Предмет и методы политической философии

Методы политической философии

Предмет и методы политической философии

Политическая философия – то особенный философский раздел, который занят исследование политических идей, политических ценностей и действительности, занимающийся политическим анализом и подготовкой предпосылок для его проведения.

Методы политической философии – это средства, позволяющие проводить исследования в области политических идей и концепций, проводить процедуры политического анализа, но не с политической, а философской точки зрения.

Если говорить о методах, то политическая философия заимствует их у общего философского учения – это:

Метафизическая методология рассматривает явления, которые вырваны ею из всеобщих взаимосвязей. Они рассматриваются не в качестве развивающихся, а в качестве уже сформировавшихся явлений, что предполагает собой плоский эволюционизм.

Вместе с тем диалектика дополняет метафизическую методологию при всех их противоречиях и добавляет объективности человеческому мышлению и осмыслению тех или иных политических явлений, в частности, раз уж мы говорим о политической философии. Диалектика склонна рассматривать явления без их вырывания из общего контекста с учетом всех существующих взаимосвязей.

Как и в традиционном философском учении в политической философии тоже можно опираться на такие диалектические виды, как:

  • Античную;
  • Классическую (от немецких мыслителей);
  • Материалистическую.

Вне зависимости от формы той или иной политической философии, она ориентируется на полемические реакции с остальными направлениями. Такова ее изначальная природа. Импульсы, способствующие полемике, можно получать непосредственно из окружающей среды.

Проблематика политической философии

Интересно, что на протяжении всего развития такой дисциплины, как политическая философия, ее проблематика не сужалась, а, наоборот, все больше расширялась. Были даже времена, когда представленная наука находилась в абсолютном критическом состоянии, связанном между существующими разногласиями философского предмета, методик и функционала.

Возможно, данные проблемы были связаны со сложностью демаркация тех или иных понятий в области единой дисциплины, поскольку они присутствовали и считались основными не только в политической философской науке, но также в экономических, социальных, социологических учениях.

На данный момент в качестве предмета политической философии рассматривают всеобщие характеристики и взаимосвязи между окружающим миром, человеческим существом, социумом и мировыми субъектами (идеальным и материальным, мыслительными процессами и бытием). Под всеобщим здесь подразумеваются отношения, которые присущи не только объектам действительности, но и субъективному человеческому миру.

Области действительности

Среди различных областей действительности можно выделить:

  • Качественную, а также количественную определенность;
  • Структурные особенности;
  • Наличие причинно-следственных связей и так далее.

Соответственно, предмет описываемой философии – это не какой-то индивидуальный субъект, имеющие специфические качества, однако специальный субъект в виде общего или универсальной категории, которую можно противопоставить аналогичным категориям объекта.

Мыслители называют «человека политического» главным предметом данной дисциплины.

Он должен находиться в отношениях непосредственно с политическими философскими объектами, а, собственно, политическим миром.

Достаточно сложной здесь оказывается проблема, связанная с определением границ между политическим миром и различными подсистемами в этой области – государственно-правовыми, партийными, структурными и так далее.

https://www.youtube.com/watch?v=SzN8kauxaXY

Поскольку до сих пор в политической философии не имеется четкого определения научного предмета, методология тоже остается неясной. Естественно, о лингвистических методах политической философии следует сказать сразу, как о наиболее очевидных, но они не открывают непосредственную сущность науки.

Мышление философа нельзя продемонстрировать при использовании тех или иных методов. Имеются, конечно, общие инструкции по поводу необходимых действий в философской науке, но, как правило, это общие организационные вопросы, затрагивающие размышления. Они касаются исследования всех имеющихся возможностей, применения опыта размышлений, составления контекстуальных отчетов и так далее.

Источник: https://poisk-istini.com/politicheskaja-filosofija/metodi-politicheskoj-filosofii

Предмет политической философии

Предмет и методы политической философии

Билет 1

Традиции философского осмысления проблем политики были заложены еще в античности, развивались в трудах Макиавелли, Гоббса, Локка, Монтескье, Канта, Гегеля, Милля, Маркса и других мыслителей, вплоть до блестящего созвездия имен рубежа XIX и XX в. и нынешнего столетия. Трудно назвать социального философа, в той или иной степени не затрагивавшего проблемы политики. Политика была и остается одной из основных сфер приложения философского знания.

К предмету полит. филос. существует 2 подхода: назовем их историко-политическим и концептуальным (систематизированным, проблемным).

Первый подход предполагает рассмотрение философских корней политики через сравнительное изучение взглядов политических мыслителей прошлого и настоящего. Речь идет о принципиальной схеме становления и развития магистральных политических идей в их философском осмыслении.

В рамках второго подхода существуют как минимум два направления — «широкое» и «узкое». Первый — политическая философия есть важнейшая составная часть политического анализа.

Без анализа таких понятий, как «власть», «права человека», «справедливость», «свобода», «общественное благо», невозможно вообще понять реальный смысл политических конфликтов и противоречий. Например, нетрудно сказать, что некто обладает каким-то правом.

Сложнее объяснить, что значит вообще обладать правами или дать аргументированную оценку того, какими именно правами должен обладать индивид. Во-вторых, политическая философия, призвана формулировать, оценивать и вводить критерии для характеристики политического и социального порядка.

Философы, придерживающиеся «широкого» подхода, к числу важнейших сюжетов политической философии относят: основания политических институтов и политического поведения, идеи государства, суверенитета, нации, гражданственности, свободы, прав и обязанностей человека, справедливости и равенства.

«Узкое» понимание предмета политической философии предполагает не просто концентрацию внимания исследователя на одной из проблем, а выдвижение ее как стержневой, если вообще не превращение в единственную тему рассматриваемой отрасли знания. Тогда вся политическая философия сводится либо к отношениям индивида и власти (Г. Алмонд), либо к государству и его институтам (И. Изензее), к справедливости (А. Браун), политическому порядку (В. Кильманзегг) и т. д.

Как представляется, наиболее удачную трактовку предмета к основных вопросов политической философии дал американский философ Алан Гевирт. По его мнению, основные вопросы данной области знания — это вопросы относительно того, что человек должен делать по отношению к обществу и правительству.

Подобные вопросы могут быть поставлены на различных уровнях — от самых конкретных до предельно абстрактных. С чисто логической точки зрения ответы на более конкретные вопросы могут быть выведены из более общих вопросов, с учетом знания эмпирических фактов.

Гевирт выделяет три группы коренных вопросов политической философии:

1. Общие вопросы об обществе. Почему люди вообще должны жить в обществе?

2. Общие вопросы о правлении, Почему люди вообще должны подчиняться какому-либо правительству? Почему одни люди должны обладать политической властью над другими?

3. Специфические вопросы о правлении, а) Источники и месторасположение политической власти: по каким критериям можно определить, кому именно должна принадлежать политическая власть?; б) Пределы политической власти т.д.

Очевидно, что определение характера и предмета политической философии зависит, прежде всего, от того, из какого понимания её объекта — самой политики — исходит тот или иной автор.

Нередко выделяются три основных подхода к данному феномену: директивный, функциональный и коммуникативный.

· Директивный подход — политика является конфликтом, борьбой, в, которой те, кто обладает властью, обеспечивают себе контроль над обществом и получение благ.

· Функциональная платоновская трактовка — суть политики оказывается заключенной в разделении обязанностей и полномочий, при непременном их согласовании, а также в обеспечении интеграции политического сообщества. Политика понимается как умение, способность разделения функций, сохраняя их взаимодействие и целостность системы

· Аристотелевская традиция, коммуникативный подход — сферу деятельности политического человека. Соответственно, особое значение приобретают проблемы политической этики.

Как представляется, философия политики (политическая философия — так ее чаще называют на Западе) — это интегральная, ко относительно самостоятельная область социально-философского знания (социальной философии).

В рамках ее изучаются наиболее общие основания политической деятельности, власти и политической морали, природы и сущности самой политики, политических ценностей и целей.

Иными словами, философия политики — это система научных знаний, раскрывающих содержание, характер и формы политической деятельности, сущность власти, политического выбора и ориентаций.

Политическая философия и политическая наука (политология) различаются и с точки зрения выбора предмета исследования. Первая рассматривает главным образом антиномии (рациональное и иррациональное, равенство и неравенство, справедливость и несправедливость, и т. д. ).

Необходимость философского осмысления возникает как следствие неудовлетворительного или противоречивого характера общественных взглядов на коренные вопросы политического развития Что касается политологии, то она обращена к политическому процессу, партиям и движениям, методам функционирования политических институтов и т. д.

Коль скоро политика, по определению, призвана быть рациональной, иной не может быть и политическая наука. Философия же, в отличие от нее, рассматривает в рамках своего предмета и иррациональность, имманентную политической жизни.

Политические философы пытаются выявлять причинно-следственные связи, их задача -отвечать не только на вопрос «что», но и на вопрос «почему».

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/15_120192_predmet-politicheskoy-filosofii.html

Глава 1 ПРЕДМЕТ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ: Человек всегда бывает добычей исповедуемых им мыслей. А. Камю

Предмет и методы политической философии

Человек всегда бывает добычей исповедуемых им мыслей.

А. Камю

Политическая философия по праву занимает центральное место в сложном комплексе современных политических наук. Перефразируя Г. Гегеля, можно сказать, что политическая философия есть постижение наличного и действительного в мире политического.

Сосредоточившись насушем — мире политическом как таковом, — политическая философия призвана постигать природу политических процессов в самом широком и глубинном смысле и значении.

Тем самым философское осмысление проблем политики закладывает теоретико-методологические основы для изучения всех дисциплин политической специализации — политической социологии и конфликтологии, политической психологии и государствен ного управления, политической глобалистики и экополи- тики.

Предметом политической философии является исследование универсалии мира политического, относящихся к наиболее общим мировоззренческим, ценностным и методологическим основаниям политической теории. В центре политической философии находятся проблемы духовного измерения политики, ее высшего смысла и назначения.

Именно политическая философия призвана сформировать общую картину мира политического, обозначить ее проблемные зоны, выделить наиболее острые противоречия политики. Во все времена политическая философия искала ответы на кардинальные вопросы современности.

Почему человек стремится в сфере политики разрешать важнейшие проблемы человеческого существования? Что лежит в основе политической организации — Божественный разум, рациональное начало, естественное право или право сильного? Как укрепить государственную власть — гарантию порядка и согласия? Как подчинить власть требованиям общественного блага и человеческого благополучия?

Именно политическая философия рассматривает особые исследовательские установки — научные парадигмы — осознанные или неосознанные каноны политического мышления, ориентирующие исследователей на определенную картину мира политического и различные аналитические стратегии.

Научная парадигма — это совокупность норм, правил и ценностей, которые создают установку мышления видеть явления в определенном свете иш исследовать их в соответствующем методологическом ключе.

М. Фуко называл парадигмы особыми дискурсивными формациями — исторически сложившимися способами рационального постижения действительности, подчиняющими любого исследователя тирании априорных схем мышления.

Политическая парадигма является мировоззренческой системой, определяющей роль и значение человека политического в обществе, его временные и пространственные политические координаты, отношения с государством и политической властью, границы политических прав и обязанностей.

Тем самым политическая парадигма призвана обеспечить ценностный и мировоззренческий фундамент для объединения и интеграции людей в определенное политическое сообщество. Разработка научной парадигмы предполагает формирование особого понятийного аппарата через «переоценку всех ценностей» (Ф. Ницше).

Концептуальные схемы составляют необходимые аспекты восприятия и в науке, и в повседневной жизни. Задача каждой научной абстракции, каждой научной категории состоит в том, чтобы упростить реальность и выделить главное для последующего концептуального осмысления, но при этом не исказить сущность этой реальности.

Гегель подчеркивал: «Все дело в том, чтобы в видимости временного и преходящего познать субстанцию, которая имманентна, и вечное, которое присутствует в настоящем. Ибо, выступая в своей действительности, разумное, синоним идеи, выступает в бесконечном богатстве форм, явлений и образований»1.

Смена политических парадигм происходит на каждом новом этапе политической истории, что призвано отразить возникновение новых феноменов в мире политического, которые невозможно описать и объяснить на языке прежней научной теории.

Само слово «теория» первоначально в античной философии означало «страстное и сочувственное созерцание», без которого невозможно сконцентрированное, углубленное постижение сути вещей.

И сегодня осознание новых реалий мира политического немыслимо без такого «страстного и сочувственного созерцания», призванного за эфемерными и быстротечными политическими событиями разглядеть «смысл и назначение истории» (К. Ясперс).

Современная информационная революция формирует новую — информационную парадигму в политической философии, в центре которой находится идея информации как главного фактора современного политического процесса.

Под воздействием информационных технологий стремительно меняются политические институты, формы политического господства, динамика политического времени и пространства.

Особую роль при этом играет новое измерение политического процесса — виртуальное политическое поле, где с помощью информационных технологий разворачиваются новые формы политической борьбы.

Перефразируя Дж. Тернера, можно сказать, что современная информационная парадигма призвана реализовать три главные цели при постижении мира политического: 1)

классифицировать и организовать происходящие в мире события таким образом, чтобы их можно было представить в перспективе; 2)

объяснить причины происходящих событий и предсказать, когда, где и как будут происходить события будущего; 3)

предложить интуитивно привлекательное здравое «понимание» того, почему и как должны происходить события2.

Современная научная картина мира политического отличается сложностью, динамичностью, открытостью, многовариантностью, виртуальностью политических процессов, что существенно отличается от прежней догматической узости, одновариантности и монологичности политических подходов прошлого.

Управление ин- формационными потоками становится главным рычагом политической власти, которая все больше приобретает виртуальные формы. Стремительное развитие информационных технологий приводит к разрушению старых институтов политической власти, что способствует развитию новых противоречий и конфликтов в современном обществе.

Политическая философия призвана исследовать центральные конфликты современной постклассической политической картины мира, и главный из них — между политической системой, которая только начинает перестраиваться под воздействием информационных технологий, и внесистемной оппозицией, использующей сегодня все преимущества гибких сетевых структур. От того, насколько успешно будет решен этот острый конфликт современности, зависит будущее политическое развитие.

В рамках информационной парадигмы философии политики принципиально по-новому решаются многие проблемы хроно- и геополитики в современном обществе. Информационная революция привела к существенным изменениям политического пространства и времени, поставила целый ряд новых острых вопросов.

Наиболее сложной проблемой стало осмысление изменений структуры и качества политического времени и пространства.

Феномен предельного ускорения политического времени в сетевых структурах привел к «исчезновению» политического времени: на наших глазах происходит стирание исторических, социокультурных и сакральных координат виртуального времени, которое признает только «вечное теперь» — актуальное настоящее на экранах телевизоров и мониторах компьютеров, что равнозначно нивелировке самого понятия времени.

Одновременно освоение виртуального пространства привело к нивелировке и поглощению реальных пространств за счет развития скорости политического времени. Новая информационная парадигма геополитики означает, что в XXI в.

судьба пространственных отношений между государствами будет определяться в первую очередь информационным превосходством в виртуальном пространстве. Тем самым вопрос о роли символического капитала культуры в информационном пространстве приобретает не абстрактно-теоретическое, а стратегическое геополитическое значение.

Но социокультурные факторы активизируются только благодаря человеческой активности, поэтому в центре информационных технологий находится сам человек политический как творец и интерпретатор современной политической истории.

Именно поэтому политическая философия видит корень всех изменений в современном обществе в развитии человека политического — эволюции его мировоззрения, идентичности, политической социализации.

Человек политический как созидатель, пророк, трибун, революционер и могильщик политических институгов и идеологий выступает главным предметом исследования политической антропологии. С точки зрения информационной парадигмы центральная антропологическая проблема современности — влияние виртуальной реальности на формирование менталитета человека политического информационного общества.

Философия политики призвана исследовать разрушительные воздействия информационных технологий, усиливающих «анатомию человеческой деструктивности» (Э. Фромм). Наиболее острый вопрос политической антропологии — превращение ответственного гражданина в безответственного потребителя, небывалое в истории развитие культа потребления и разрушение политических качеств современного человека.

Изучение посттрадиционных политических акторов с нестандартными формами политического поведения привели политическую философию на путь перехода к «мягкому» политическому мышлению, гибким политическим технологиям, рассчитанным на многомерность и пластичность объектов.

проблема постклассической методологии — поиск новых механизмов исследования процесса самоорганизации сложных, нелинейных, стохастических процессов постклассического мира политики.

Все это способствует утверждению двух новых постклассических парадигм философии политики: синергетики и герменевтики.

Синергети- ческий подход делает основной акцент на проблемах самоорганизации политических процессов в информационном обществе, а политическая герменевтика — на вопросах интерпретации политических ценностей и традиций в глобальном диалоге современных цивилизаций.

В целом выделяется четыре основные направления исследований в современной политической философии: •

политическая онтология (учение о политическом бытии) — изучает общие объективные основания и преобразовательные возможности политики, формирует картину мира политического, рассматривает проблемы бытия политической власти, антиномии политического пространства и времени; •

политическая антропология (учение о человеке политическом) — исследует творческие возможности человека поли- тического, проблемы политической социализации, ценностные мотивации и вопросы политической и социокультурной идентичности; •

политическая праксеология (теория политического действия) — выявляет структуру и функции политического действия, возможности и границы политических преобразований, динамику и мотивации политических действий в традиционном и модернизированном обществах; •

политическая эпистемология (постижение мира политики) — изучает особенности познания политической реальности, специфику объяснения и понимания, рационального и иррационального в политике, формирование новых постклассических методов исследования политических процессов.

Таким образом, политическая философия призвана дать целостное видение современного политического процесса в четырех концептуальных измерениях: онтологическом, антропологическом, праксеологическом и гносеологическом.

Перефразируя И. Канта, можно сказать, что политическая философия — это неповторимый целокупный синтез всех политических явлений современности и регулятивная идея политики как его результат. При этом качество политического процесса зависит от человеческих качеств политических акторов, действующих на политической сцене.

За любыми политическими технологиями всегда стоит человек, и ответственность за последствия применения этих технологий ложится на его плечи.

Поэтому необходимо подчеркнуть гуманитарный статус политической философии, вооруженной человеческими критериями, вместо того, чтобы уповать на политические технологии, якобы снимающие вопрос о наших моральных качествах и нашей ответственности.

Характер любой политической эпохи таков, какой ее делают люди. И чем более сложными являются политические обстоятельства, тем выше требования к качеству человеческого поступка.

Гуманитаризация политического сознания является актуальной задачей нашей эпохи: необходимо вернуть человеку политическому статус ответственного политического деятеля — творца политической истории, а не марионетки политических технологий. КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ 1.

Почему политической философии принадлежит центральное место в сложном комплексе политических наук? 2.

Каким сегодня предстает предметное поле политической философии? 3.

Что такое научная парадигма? 4.

Какие направления исследований являются наиболее значимыми в современной политической философии? 5.

В чем сущность современной информационной парадигмы политической философии?

Источник: https://uchebnikfree.com/politicheskaya-filosofiya-nauka/predmet-politicheskoy-filosofii-19342.html

Booksm
Добавить комментарий