Предназначение человека. Проблема жизни и смерти

Проблема смерти и бессмертия человека. Представления о смысле и ценности жизни в различных культурах

Предназначение человека. Проблема жизни и смерти

Проблема смысла и цели жизни, предназначения человека, проблема жизни и смерти всегда волновала и в настоящее время волнует человека. Данная проблема интересует религию, социологию, медицину, искусство, философскую мысль. Жизнь и смерть человека – главные мотивы философствования на протяжении столетий.

Смерть – завершающий момент существования живого существа. Переживание смерти для человека выступает как один из решающих моментов его бытия, сопровождает исторический процесс становления личности и актуализирует проблему смысла жизни человека.

Неотъемлемой чертой абсолютного большинства религий является представление о смерти как о конце его плотской, земной жизни и переходе к вечной – бестелесной, духовной жизни. Так, в мифологии вообще нет пропасти между живым и мертвым.

Для античного мировоззрения характерна идея вечного возвращения: с осознанием противостояния материального и идеального, возникновением представления о бессмертии души смерть рассматривается как переход в новое состояние, как освобождение души из темницы тела.

В исламе в последний день все будет уничтожено, а ушедшие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. В новом мире восторжествует принцип верховенства законов морали.

Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности мыслимо только через воскресение, путь к которому открыт искупительной жертвой Христа через воскресение. Одна из ключевых идей буддизма – благоговение перед любой формой жизни. Признается только один вид бессмертия – нирвана, сущность которой – отсутствие желаний, страстей, уход от мира, полный покой. Человек становится творцом собственной судьбы и самого себя.

В европейской философии Нового времени вопрос решался в основном механистически, и смерть представлялась как разрушение и исчезновение механических агрегатов. Проблема бессмертия не считалась научной. Сама проблема личности отодвигалась на периферию философских исследований, а вопрос о смерти терял свою остроту.

Преодоление смерти марксизм находил в социальном бессмертии – это продолжение дел и мыслей индивида потомками; фактически это растворение индивида в жизни рода, символическое бессмертие результатов человеческого творчества.

В наше время высказываются предположения, что решению проблемы личного бессмертия могут способствовать достижения методов генной инженерии и средств реанимации. Формируется новая наука о бессмертии – иммортология.

Проблемы жизни и смерти, улучшения природы человека породили новую область междисциплинарных исследований, направленных на осмысление и разрешение моральных проблем, связанных с появлением в последние десятилетия достижений биомедицины, новейших технологий лечения людей, биоэтики. Проблемы биоэтики настолько широки и сложны, что требуют и философского осмысления. Сюда относятся проблемы трансплантологии, экстракорпорального оплодотворения, клонирования, эвтаназии.

Проблема смерти неодолимо порождает вопрос о цели и смысле жизни: зачем, ради чего живет человек? В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона.

Субъективная сторона проблемы смысла жизни не имеет однозначного ответа и решается каждым человеком индивидуально, в зависимости от мировоззренческих установок, культуры, традиций. Но каждый человек – частица рода человеческого.

Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с ее биосферой и с потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение и делает проблему смысла жизни объективной.

Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё, что обладает бытием, рано или поздно заканчивает свое существование и переходит в небытие, так и человек завершает свою жизнь процессом умирания.

Это касается его биологической структуры. Вместе с тем, индивид имеет возможность вечного, т.е. относительно бесконечного существования в ином – социально-культурном отношении. Поскольку существует род человеческий, постольку может существовать и личность и то, что ею создано и в чем она воплощена.

Жизнь человека продолжается в последующих поколениях, в их традициях и ценностях. Человек создает различные предметы, орудия труда, те или иные структуры общественной жизни, произведения культуры, научные труды, совершает новые открытия.

Сущность человека максимально полно выражается в творчестве, посредством которого он обеспечивает свое социальное длительное существование.

Источник: https://cyberpedia.su/13x19042.html

Предназначение человека. Проблема жизни и смерти

Предназначение человека. Проблема жизни и смерти

Определение 1

Проблема жизни и смерти – это одна из центральных проблем в философской антропологии, сосредоточенная на поиске смысла жизни в ее объективном и субъективном вариантах, конечности человеческой жизни и его посмертии. «Вчера человек, сегодня прах, завтра ничто…» (Б. Грасиан).

Выражение «предназначение человека» тождественно таким понятиям, как «миссия», «призвание», «самоактуализация», «голос души», «карма», «дхарма» и т.д.

Так или иначе, но мы сталкиваемся с проблемой поиска смысла жизни и смысложизненных ориентаций. Эта проблема относится к одной из главных в мировоззрении человека и философской антропологии.

Этот вопрос настолько сложен, что в некоторых современных философских энциклопедиях и вовсе избегается.

Понятие «предназначение» заключает в себе некую цель, предопределенность, заданный смысл. Однако оно не в полной мере фаталистично и предполагает как раз процесс своего поиска. А. Камю утверждал, что только вопрос о смысле человеческой жизни является первостепенным, все остальные – количество измерений, ценности и категории этого мира – все вторично.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

К решению этой проблемы в истории философии сложились разные подходы. Еще библейский проповедник Экклезиаст писал о ничтожности и суетности человеческой жизни. Судьба праведника и самого большого грешника в конце одинакова – их всех ждет смерть.

Однако из этого Экклезиаст тем не менее выводил положительный урок: раз уход в небытие неизбежен, то необходимо как можно лучше воспользоваться отведенным временем, уделяя основное внимание любимому делу и дорогим людям.

Он писал: «так иди же, весело ешь хлеб и пей с беззаботным сердцем вино, так как Бог предрешил дела твои».

Однако были и другие трактовки. Так, А. Шопенгауэр сводил смысл человеческой жизни к страданию. Он считал, что человеку постоянно приходится вести борьбу с природой и своим окружением, в том числе другими людьми. Человек сам вредит себе, он эгоистичен и агрессивен, жесток и озлоблен, потому его удел составляют страдание, печаль и вечный поиск покоя, которого не будет ему до самой смерти.

Эти высказывания использовали экзистенциалисты (Ясперс, Камю, Сартр), чтобы обосновать свой взгляд на проблему смысла жизни. Они считали, что человек рождается в муках, его жизнь постоянно сопровождается слезами и вечным страхом, его удел – трудится всю жизнь в поте лица, а свою жизнь он тем не менее заканчивает жалким и в грязи, поэтому искать смысл жизни не стоит, его нет.

Рассуждения философов о бессмысленности жизни опираются на следующие положения:

  • однообразие и постоянное повторение в жизни, «круговращение», «нет ничего нового под солнцем»;
  • подчиненность человеческой жизни слепой необходимости (в том числе природным силам), случаю;
  • несоизмеримость человека и Вселенной, поскольку он бесконечно мал перед ней, в рамках мировой истории и истории Вселенной человек просто ничтожен;
  • господство зла и несправедливости в мире;
  • конечность человеческой жизни, смертность человека.

Оптимистичные концепции смысла жизни

Взгляды о бессмысленности земной жизни, конечной и греховной, являются, в значительной степени, характерны именно для религиозных философов, таких как Франк или Бердяев.

Сделать такой вывод о человеческой жизни достаточно легко, если положить на другую чашу весов некий Абсолют, наделив предполагаемую вечность неким Абсолютным смыслом, пока непонятным.

Однако многие философы и мыслители, напротив, утверждали о ценности человеческой жизни и о субъективном наполнении жизни смыслом.

Один из самых реалистичных писателей XX века М. Горький писал, что жизнь не так мрачна, как это многие преподносят, в ней не только «язвы да стоны, горе и слезы», в ней есть место свету и красоте, «в ней есть все, что захочет найти человек». На это же указывал и Л.Н. Толстой.

Он считал, что жизнь человека сама по себе прекрасна, человек создан для счастья, и оно его окружает, оно зовет его, надо лишь открыть для него свою душу.

Но при этом писатель и философ указывал, что человек сам должен делать этот мир прекраснее и счастливее, причем не только для себя, но и для окружающих его людей тоже.

О проблеме смысла жизни писал и З. Фрейд. С чисто психологической точки зрения Фрейд считал, что смысл жизни надо искать, исходя из человеческого поведения. На основе своих наблюдений он сделал вывод: люди стремятся к счастью, хотят быть счастливыми.

Это выливается в два явления: с одной стороны, в своем стремлении к счастью человек избегает неудовольствия и боли, с другой – постоянная погоня за сильными эмоциями (положительными) и наслаждением.

Сам же Фрейд считал, что счастливым человека делает прежде всего любовь – возможность любить и быть при этом любимым.

К другим наслаждениям, делающим жизнь человека счастливой, помимо чувственного, он относил возможность творить, любоваться природой и прекрасным в целом, познавать мир вокруг, испытывать радость ученого, заниматься любимым делом.

Тайна смерти

Не менее значимым для человека, чем сама жизнь, является вопрос смерти. Проблему ее понимания пытались решить с самых древних времен. Уже в античном мире Сократ размышляет о смерти и представляет ее как тайну.

По его рассуждениям смерть, может быть, есть переход в небытие, это может быть не зло, а благо.

Смерть не страшна тому, кто познал смысл жизни, тому, кто ставит поиск истины и стремление к справедливости выше самой жизни, как было в его случае.

В средневековой Европе смерть понималась как переход человека в Божье царство, т.е. исключительно с точки зрения христианства. Только с эпохи нового времени изменился взгляд на эту проблему.

С точки зрения биологии смерть представляет собой прекращение физиологических процессов в организме, когда перестают функционировать клетки. Однако в философии смерть не противопоставляется жизни.

Смерти противопоставляется не жизнь, а рождение. Смерть часто представляли как благо, которое избавляет человека от страданий и суетных страстей, прекращение бессмысленного человеческого существования.

Осознание конечности своего существования чаще всего является тем исходным моментом, который заставляет человека пересмотреть свою жизнь и заняться поиском ее смысла, изменить свое поведение, переводя его на новый культурный уровень. Без смерти не было бы вопроса и о самой жизни.

Смерть выполняет важнейшую социальную функцию – она показывает, что в конечном счете все люди равны, их всех ждет один конец вне зависимости от накопленных богатств и местоположения на социальной лестнице.

Она предстает тайной, ибо никто не знает, что ждет за ней, есть ли там вообще «что-то». Потому смерть мыслится как самое большое зло, которое страшит человека.

Страх перед смертью породил многочисленные попытки сделать «эликсир бессмертия».

Поиск очередного «философского камня» приводил к появлению теорий, в том числе религиозных, о вечной жизни, бессмертности души, о существовании «жизни после смерти».

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/prednaznachenie_cheloveka_problema_zhizni_i_smerti/

Проблема жизни и смерти

Предназначение человека. Проблема жизни и смерти

ПЛАН

Введение1.Понятие смысла жизни. Общественные и индивидуальные критерии смысла жизни2.Философия о смерти и бессмертии человека3.Современные глобальные проблемы и ценность жизни человекаЗаключение

Список литературы

Введение

Жизнь, смерть, бессмертие — вечные темы духовной культуры человечества во всех ее подразделениях. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и моралисты. деятели искусства и литературы, педагоги и медики.

Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не задумался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. Эти мысли приходят в голову детям и совсем юным людям, о чем говорят стихи и проза, драмы и трагедии, письма и дневники.

Только раннее детство или старческий маразм избавляют человека от необходимости решения этих проблем. А.П.Чехов в одном из писем написал: «Зафилософствуй — ум вскружится», имея ввиду тот или иной способ решения проблем жизни и смерти. Однако подлинное философствование невозможно без обращения к этим вечным темам.

Во всех философских системах так или иначе решался этот вопрос, а А. Шопенгауэр считал, что «смерть — подлинный гений, вдохновитель или Мусагет философии, отчего Сократ и определил ее как «подготовку к смерти».

1. Понятие смысла жизни. Общественные и индивидуальные критерии смысла жизни.

Проблема смысла жизни выступает своей подлинно проблемной стороной уже при определении понятия «смысл жизни». В значительной мере это связано с многозначностью термина «смысл». Он несет в себе одновременно такие значения, как «внутреннее содержание чего-либо», «значение», «разумное основание», «цель», «назначение», «идеальное содержание», «идея», «конечная цель», «ценность чего-либо».

Многозначность термина обусловливает дискуссионность вопроса о содержании и границах смысла жизни как онтологической данности.Одним из подходов к понятию «смысл жизни» является трактовка его в плане сущего.

«Смысл жизни» в данном случае рассматривается как общий результат, значение, ценность жизни того или иного индивида, постигаемые в полной мере лишь ретроспективно, по истечении определенного периода времени. «Смысл жизни» понимается здесь как место человека в мире, социальная значимость его жизнедеятельности.

Такое понимание смысла жизни имеет свои основания, но при этом данное понятие в значительной степени теряет, как нам представляется, свое нормативно-регулятивное значение, перестает быть своеобразным философским концептом морали. Поэтому, видимо, более оправданным является понимание смысла жизни как должного в жизни человека.В современной научной литературе должное берется в двух аспектах.

Во-первых, это «объективно» должное. Так, Н. Я. Иванова отмечает, что «анализ понятия «смысл бытия человека» необходимо приводит нас к категориям «основание бытия», «сущность бытия человека»… Обе категории традиционно связывались философской мыслью с субстанциональным, безусловным началом бытия, первоисточником всех его атрибутивных и акциденциальных качеств и самодостаточностью объекта».

Предполагается, что в человеческой жизни обладает смыслом лишь то, что несет в себе субстанциальность, самодостаточность, что отвечает определенным требованиям, запросам общества. «Наша жизнь,— подчеркивает А. М. Дрюкова, — имеет смысл, если индивидуальные стремления согласуются со стремлениями всего общества».Во-вторых, должное понимается как субъективно должное, как некий феномен сознания.

Данная концепция характерна для большинства исследователей. Так, Л. М. Архангельский отмечал, что «понятие «смысл жизни» фиксирует отношение к жизни под углом зрения ее ценности». Ю. В. Согомонов определяет это понятие как представления о смысле жизни, характеризующие «конечные цели всех нравственных усилий человека».

В «Словаре по этике» говорится, что «смысл жизни — регуляторное понятие, присущее любой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы, показывает, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность». «Смысл жизни» трактуется и как «цель жизни», «способность целостно осмысливать жизнь» и т. п.

Исследователи, определяющие смысл жизни как нечто объективное, также считают возможным говорить о нем как о феномене сознания. Так, Н. Я. Иванова соотносит «смысл жизни» с «высшими целями», В. А. Капранов — со способностью строить свою жизнь в соответствии с осмысленными целями, имеющими общественную ценность.

Итак, можно сказать, что термин «смысл жизни» имеет несколько значений: смысл жизни как результат, итог жизни; смысл жизни как нечто «объективно» должное (задачи, функции, предписанные индивиду извне); смысл жизни как феномен сознания. Большинство исследователей отмечают разнородность явлений, охватываемых одним и тем же термином.

Многие из них сознательно делают на этом акцент, говоря об объективном и субъективном аспектах смысла жизни, об объективном и субъективном смыслах жизни как о двух различных явлениях.В истории философской мысли был весьма распространен телеологический подход к человеку как роду и индивиду.

Полагалось, что у человека и человечества есть назначение со стороны некой высшей инстанции, в соответствии с чем смысл жизни человека состоит в его бытии в качестве средства в осуществлении планов высшего начала. Эта идея доминировала во всех религиозных мировоззренческих системах, разделяли ее и выдающиеся философы прошлого.

Марксистско-ленинская теория отвергает подобный телеологический подход. Ни человечество, ни человеческий индивид не созданы как средство для выполнения целей какой-либо высшей силы. Поэтому постановка вопроса о смысле жизни человека как о бытии его в качестве средства (точнее, изначально должного средства) неправомерна в научном отношении и реакционна.

Не существует духовных сил, ставящих перед человеком, перед человечеством какие-то цели и задачи. Отсутствует и какая-либо цель, имманентная историческому процессу.

Сегодня, руководствуясь марксистско-ленинской теорией, мы можем предсказать его течение, его общую направленность, однако это еще не значит, что он запрограммирован на достижение определенного результата, и потому лишь то в жизни человека представляет смысл, что способствует достижению этого результата.

Анализируя постановку и решение проблемы смысла жизни в философских концепциях прошлого, мы вынуждены говорить о смысле жизни как о некой «объективно» должной деятельности человека (реально должное может быть лишь субъективным). Однако внесение представления о наличии «объективно» должной деятельности в марксистскую теорию было бы некритическим следованием телеологической традиции.

На наш взгляд, говорить о смысле жизни как об онтологической данности можно лишь имея в виду феномен сознания. Смысл жизни есть некая «глобальная» нравственная норма (цель), характеризующая человеческую жизнь как средство реализации какой-либо функции (жить для того, чтобы…).Сразу же встает вопрос о конкретном наполнении этой нормы — вопрос об ее истинности (в чем истинный смысл жизни?).

Этот вопрос мы не можем решить прибегая к какой-либо высшей инстанции, лежащей вне общества, ибо ее нет.Реакцией на объективистский подход к человеку явилось абстрактно-антропологическое решение проблемы «смысла жизни». В его натуралистическом варианте смысл жизни видится в следовании биологически запрограммированным влечениям, в «очищении» от «ложных» потребностей, навязанных цивилизацией.

В экзистенциалистско-антропологическом варианте полагается, что смысл жизни диктуется из глубины человеческого Я (экзистенция у Сартра метафизическая совесть у Хайдеггера, голос трансцендентного бытия у Ясперса пробуждают индивида к «подлинному» бытию).

В качестве жизненной задачи индивида выдвигается сохранение внутренней независимости, уникальности в борьбе против нивелирующего влияния социального.

Существовало и существует великое множество «смыслов жизни» как смысложизненных норм: «жить, чтобы познавать мир», «жить, чтобы получить максимум удовольствий», «жить, чтобы служить богу», «жить, чтобы оставить после себя добрую память», «жить, чтобы принести как можно больше пользы обществу», «жить для детей», «жить, чтобы способствовать прогрессу человечества» и т. д.

Особое положение смысложизненной нормы состоит в том, что она регулирует не отдельные акты или аспекты человеческой жизни, а берет ее в целом. Эта норма определяет способ «вхождения» индивида в общество. Смысложизненная норма, как и все нормы, имеет функцию стабилизации социального организма, обеспечения существования и развития общества.

Как и всякая моральная норма, норма смысла жизни должна нести в себе приоритет общественных интересов. На различных стадиях общественного развития жесткость ее формулировки и степень требований, предъявляемых к индивиду, были различными.Многообразие смысложизненных норм, имеющихся в обществе, по-своему преломляется в сознании индивида.

Необходимо различать знание индивидом каких-либо смысложизненных норм и следование им. Лишь те смысложизненные нормы, которые разделяются индивидом, воспринимаются им как «действительный» смысл жизни. В большинстве случаев индивид скорее «ощущает», чем знает смысл жизни.

Смысложизненная норма есть в разной степени адекватности вербальное выражение чего-то ощущаемого индивидом как смысл жизни.Обычно поиски индивидом смысложизненной нормы имеют место, когда тот потерял или еще не обрел определенную ценностную ориентацию (установку). Это бывает как в начале жизненного пути человека, так и при крутых, драматичных поворотах в его жизни.

В данном случае еще не приобретены или уже утеряны очевидность целесообразности человеческого существования, ощущение включенности в поток социальной жизни. В общественном сознании проблема смысла жизни становится предметом повышенного теоретического интереса в период социальных потрясений, ломки старого и возникновения нового.Все люди сознательно или неосознанно стремятся сохранить или найти смысл жизни как общую задачу, цель жизни. Это связано с рядом обстоятельств. Во-первых, человек есть существо целеполагающее и целеосуществляющее. Если отдельные человеческие действия являются средством осуществления конкретных частных целей, то индивид склонен иметь цель, на которую ориентирована вся человеческая жизнь в, целом («жить, чтобы…»). Аналогом этой цели может быть и неосознанная преобладающая ценностная ориентация (установка), соподчиняющая все частные цели.Во-вторых, человек осознает свою конечность, смертность, но он жаждет абсолютного, бессмертного. Он хочет приобщиться к чему-то вечному. Поэтому человек напряженно ищет свое место в делах общества, стремится запечатлеть свой подвиг, свое имя в памяти человечества, с бессмертием которого он связывает свое личное бессмертие.В-третьих, человеку недостаточно ощутить ценность своей жизни самой по себе, ее самодостаточность и самоценность. Он стремится повысить ценность своей жизни. Чем выше инстанция, которой посвящает себя человек, чем сложнее роль, которую он воспринимает как смысл своей жизни, тем больше он ощущает свою ценность.

Потребность в смысле жизни как потребность в чувстве полноты жизни, причастности к миру является одной из кардинальных потребностей человеческого существования. Эта потребность, хотя и в разной мере, присуща всем людям.

2. Философия о смерти и бессмертии человека.

По сути дела, речь идет о триаде: жизнь — смерть — бессмертие, поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Наибольшее внимание здесь уделялось смерти и обретению бессмертия в жизни иной, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того, чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию.

За небольшими исключениями у всех времен и народов высказывались о жизни достаточно негативно. Жизнь — страдание (Будда, Шопенгауэр» др.

); жизнь — сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь — бездна зла (древнеегипетский текст «Разговор человека со своим духом»), «И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем, ибо все — суета и томление духа» (Экклезиаст); «Человеческая жизнь жалка» (Сенека); «Жизнь — борьба и странствие по чужбине» (Марк Аврелий); «Все пепел, призрак, тень и дым» (Иоанн Дамаскии); «Жизнь однозвучна, зрелище уныло» (Петрарка); «Жизнь — это повесть глупца, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, но лишенная смысла» (Шекспир); «Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия» (Паскаль); «Вся жизнь — лишь цена обманчивых надежд» (Дидро); «Моя жизнь — вечная ночь… что такое жизнь, как не безумие?» (Кьеркегор); «Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду» (Ницше).Об этом же говорят пословицы и поговорки разных народов типа «Жизнь — копейка». Ортега-и-Гассет определил человека не как тело и не как дух, а как специфически человеческую драму. Действительно, в этом смысле жизнь каждого человека драматична и трагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она не была длительна — конец ее неизбежен. Автор Экклезиаста так сказал об этом: «Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву». Столетиями спустя греческий мудрец Эпикур пытался решить этот вопрос вопросов так: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».

Смерть и потенциальное бессмертие — самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны так или иначе соизмеряться с вечным. Человек обречен на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Правда, животные чуют приближение смерти, особенно домашние, и их предсмертное поведение чаще всего напоминает мучительные поиски уединения и успокоения. Смерть вообще — расплата за усложнение биологической системы. Одноклеточные практически бессмертны и амеба в этом смысле счастливое существо. Когда организм становится многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на определенном этапе развития, связанный с геномом.

Источник: https://magref.ru/problema-zhizni-i-smerti/

Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смысл жизни и предназначение человека. Идеал всесторонне развитого человека

Предназначение человека. Проблема жизни и смерти

Жизнь – это способ биологического существования белковых тел, связанных с процессами их созидания и разрушения.

Смерть – это прекращение жизнедеятельности всего организма, связанный с переходам его бытия с более высокого на более низкий уровень.

Человек – единственное существо, кот. осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. В связи с этим встает вопрос о смысле и цели жизни. Осознавая, что не вечен, чел. начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти.

И вполне понятно, что эта тема важнейшая для каждого человека занимает в важнейшее место во всей культуре человечества. Поисками ответа на этот вопрос занималась и занимается мифология и различные религиозные учения, и искусство, и различные направления ф-ии. Смерть — завершающий момент существования живого существа.

Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной — бестленной, духовной жизни.

Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из ветхозаветного положения: «День смерти лучше дня рождения» (Экклезиаст) и новозаветной заповеди Христа: «…я имею ключи от ада и смерти».

Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресенье. Таким образом, целью жизни человека является движение к жизни вечной. Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту.

В сущности, она есть только приготовление к жизни вечной, которая не за горами для каждого.

Другая мировая религия — ислам — исходит из факта сотворённости человека волей всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. В отличие от христианства, земная жизнь в исламе оценивается высоко.

Тем не менее, в Последний день всё будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда.

Вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы.

Философский материализм отрицает возможность личного физического бессмертия.

Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Чел-к как биологич. индивид-е сущ-во смертен.

Он не представляет собой исключения из мат-х, в том числе био-х систем. Как и всё, что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания.

Согласно психоанализу все переживания, связанные со смертью, связаны с активацией бессознател-го и перенатальной психики.

Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование.

В настоящее время многие ученые ставят вопрос о том, чтобы биология, наука о жизни,была бы дополнена новыми представлениями о биологии смерти. Здесь возникает множество нравственно-гуманистических дилемм, воззрений.

С особой остротой обсуждается, например, «право на смерть” в дискуссиях, где сталкиваются противоположные позиции, признающие, с одной стороны, неограниченность свободы личности в решении этих вопросов, а с другой — ее полную подчиненность общественным и государственным интересам.

Современные философы, юристы, врачи, теологи стремятся разрешить два фундаментальных вопроса: может ли эвтаназия вообще иметь моральное обоснование и если да, то при каких условиях она должна быть узаконена? В этом случае возникает множество проблем связанных с индивидуальной свободой личности с одной стороны, и возможностями злоупотреблений, с другой. Сегодня философские размышления о жизни оказываются необходимыми для решения конкретных проблем, возникающих в связи с развитием биологии, медицины и здравоохранения.

Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 9 | Нарушение авторских прав

lektsii.net — Лекции.Нет — 2014-2020 год. (0.006 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/2-19002.html

Предназначение человека проблема жизни и смерти

Предназначение человека. Проблема жизни и смерти

Проблема цели жизни, предназначения человека, проблема жизни и смерти всегда волновала и доселе волнует человека, религию, социоло­гию, медицину, искусство, философскую мысль. Смерть — завершающий момент существования живого существа.

Переживание смерти для че­ловека выступает как один из решающих компонентов его мировоззре­ния, сопровождает исторический процесс становления личности. Не­отъемлемой чертой абсолютного большинства религий является пред­ставление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной — бестленной, духовной жизни.

Так, в архаичной философии вообще нет пропасти между живым и мертвым; для античной филосо­фии характерна идея вечного возвращения; с осознанием противостоя­ния материального и идеального, возникновением представлены о бес­смертии души (Сократ, Платон) смерть рассматривается как переход в новое состояние, как освобождение души из темницы тела.

По религии ислама, в Последний день все будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут пред Аллахом для окончательного суда. В новом мире восторжествует принцип верховенства законов морали.

Богочеловече­ская сущность христианства проявляется в том, что бессмертие лично­сти мыслимо только через воскресение, путь к которому открыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение. Это сфера тайны и чуда, ибо человек выводится из сферы действия природно-косми- сил и стихий и ставится как личность лицом к лицу с Богом, который тоже есть личность.

Отношение к смерти и бессмертию в буддизме отличается от му­сульманского и христианского. Одна из ключевых идей буддизма — бла­гоговение перед любой формой жизни. Признается только один вид “дивного бессмертия” — нирвана, сущность которой — отсутствие желаний, страстей, уход от мира, полный покой. Человек становится твор­цом собственной судьбы и самого себя.

Существуют нетрадиционные концепции бессмертия человека. Они нашли свое отражение в философии русского космизма (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский и др.). Н.Ф.

Федоров сложным путем регуляции при­роды силами науки и техники, переустройства человеческого организма в управления космическими процессами видел возможность “воскре­шения отцов» — возвращения жизни всем нашим предкам. Для К.Э.

Ци­олковского космос является живым существом, а человек — союзом бессмертных одухотворенных атомов, блуждающих во Вселенной и приходящих из одного организма в другой. “Мы везде жили и будем жить”, — утверждал он.

Естественно-научные мотивы исходят из соображения, что любое материальное образование, в том числе человек, имеет временные гра­ницы существования, определяемые объективными законами природы. Человек должен примириться с этой необходимостью, но бороться с болезнями, преждевременной старостью. Нормальный срок жизни чело­века, по И.И. Мечникову, — 100-120 лет.

Пантеистическая и материалистическая философия Нового времени отодвигает проблему личности на периферию философских исследова­ний, в связи с чем проблема смерти как индивидуального существова­ния теряет свою остроту.

Преодоление смерти в философии марксизма — это растворение в жизни “рода”, символическое бессмертие результа­тов человеческого творчества. В философии психоанализа стремление к смерти (Танатос) — обратная сторона противоположного влечения (Эрос). В работах экзистенциалистов Ж.П. Сартра, А.

Камю говорится о противостоянии смерти, сопротивлении ей, освобождении от нее.

Нельзя не сказать о многочисленных попытках использовать новейшие естественно-научные знания для обоснования бессмертия души, высказываются предположения, что этому могут способствовать дости­жения методов генной инженерии и средств реанимации.

Формируется новая наука о бессмертии — иммортология. Автор оригинальной кон­цепции биопсиполя белорусский ученый А.К.

Манеев считает возмож­на залогом бессмертия существующую безначально целостную реаль­ность невещественного полевого типа, субстанцию психическобиологического характера, являющуюся конечной причиной всего сущего во Вселенной. Производные этой субстанции — биопсиполя.

Возникнув, они оказываются вечными, бессмертными реалиями. Входя в состав живых вещественных систем, они выполняют функцию “души” и сохраняются после биологической смерти человека.

Проблема смерти неодолимо порождает вопрос о цели и смысле жизни. Зачем, ради чего живет человек? В этом вопросе есть субъек­тивная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни не имеет однозначного ответа и решается каждым человеком индивидуально, в зависимости от мировоззренческих установок, культуры, традиций и т.д.

Пределом стремлений могут быть наслаждение, душевный покой и удовлетворенность, спасение души, личное самоусо­вершенствование, успех, благочестие и т.д. Сократ видел смысл земной жизни в подготовке к вечной, потусторонней жизни. В эпоху Возрожде­ния смыслом и целью существования провозглашали земные счастье и блаженство.

Однако, гуманизм эпохи Возрождения породил и индиви­дуализм: индивидуалист видит жизнь в самом себе, а ее смысл — в соб­ственном удовольствии. Не лучше обстоит дело и в наш век.

“Обилие низкопробной “культурной” продукции, стимулирующей разнузданность инстинктов, лишает жизнь человечности, снижая ее ценность до продажной цены”, — с горечью пишет Л.П. Буева.

Но каждый человек — частица рода человеческого. Осознание един­ства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с ее биосферой и с потенциально возможными формами жизни во Вселен­ной имеет огромное мировоззренческое значение и делает проблему смысла жизни объективной.

К чести русской философии, на всех этапах ее развития, как уже указывалось выше, особо важную роль играло нравственное начало, философия Добра “через все осуществляемого”, философия “мы”, утверждающая, что спастись можно только всем вместе, принцип собор­ности не только в условном понимании, но имеющий значение для решения проблем общественной жизни. Тот же русский космизм с его “общим” делом”, с его гуманизмом воссоединения, заботы о Земле, биосфере, Космос с заботой о каждом человеке — пример объективного решения вопроса о смысле жизни.

“Смысл” есть разумное осуществление жизни, а не ход звездных часов, смысл есть подлинное обнаружение и удовлетворение тайных глубин нашего “Я”, а наше “Я” немыслимо вне свободы, ибо свобода — требует возможности нашей собственной инициативы, а последняя предполагает … что есть нужда в творчестве, в духовной мощи, в пре­одолении преград . Жизненный путь — это “… путь борьбы и отречения — борьбы Смысла жизни против ее бессмысленности, отречения от слепоты и пустоты ради света и богатства жизни», — писал СЛ. Франк.

Нельзя не привести отрывки из “Притчи о Белом Ките” рано ушед­шего от нас самобытного философа Н.Н. Трубникова, притчи, специ­ально посвященной проблеме жизни и смерти, проблеме смысла жизни и ответственности за нее ныне живущих. “Полюби же ты, наконец, эту жизнь, твою, единственную, ибо другой не будет никогда…

Полюби ее, и ты легко научишься любить и ту, другую, чужую жизнь, так по- братски переплетенную с твоею, — тоже единственную… Не бойся уме­реть, прожив. Бойся умереть, не узнав жизни, не полюбив ее и не по­служив ей. А для этого помни о смерти, ибо только постоянная мысль о смерти, о пределе жизни поможет тебе не забывать о предельной ценно­сти жизни .

Мы уже не дети, нуждающиеся в опеке… не только призванные, но и избранные по достижении зрелого возраста стать Му­жами — Вседержителями этого мира, ответственные за все в нем проис­ходящее. Призванные и избранные устроить этот свой дом…

Если наше Дело есть дело мира, если мир мыслит себя нашей мыслью, говорит на­шим словом, продолжает себя в нашем продолжении, то с нас спрос, когда слово и дело мира расходятся» .

Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе био­логических, систем. Как и все, что обладает бытием, рано или поздно заканчивает свое существование и переходит в небытие, так и человек завершает свою жизнь процессом умирания.

Вместе с тем индивид име­ет возможность вечного, т.е. относительно бесконечного, существования в ином — социальном — отношении. Поскольку существует род челове­ческий, постольку (по времени) может существовать и личность, то, что ею создано и в чем она воплощена.

Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, в последующих поколениях, в их традициях и т.п. Чело­век создает различные предметы, орудия труда, те или иные структуры общественной жизни, произведения культуры, научные труды, соверша­ет новые открытая и т.п.

Сущность человека выражается в творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает свое социальное и более длительное, чем у индивида, существование.

Глава 5. ЦЕННОСТИ

Предыдущая19202122232425262728293031323334Следующая

Дата добавления: 2016-03-20; просмотров: 686; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/7-48739.html

Booksm
Добавить комментарий