективная диалектика мира». Она стала способом бытия мысли, формой бытия постоянно развивающейся способности к мышлению. Диалектика обобщала даже противоположные суждения, стремясь раскрыть формулу внутреннего единства противоположных интересов.

По Сократу — именно в споре рождалась истина, а диалог был верным средством ее поиска. Вспомним и правило «золотой середины». Диалектически организованной выглядит принципиальная и категориальная оппозиция идеализма и материализма, которая сформировалась одновременно с их возникновением.

Существуют следующие законы диалектической взаимосвязи:

1) единичного и общего;

2) причины и следствия;

3) прерывного и непрерывного;

4) внутреннего и общего;

5) многого и единого;

6) содержания и формы;

7) цели и средств;

8) сущности и явления;

9) конечного и бесконечного;

10) возможности и действительности;

11) необходимости и случайности;

12) части и целого;

13) системы и элемента;

14) структуры и функции.

6. Измерение и развитие. Закономерности.

Существуют следующие законы развития.

Закон диалектического синтеза. Формулировка данного закона следующая: в процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания — синтеза, является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития.

Закон перехода количества в качество. Данный закон выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений.

Закон диалектической противоречивости. Данный закон иногда называют несколько иначе — «закон единства и борьбы противоречивости». Противоречие неотрывно от развития, движения, как и развитие — от противоречия. Противоречия есть в любой развивающейся системе от начала и до конца процесса развития.

Единство и борьба противоположностей являются источником и главной движущей силой развития.

Детерминизм — это учение о всеобщей обусловленности объективных явлений. Исходной категорией детерминизма является понятие связи и взаимодействия. Существование всеобщей универсальной взаимосвязи всех явлений и является исходной предпосылкой принципа детерминизма.

Принцип детерминизма в качестве своего обязательного компонента включает принцип причинности и положение о многообразии типов детерминации, а также о существовании непричинных отношений детерминации.

Индетерминизм либо отрицает принцип причинности, либо отрицает объективный характер отношений детерминации.

В полном объеме сущность концепции детерминизма раскрывается с помощью таких категорий, как причина и следствие, закон и закономерность, необходимость и случайность, возможность и действительность и др.

Тема 14. Философская антропология и гносеология.

Китайская философия Читать далее: Философия о природе человека

культуры называют также формами общественного сознания. Каждая из названных форм имеет собственный предмет, выделяемый из общего конгломерата культуры, и свой специфический способ функционирования.

Философия входит в жизнь человека очень рано, задолго до того, как сложится о ней самое первое, элементарное представление, навеянное случайными встречами и знакомствами. Философия внедряется в наше …

ныне и регулятивным методологическим принципом биологических наук, задающим способы введения ими своих идеальных объектов, объяснительных схем и методов исследования и одновременно новой парадигмой культуры, позволяющей осмыслить взаимоотношения человечества с природой, единство естественно-научного и гуманитарного знания. Коэволюционная стратегия задает новые перспективы для организации знания, …

и направляют друг друга. Любой перевес в сторону одной из них неизбежно приводит к вырождению. Бескультурная жизнь — это варварство; безжизненная культура — византинизм» [2; c.70]. 2. Анализ взаимосвязи истории и культуры   В старину, особенно в древнюю эпоху, условия общественной жизни изменялись медленно. Поэтому история представлялась людям в виде калейдоскопа повторяющихся событий.

Из века …

. Но если в средневековой философии сознание было по определению мистично, то в Новое время из его содержания устраняется всякое мистико-религиозное содержание. 6.   Насилие и ненасилие в истории культуры. Представители этической философии полагают, что личность не является ни доброй, ни злой.

Человеческая природа такова, что человек одинаково способен и на добро, и на зло. В рамках этого …

Источник: https://www.KazEdu.kz/referat/162683/18

Проблема единства и многообразия бытия

Проблема единства и многообразия бытия

Бытие является самой абстрактной философской категорией, которая охватывает и вбирает в себя все существующее. Но в реальном мире есть и не бытие как таковое, а необозримое множество явлений, предметов, процессов. В недрах планеты Земля и на всей ее поверхности существует около $30$ тыс. видов минералов.

Во всех климатических поясах произрастает около $500$ тыс. видов растений. Науке известны $2$ млн. видов животного мира. Различные регионы нашей планеты населяет огромное количество народов, существуют разные цивилизации и культуры. За пределами Земли лишь в нашей Галактике существует не менее $100$ млрд.

звезд, а в доступной современным способам исследования части Вселенной уже насчитывается около $10$ миллиардов галактик.

Пытаясь осмыслить необозримое разнообразие вселенной, человек постает перед важной проблематикой: можно ли утверждать, что, невзирая на это многообразие, есть определенное единство, конкретная основа, которая объединяет все типы бытия, и если такая имеется, то что она из себя представляет.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Решение такой проблемы породило философские учения:

  • Монизм;
  • Дуализм;
  • Плюрализм.

Категорией, которая выражает ее суть, является субстанция—неуничтожимая неизменная основа бытия в Противоположность его изменяющимся состояниям и свойствам.

Рисунок 1.

Монизм

Определение 1

Монизм (греч. «монос» — один, единственный) — это концепция, которая признает основой мира единую субстанцию.

Отличается от дуализма, который не способен объяснить взаимосвязь духовного и материального, монизм исходит из единого начала. Решая эту проблематику, он утверждает единство мира, единую базу бытия.

В зависимости от того, что признает такая основа —материальная или духовная субстанция, — различают материалистический и идеалистический монизм.

Материалистический монизм строится на признании материальной единой основы мира, находит материю базисной категорией всего живущего. Данная точка зрения присуща для материалистических учений эпохи Античности: философов милетской школы, Гераклита.

В период Возрождения материалистический монизм утверждается в философских конструкциях Н. Кузанского и Дж. Бруно. В Новое время Спиноза, отождествив природу с Богом, анализировал ее как бессмертную и вечную субстанцию, которая служит основанием самой себя и не нуждается ни в каком прочем начале.

Неотъемлемыми свойствами данной субстанции (ее определениями) являются мышление и протяженность. Признав единственную субстанцию, Б. Спиноза вместе с тем признает ее проявления в безграничном множестве некоторых предметов (модусов).

Материю как единственную субстанцию признавали Гоббс, в русской философии — Герцен, Чернышевский, французские материалисты, Л. Фейербах и прочие мыслители.

Идеалистический монизм целостной субстанцией, ядром бытия находит идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой энергичности духа. Мир целостен, так как является плодом данной активности.

Идеалистический монизм в его разных конфигурациях свойствен для философии Сократа и Платона, считавших базой бытия особенный мир идей и нравственно-эстетических суждений; Шеллинга и Гегеля, считавших единственной основой бытия абсолютную идею, итогом формирования которой, ее «инобытием», является целый материальный и духовный мир.

На убеждениях материалистического монизма утверждается марксистская философия, дополнившая признание материальной сплоченности мира диалектической концепцией формирования. Цельность мира заключается в его материальности.

Будучи в постоянном изменении развитии, многообразные вещи материального мира неизменно меняют собственные формы, оставаясь совместно с тем материальными объектами. В процессе долгой эволюции материи на Земле возникает человек, наделенный сознанием, представляющим главное свойство материального органа — мозга.

Данная точка зрения диалектического материализма скоординируется с естественно-научными данными.

Дуализм

Дуализм (лат. — двойственный) идет из признания двух равных и несводимых друг к другу начал: материального и духовного. Крупнейшим представителем данной концепции является Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равных и самостоятельных субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но немыслящей материи.

Находя обе субстанции последними, Декарт соединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции — Бога. Отношение душевного состояния и физиологических процессов в организме Декарт пробовал объяснить при помощи гипотезы о существовании особенного органа — шишковидной железы мозга.

Дуализм покоится в ядре психофизического параллелизма — учения, согласно которому физиологические и психические процессы несводимы и независимы друг к другу.

Плюрализм

Плюрализм (лат. — множественный) отвергает общеединость. Он признает бытие нескольких или массы независимых и несводимых друг к другу обликов бытия. Плюралистичны отдельные философские учения периода «Осевого времени». Например, Эмпедокл переводил все разнообразие предметов к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню.

В Новое время плюралистическую систему создал Лейбниц, согласно которому все состоит из бесчисленного множества абсолютно простых неделимых духовных субстанций — монад, образующих умопостигаемый мир; производным от этого мира является «физический космос».

Плюрализм — свойственная черта множества течений нынешней западной философии, в том числе персонализма с его идеей уникальности всякой личности.

Вся живая и неживая природа — от элементарных частиц до космических тел, отстоящих от нашей планеты на десятки миллиардов световых лет, от простейших растений до человеческого социума — представляет собой разнообразные способы организации материи с присущими этим формам свойствами.

С помощью спектрального анализа наука установила, что химический состав Солнца, звезд, планет тот же, что и химический состав Земли, что упавшие на Землю метеориты состоят из тех же элементов, какие обнаружены на Земле, химические и физические процессы, случающиеся в космосе, те же, что и на нашей планете.

Замечание 1

Наравне с исследованием мегамира — мира космических тел — нынешняя наука все глубже и глубже пробирается в микромир, в глубь материи, в конструкцию атома, ядра, элементарных частиц. И здесь она также встречается с естественными закономерностями, с материальными процессами. Правда, эти процессы существенно отличаются от закономерностей макромира, но они столь же материальны и естественны.

Изучение высшей нервной деятельности представило, что человеческий мозг – это материальный субстрат, свойством которого проявляется психическая деятельность индивида. Таким образом, как бы ни были огромны или незначительны масштабы изученных наукой предметов окружающего мира, ученые встречаются лишь с материальными процессами и материальными Предметами или с процессами, вызванными ими.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/ontologiya/problema_edinstva_i_mnogoobraziya_bytiya/

Многообразие и единство бытия. Проблема субстанции

Проблема единства и многообразия бытия

Бытие — самая абстрактная философская категория, охватывающая все существующее. Но в реальном мире сущест­вует не бытие как таковое, а необозримое множество пред­метов, явлений, процессов. В недрах нашей планеты и на ее поверхности насчитывается около 30 тыс. видов минералов. В разных климатических зонах произрастает около 500 тыс.

видов растений. Науке известны 2 млн. видов животных. Разные ре­гионы планеты населяет множество народов, существуют разные культуры и цивилизации. За пределами планеты Земля только в нашей Галактике насчитывается не менее 100 млрд.

звезд, а в доступной современным методам исследования части Вселенной — Мегагалактике астрономы насчитывают, около 10 млрд. галактик.

Пытаясь осмыслить необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой: можно ли утверждать, что, несмотря на это многообразие, существует какое-то единство, некая осно­ва, объединяющая все виды бытия, и если существует, то, что она из себя представляет.

Решение этой проблемы породило философские учения: плю­рализм, дуализм и монизм, а категорией, выражающей ее суть, является субстанция (от лат. — сущность, то, что лежит в основе) — неизменная неуничтожимая основа бытия в противоположность его меняющимся свойствам и состояниям.

Плюрализм (лат. — множественный) отрицает единство, признает существование нескольких или множества незави­симых и несводимых друг к другу видов бытия. Плюралистичны некоторые философские учения Древнего мира и античности. Например, Эмпедокл сводил все многообразие вещей к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню.

В Новое время плюралистическую систему создал Лейбниц, со­гласно которому все состоит из бесчисленного множества абсо­лютно простых неделимых духовных субстанций — монад, образующих умопостигаемый мир; производным от этого мира явля­ется «физический космос».

Плюрализм — характерная черта многих течений современной западной философии.

Дуализм (лат.— двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Крупнейшим представителем этой концепции является Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных и независимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но немыслящей материи.

Считая обе субстанции конечными, Декарт объединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции — Бога. Связь душевного состояния и физиологических процессов в организме человека Де­карт пытался объяснить с помощью гипотезы о существовании особого органа — шишковидной железы мозга.

Дуализм лежит в основе психофизического параллелизма — учения, согласно которому психические и физиологические про­цессы независимы и несводимы друг к другу.

Монизм (греч. «монос» — один, единственный) концепция, признающая основой мира одну субстанцию. В отличие от дуа­лизма, не способного объяснить взаимосвязь материального и ду­ховного, монизм исходит из единого начала.

Решая эту проблему, он утверждает единство мира, единую основу бытия. В зависи­мости от того, что признается такой основой — духовная или ма­териальная субстанция, — различают идеалистический и матери­алистический монизм.

Идеалистический монизм единой субстанцией, основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа. Мир един, так как является ре­зультатом этой активности.

Идеалистический монизм в его раз­личных формах характерен для философии Сократа и Платона, полагавших основой бытия особый мир идей и нравственно-эсте­тических понятий; Шеллинга и Гегеля, считавших единой осно­вой бытия абсолютную идею, результатом развития которой, ее «инобытием», является весь материальный и духовный мир.

Материалистический монизм основывается на признании ма­териального единства мира, считает материю основой всего суще­ствующего. Эта позиция характерна для материалистических уче­ний античности: философов милетской школы, Гераклита.

В эпоху Возрождения он утверждается в философских системах Н. Кузанского и Дж. Бруно. В Новое время Спиноза, отождест­вив природу с Богом, рассматривал ее как вечную и бесконечную субстанцию, которая является причиной самой себя и не нужда­ется ни в каком другом начале.

Неотъемлемыми свойствами этой субстанции (ее атрибутами) являются протяженность и мышле­ние. Признав единую субстанцию, Спинозу вместе с тем признает ее проявления в бесконечном множестве отдельных вещей (моду­сов).

Материю как единую субстанцию признавали Гоббс, фран­цузские материалисты, Л. Фейербах, в русской философии — Герцен, Чернышевский и другие мыслители.

На позициях материалистического монизма стоит марксист­ская философия, дополнившая признание материального единст­ва мира диалектической концепцией развития. Единство мира состоит в его материальности.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/6_119002_mnogoobrazie-i-edinstvo-bitiya-problema-substantsii.html

Многообразия и единство бытия. Проблема субстанции

Проблема единства и многообразия бытия

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Бытие — самая абстрактная философская категория, охватывающая все существующее. Но в реальном мире существует не бытие как таковое, а необозримое множество предметов, явлений, процессов. В недрах нашей планеты и на ее поверхности насчитывается около 30 тыс. видов минералов. В разных климатических зонах произрастает около 500 тыс.

видов растений. Науке известны 2 млн. видов животных. Разные регионы планеты населяет множество народов, существуют разные культуры и цивилизации. За пределами планеты Земля только в нашей Галактике насчитывается не менее 100 млрд. звезд, а в доступной современным методам исследования части Вселенной — Мегагалактике астрономы насчитывают, около 10 млрд. галактик.

Пытаясь осмыслить необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой: можно ли утверждать, что, несмотря на это многообразие, существует какое-то единство, некая основа, объединяющая все виды бытия, и если существует, то что она из себя представляет.

Решение этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм и монизм, а категорией, выражающей ее суть, является субстанция (от лат. — сущность, то, что лежит в основе) — неизменная неуничтожимая основа бытия в Противоположность его меняющимся свойствам и состояниям.Плюрализм (лат.

— множественный) отрицает единство, признает существование нескольких или множества независимых и несводимых друг к другу видов бытия. Плюралистичны некоторые философские учения Древнего а и античности. Например, Эмпедокл сводил все многообразие вещей к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню.

В Новое время плюралистическую систему создал Лейбниц, согласно которому все состоит из бесчисленного множества абсолютно простых неделимых духовных субстанций — монад, образующих умопостигаемый мир; производным от этого мира является «физический космос».

Плюрализм — характерная черта многих течений современной западной философии, в том числе персонализма с его идеей уникальности каждой личности.Дуализм (лат.— двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Крупнейшим представителем этой концепции является Р.

Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных и независимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но немыслящей материи. Считая обе субстанции конечными, Декарт объединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции — Бога.

Связь душевного состояния и физиологических процессов в организме человека Декарт пытался объяснить с помощью гипотезы о существовании особого органа — шишковидной железы мозга. Дуализм лежит в основе психофизического параллелизма — учения, согласно которому психические и физиологические процессы независимы и несводимы друг к другу.Монизм (греч.

«монос» — один, единственный) концепция, признающая основой мира одну субстанцию. В отличие от дуализма, не способного объяснить взаимосвязь материального и духовного, монизм исходит из единого начала. Решая эту проблему, он утверждает единство мира, единую основу бытия.

В зависимости от того, что признается такой основой — духовная или материальная субстанция, — различают идеалистический и материалистический монизм.
Идеалистический монизм единой субстанцией, основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа. Мир един, так как является результатом этой активности.

Идеалистический монизм в его различных формах характерен для философии Сократа и Платона, полагавших основой бытия особый мир идей и нравственно-эстетических понятий; Шеллинга и Гегеля, считавших единой основой бытия абсолютную идею, результатом развития которой, ее «инобытием», является весь материальный и духовный мир.

Материалистический монизм основывается на признании материального единства мира, считает материю основой всего существующего. Эта позиция характерна для материалистических учений античности: философов милетской школы, Гераклита. В эпоху Возрождения он утверждается в философских системах Н. Кузанского и Дж. Бруно. В Новое время Спиноза, отождествив природу с Богом, рассматривал ее как вечную и бесконечную субстанцию, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каком другом начале. Неотъемлемыми свойствами этой субстанции (ее атрибутами) являются протяженность и мышление. Признав единую субстанцию, Спинозу вместе с тем признает ее проявления в бесконечном множестве отдельных вещей (модусов). Материю как единую субстанцию признавали Гоббс, французские материалисты, Л. Фейербах, в русской философии — Герцен, Чернышевский и другие мыслители.

9. Диалектика как учение о развитии, всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений. Альтернативы диалектики как метода философии: метафизика, эклектика, догматизм и софистика.

Диалектика как теория развития.Гегель установил,что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений,истина заключается в самом процессе познания,в длительном историческом развитии науки,поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие,но никогда не достигающей такой точки,от которой найдя абстрактную истину,не должна созерцать сложа руки.

Все общественные порядки,сменяющие друг друга в ходе истории,представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей.Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий,которым она обязана своим происхождением.Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.

Диалектика как учение о единстве противоположностей.
«Диалектика-есть учение о том,как могут быть и бывают тождественными противоположности,-при каких условиях они бывают тождественны,превращаясь друг в друга-почему ум человека не должен брать эти противоположности,-за мёртвое-застывшие,а за живое-условные, подвижные,превращающиеся одна в другую.»Диалектика как метод познания.

По этому поводу К.Маркс писал:»Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского,но является его прямой противоположностью.Для Гегеля процесс мышления,который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный объект,есть демиург действительного.которое состовляет лишь его внешнее появление.

У меня же наоборот идеальное есть нечто иное, как материальное,пересаженное в человеческую головуи преобразованное в ней.Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики,но лишь,после освобождения её от её мистической формы,а это-то как раз и отличает от неё мой метод.»Идея как предмет философии впервые был рассмотренПлатоном.

Идея у Платона есть то изначальное целое,что при всём многообразии отдельных вещей делает их такими,а не иными;есть всеобщее,являющееся основой всех отдельных вещей.Быть сущностью вещей и общим многим вещам,быть существенным в них как бы их прообразом-таково свойство идеи.

Критика Аристотеля идеи Платона:-«идеи Платона как самостоятельные сущности,отделённые от чувственно воспринимаемых вещей,не объесняют ни бытия идей,ни познания вещей».Идеи являются началом,объединяющим разрозненные факты в единое целое, в систему,они обеспечивают дальнейшеедвижение познания,находят тенденцию вывода знания из тупикового или кризисного состояния.

Идея рождается из действительности в процессе предметно- практической деятельности,общения и рефлексии,изменяющих эту действительность.Идея,в отличие от материи,есть конкретно-условное воспроизведение реальности в процессе её дальнейшего развёртывания,проект будущего развития действительности.1)Метафизика.Философское учение о сверхчувственных принципах бытия.

Она представляет собой философский метод,рассматривающий явления в их неизменности,вне системы,в независимости друг от друга,отрицающий внутренние противоречия как источник их развития.2)Догматизм-возникает на основе метафизики.Он как метод предпологает метафизически одностороннее,схематическое,окостеневшее мышление,оперирующее догмами.

Слепая вера в авторитеты,защита устаревших положений составляют суть догматизма.В рабочем движении догматизм приводит к вульгаризации марксизма, оппортунизму,политическому авантюризму.3)Софистика-учение,основанное на преднамеренном нарушении законов логики,путем приложения различных уловок,выдумки,головоломки,мнимых доказательств.

Софистика добивается кажущейся обоснованности субъективным путём,используя недостаточность логического и семантического анализа.4)Эклектика-как метод предпологает механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов,взглядов,теорий,элементов.Например,материи и сознания,бытия и жизни.

Общим между категориями и законами является то,что и те,и другие отражают всеобщие законы бытия,всеобщие стороны и связи.Взаимопроникновение противоположно- стей,взаимопереход количества и качества,повторение пройденного на новой основе, отражаемые в основных законах диалектики,так же универсальны,как отношение,причина и следствие,необходимое и случайное,форма и содержание,выражаемые в соответствующих категориях.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Дата добавления: 2015-08-18; просмотров: 795 | Нарушение авторских прав | Изречения для студентов

Источник: https://lektsii.org/1-61032.html

17.Многообразие и единство бытия. Проблема субстанции

Проблема единства и многообразия бытия

Передлицом многообразия мира с необходимостьювозникает вопрос «можно ли утверждать,что за необозримым многообразиемсуществует какое-то единство? Некаяоснова, которая объединяет все видыбытия? » Если она существует то каковаонва.

Решениеназванной филсофской проблемы рождаетразличные философские учения: плюрализм,дуализм, монизм. Главной категорией,которая выражает суть данной проблемыявляется категория субстанции.

Субстанция(буквально сущность) – то что лежит воснове, неизменная, неуничтожимая основабытия в противоположность его меняющимсясвойствам и состояниям.

Понятиесубстанции используется в двух смыслах:1) то что существует само по себе, являетсяпричиной самой себя и не зависит в своемсуществовании не от чего другого.

2)Субстанция это первооснова, от еесуществовании зависит существованиедругих вещей.

Плюрализмкак философское учение отрицает единство,признает существование нескольких илимножества независимых и несводимыхдруг к другу видов бытия.

Согласноученью Лейбница все состоит избесконечного множества обсолютнопростых неделимых духовных субстанций– монады.

Монадысоставляют умопостягаемый мир, а онпорождает мир физический. Примеромявляет персонализм. Он исходит изуникальности каждой человеческойличности.

Дуализмпризнает существование двух равноправныхи несводимых друг к другу субстанций:духовную и материальную. Перваясубстанция – дух, мыслящий, но непротяженный; вторая – материя, протяженная,но не мыслящая. Декарт считает этисубстанции конечны и объединены спомощью бесконечной субстанции – Бога.

Психофизичскийпараллелизм. Согласно этому учениюфизические и психческие процессынезависимы и несводимы друг с другом.

Монизм.Концепция признающая основой мира однусубстанцию. Монизм утверждает единствомира поскольку мир имеет единую основубытия. В зависимости от того чтопризнается такой основой – духовнаяили материальная субстанция – раличаютидеалистический и материалистическиймонизм.

Идеалистическиймонизм единой субстанцией, основойбытия считает идеальное. Сторонникисчитают что материя – косное явление,она не способна к акивности. Мир единпотому что мир – результат активностидуха.

Материалистическиймонизм основывается на признанииматериального единства мира и считаетматерию основой всего существующего.

Марксистскаяфилософия. Марксизм дополняет признаниематериального единства мира диалектическойконцепцией развития.

Диалектическийматериализм утверждает: единство мирасостоит в его материальности, находясьв непрерывном изменении направленияразвития многообразные предметыматериального мира постоянно меняютсвои формы, оставаясь при этом материальнымипредметами.

18.Понятие материи в философии

В античнойфилософии под материей понимаетсяпервовещество изкоторого возникают и во что превращаютсявсе вещи. Латинское слово материя значитвещество, материал.

первовещество:Фалес – вода, Анаксимен – воздух,Анаксемадр – неопределенное, но далеене делимое вещество – апейрон, Гераклит– огонь.

Уантичных атомистов (Эпикрит, Апекура)все существующее в мире состоит измельчайших неделимых частичек и пустоты.Гипотеза античных атомистов предвосхитилаестественно-научное представление оматерии и она объясняла бесконечноемногообразие мира из единого материальногоначала.

Начало атомической картине мираположено в 4 веке до н.э. и в плоть доконца 19 века эта картина мира основываласьна понимании материи, как вещества.Строительным материалом веществаявляется атом.

Атом имеет вечные инеизменные свойства: протяженность,непроницаемость, постоянство массы,тяжесть, перемещение.

Нарубеже 19-20 веков в понимании материибыл совершен переворот. Он был связанс рядом открытий в физике.

Одним из такихоткрытий стало открытие электрона(1897), продлжение исследований электронапоказало что его масса не постоянна,она зависит от скорости движения. Т.е.с этим открытием рухнуло представлениеоб одном неизменном свойстве материи– о постоянстве массы. Электрон сталрассматриваться не как материальнаячастичка, а как сгусток электричества– энергию.

Другое открытие –радиоактивность. Ученые Рентген иБеккерель независимо друг от другаоткрыли лучи, которые проникают черезне прозрачные предметы.

Вскоре супругиКюри открыли радий – веществосамопроизвольно-испускающий особыелучи. Это явление в целом получилоназвание радиоактивности. Это открытиеподорвало неизменное свойство материи– непроницаемость.

В этом свойственекоторые физики увидели крушениепринципа сохранения материи.

Всеэти открытия на рубеже 19-20 века по мнениюПуанкаре явились крушением материи.

Многиеученые пришли к отрицанию материи.Материя исчезла, осталась только энергия.Ученые приходят к выводу что основоймира является энергия.

Кризисфизики 19-20 веков связан не с исчезновениемматерии, а с механистической картиноймира, метафизическим подходом к объяснениюразличных явлений мира.

Сточки зрения идеаликтического подходафилософское понятие материи не можетбыть сведено к представлению о еестроениях и о ее свойствах. Этипредставления менялись и будут вдальнейшем меняться вместе с развитиемнауки.

Материя– это объективная реальность, существующаянезависимо от человеческого сознанияи отображаемая им. (Философскоеопределение).

Вэтом определении материя не отождествляетсяс каким-либо ее конкретным состоянием(воздухом, водой и т.п.), не отождествляетсяс ее пониманием как вещества, этопонимание не связано с пониманиемнеизменных свойств материи. Это широкоефилософское понятие, которое охватываетвсю объективную реальность .

Вантологическом смысле материя –единственная субстанция, котораяявляется причиной самой себя. Материянесотворима и неуничтожима. Она вечнаво времени и бесконечна в пространстве.Носит системный характер, способна ксамоорганизации и обладает рядоматрибутивных характеристик. Таких какдвижение, пространство, время.

Движениекак способ существования материи.

Учениео движении разрабатывалось на протяжениивсей истории философии.

Гераклит– основоположник древней диалектики.Известен как первый стихийный диалектик.

Движениесуществует в разных формах, но различныхэтапах развития науки и философиисуществовали теории, которыеабсолютизировали одни формы движенияи игнорировали другие.

Пример:

1)Теориякруговорота – все изменения в миресводятся к прохождению одних и тех жестадий и завершаются возвратом в исходнуюточку. Пифагарицы: каждые 760 тыс лет всев мире возвращается в свое первоначальноесостояние

Дляряда естествоиспытателей (Галилей,Ньютон, Лаплас, Гобс) характерен сводвсех форм движения в мире к механическомудвижению и перенос законов механическогодвижения на другие формы движения, неучитывая их специфики. Такая позицияхарактерна для механистическогоматериализма. Он опирался на развитиемеханики.

Механицизм– сведение высших, более сложных формдвижения, к низшим, а также объяснениевысших форм на основе закономерностейнизших.

Французскиематериалисты 18 века разработали понятиеоб атрибутивности движения. Атрибутивностьдвижения – движение это внутренняя,неотъемлимая, необходимое свойствоматерии, способ бытия материи.

Вконце 19 века на основе открытий в областифизики появилось особое направление –энергетизм. Сторонники энергитизмапытались обосновать движение в отрывеот материи, иначе говоря пытались лишитьдвижение своего носителя.

Источник: https://studfile.net/preview/6190451/page:4/

Booksm
Добавить комментарий