Предмет и метод философии права

Методы философии права

Предмет и метод философии права

Функции философии права

1. Мировоззренческая функция – способствует формированию правового мировоззрения отдельного человека и общества, а через них – правового сознания и правовой культуры.

2. Методологическая функция – формирование определенных моделей познания права, способствующих развитию юридических исследований.

3. Легитимирующая функция – проявляется в способности философии оценивать существующие политико-правовые институты как достойные и недостойные с точки зрения философских идей, принципов и представлений.

4. Аксиологическая функция – заключается в разработке представлений о правовых ценностях (свобода, равенство, справедливость), а также представлений о правовом идеале и интерпретации с его позиций правовой действительности, критика ее структуры и состояний.

5. Воспитательная функция – формирование правосознания и правового мышления личности, социальных групп и общества, в том числе такого важного качества культурной личности, как ориентация на справедливость и уважение к праву.

1. Метод критической рефлексии, предполагающий не только размышление об объекте, но и о самой процедуре мышления.

2. Метод рациональной дедукции – ориентируется на выведение представлений о праве из предельных оснований бытия и существования человека.

В современной западной литературе используются еще два метода:

3. Герменевтический метод – связан с осознанием того факта, что происхождение, функционирование и применение права связано с пониманием как между правовыми субъектами, так и самих юридических текстов.

4. Феноменологический метод – предполагает т.н. «феноменологическую редукцию» правовых явлений (т.е. освобождение его от существующих смыслов и оценок ради постижения истинной сути).

Философия права может строиться в двух науковедческих плоскостях и соответственно выступать в одном из двух качеств:

— в качестве исконно философской дисциплины, рассматривающей право под углом зрения и в составе определенной универсальной философской системы или системы историко-философских разработок (родоначальник подхода – Г.В.Ф. Гегель);

— в качестве составной части правоведения, философско-правовой области знаний, когда осуществляется (достигает наиболее высокой ступени) общетеоретическая проработка правового материала (родоначальник – Г. Гуго).

Важно отграничивать философию права от смежных дисциплин:

теория государства и права (объединяет достижения комплекса наук и в незначительной степени пользуется мировоззренческо-смысловым уровнем понимания правовой реальности);

социология права (рассматривает право как вариант социального действия, изучает непосредственную жизнь права и тенденции его динамики);

история политических и правовых учений (изучает развитие теоретических представлений и конкретные достижения авторов);

история государства и праваотечественная и зарубежная (рассматривает исторические факты развития права и их причины, но не смысл эволюции права).

В.С. Нерсесянц на основе собственной логики рассмотрения предлагает различать три типа правопонимания:

— легистский (отождествляет право и закон по формуле: «Всякое право есть команда, приказ»),

— естественно-правовой (различается подлинное естественное право и позитивное, подлинность и ценность которого определяется соответствием естественному праву),

— либертарно-юридический (всеобщее равенство в стремлении людей к своим целям).

Мы дополнительно к ним рассматриваем и этический (религиозно-этический) вариант, оправдывающий право соответствием некоему этическому кодексу (будь то христианская этика или моральный кодекс строителя коммунизма).

Список использованной литературы

1. Гребеньков Г.В. Право как предмет философского и научного познания: принципы и методология демаркации // Философия права. – 2010. – № 1. – С. 22-29.

2. Пермяков Ю.Е. Лекции по философии права: Учебное пособие. – Самара: Издательство «Самарский университет», 1995. – 120 с. http://www.pravo.vuzlib.net/book_z2173.html

3. Канке В.А. Современная философия. – М.: Омега-Л, 2011.

4. Малахов В.П. Философия права. Идеи и предположения: Учебное пособие. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. – 391 с.

5. Мартыненко В.В. Переосмысление философской концепции естественного права // Вопросы философии. – 2009. – №8. – С. 28-38.

6. Пржиленский В.И. Эпистемологические и социокультурные детерминанты философии права: поиски новой рациональности // Философия права. – 2008. – № 5. – С. 20-26.

7. Пристенский В.Н. Проблема универсальности права, ее философско-антропологический смысл // Философия права. – 2007. – № 3. – С. 25-29.

8. Рудковский В.А. Позитивизм и естественное право (философия права) в контексте современного правопонимания // Философия права. – 2008. – № 5. – С. 9-16.

9. Сорокина Ю.В. К вопросу о ценности права // Философия права. – 2007. – № 2. – С. 11-19.

10. Философия права: Учебник / Под ред. О.Г. Данильяна. – М.: Эксмо, 2007. – 416 с.

11. Чечулин В.Л. О гносеолого-психологических основаниях философии права // Философия права. – 2010. – № 1. – С. 101-106.

[1] Философия права: Учебник / Под ред. О.Г. Данильяна. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. – С. 19.

[2] Там же. – С. 19

[3] Покровский И.А. Указ. соч. – С. 35.

[4] См.: Кант И. Трактаты и письма. – М., 1980. – С. 331-332.

[5] Философия права: Учебник / Под ред. О.Г. Данильяна. – С. 11.

[6] Джентиле Ф.О. О роли философии права в изучении юриспруденции в Италии // Государство и право. – 1995. – № 1. – С. 133.

[7] Малинова И.П. Философия права (от метафизики к герменевтике). – Екатеринбург, 1995. – С. 41.

[8] Коллингвуд Р.Дж. Идея истории: Автобиография. – М., 1980. – С. 5.

[9] Хёффе О.Политика. Право. Справедливость. Основоположения критической теории права и государства. – М., 1994. – С. 15.

[10] Там же. – С. 15.

[11] Кленнер Г. От права природы к природе права. – М., 1988. – С. 223

[12] Буржуазные теории права: Реф. сб. – М., 1982. – Вып. 2. – С. 35.

[13] Буржуазные теории права: Реф. сб. – М., 1981. – Вып. 1. – С. 30.

[14] Ильин И.А. О сущности правосознания // Соч. в 2т. – Т. 1. – С. 106-125.

[15] Kaufman A. Rechtsphilosophie im Wandel. – Frankfurt-am-Main, 1972. – S. 104

[16] Философия права: Учебник / Под ред. О.Г. Данильяна. – С. 26.

[17] Там же. – С. 26.

[18] Гарник А.В. Проблема дисциплинарного статуса философии права // Философия и социология в контексте современной культуры. – Днепропетровск, 1998. – С. 186.

[19] Гегель Г.В.Ф. Указ. соч. С. 57-58.

[20] Ершов Ю. Г. Философия права (материалы лекций). Екатеринбург, 1995. С. 9.

[21] Буржуазные теории права: Реф. сб. – М., 1982. – Вып. 2. – С. 33-34.

[22] Harris G.. Legal Philosophies. – L: Butterworth, 1980. – P. 4.

[23] Философия права: Учебник / Под ред. О.Г. Данильяна. – С. 41-42.

[24] Философия права: Учебник / Под ред. О.Г. Данильяна. – С. 26.

[25] Там же. – С. 26.

Источник: https://studopedia.su/10_93159_metodi-filosofii-prava.html

Глава 1. Предмет, метод и задачи философии права

Предмет и метод философии права

Философияправа занимаетсяпоисками и установлением истины о праве,истинного знания о праве как специфическойформе социального бытия людей и особомтипе социальной регуляции.

Правокак объект исследуется различныминауками, каждая из которых рассматриваетправо под углом зрения своего специфическогопонимания и своих приемов изученияданного объекта, с позиций своего особогопредмета и метода.

При этом под объектомнауки (научной дисциплины) имеется ввиду то, что еще предстоит изучить ипонять, а под ее предметом — уже определеннымобразом теоретически (научно) осмысленноесостояние объекта, его познавательно-смысловаяформа (образ, модель, конструкция)выражения, определенная концепция егопонимания и понятия.

Вфилософии права исследуется право вцелом, право как определенная универсальнаяцелостность, весь правовой универсум,весь мир права, все правовое, охватывающееи сущность права, и формы внешнегопроявления этой сущности (правовыеявления).

Такое понимание права какнекоторой целостности, состоящей изправовой сущности и форм ее проявления(из правовых явлений), предполагает ивключает в себя определенную концепциюразличения и вместе с тем сочетаниясущности и явления в праве, сущностиправа и правовых явлений, права каквнутренней сущности и права как внешнегоявления. Поэтому в самом общем видеможно сказать, что предметная областьфилософии права как науки (отдельнойсамостоятельной научной дисциплины) -это право как сущность и право какявление в их различении, соотношении(совпадении или несовпадении) и искомомединстве.

Существенноесвоеобразие такого различения исоотношения сущности и явления в сфереправа обусловлено тем принципиальнымобстоятельством, что научно постигаемаясущность права (право как сущность)носит объективный характер, а право какявление носит официально-властный (и вэтом смысле субъективный) характер,зависит от воли, усмотрения и возможногопроизвола субъектов официальной власти.

Поэтому закон ( позитивноеправо ), т.е.то, что в официально-властном(государственном) порядке установленои считается принудительно-обязательнымправом, может как соответствоватьсущности права (т.е. быть правовымявлением, правовым законом, выражениемправовой сущности), так и противоречитьэтой сущности (т.е.

быть неправовымявлением, неправовым, лжеправовым,правонарушающим, противоправнымзаконом).

Сучетом данного обстоятельства приведенноеопределение предметной области философииправа можно сформулировать в следующейболее конкретной форме: предметфилософии права — это право и закон в ихразличении, соотношении и искомомединстве.

Приэтом под правом имеетсяв виду право как сущность, т.е.

присущаятолько праву как особому социальномуявлению и специфическому регуляторуобъективная по своей природе правоваясущность , независящаяот воли или произвола законодателя(государства), а под закономкак официально-властнымявлением имеется в виду все позитивноеправо (все его источники,все формы его выражения), т.е.принудительно-обязательные установления(правила, нормы поведения), которыезависят от воли и возможного произволазаконодателя (государства) и, следовательно,могут как соответствовать, так и несоответствовать сущности права (правукак сущности). Иначе говоря, под закономв контексте различения права и законаимеется в виду закон в собирательномсмысле, т.е. все то, что обладает законнойсилой, является официально-обязательным.

Искомоефилософией права единство правовойсущности (права как сущности) и правакак явления (официально-властноустановленного правового явления ввиде принудительно-обязательногозакона, позитивного права) — этоправовой закон, правовое позитивноеправо, т.е.

такое государственноустановленное, обладающеепринудительно-обязательной (юридической)силой официально действующее право(позитивное право), которое соответствуетправовой сущности (праву как сущности)и, следовательно, представляет собойне просто и не только официально-властноеявление, но официально-властное правовоеявление, государственную форму надлежащеговыражения (внешнего проявления) правовойсущности в правовом явлении.

Дальнейшаяконкретизация приведенного определенияпредмета философии права зависит оттого понимания (и понятия) сущностиправа, которое лежит в основе той илииной конкретной концепции философииправа.

Согласноразработанной нами и освещаемой такжеи в данном учебнике либертарно-юридическойконцепции философии права сущностьправа — это формальное равенство, котороетрактуется и раскрывается в даннойконцепции как всеобщая и равнаямера свободыи справедливости в социальной жизнилюдей.

Такоепонимание сущности права дает основаниедля конкретизации приведенных вышеопределений предмета философии правав следующем виде: предметфилософии права — это формальное равенствои формы его проявления.

Посколькувсякое равенство в социальной (в томчисле и правовой) сфере — это именноформальное равенство, приведенноеопределение можно сформулировать вболее краткой форме: предметфилософии права — это принцип равенстваи его проявления.

Формывнешнего проявления и практическогоосуществления в эмпирическойдействительности формального равенства- это все реальные правовые явлениянормативно-регулятивного,институционально-властного и поведенческогохарактера, представляющие собой лишьразличные формы внешнего выражения иконкретизации единой правовой сущности,одного и того же отличительного правовогоначала, общеправового принципа формальногоравенства.

Кправовым явлениям, таким образом,относятся все те реальные явления(официально установленный закон,фактически наличное государство, поведенческие акты различных субъектовсоциальной жизни, их взаимоотношенияи т.д.

), которые соответствуют принципуформального равенства, представляютсобой формы внешнего выражения иосуществления требований данногопринципа. Все эти явления входят впредмет философии права не в видеэмпирических объектов, а лишь какправовые явления, как конкретизированныеформы выражения формального равенства,т.е.

только в их правовых измерениях исвойствах, в правовых (по своей сущностии характеру) формах закона, государства,поведения, отношений и т.д.

https://www.youtube.com/watch?v=SzN8kauxaXY

Впредмет философии права, таким образом,вместе с другими правовыми явлениямивходит и государство в качестве особогоправового явления, а именно — в качествеинституционально-властной формыпроявления, выражения и действия всеобщейи единой правовой сущности (принципаформального равенства, его свойств итребований).

Впроцессе освещения предмета философииправа (правовой сущности и правовыхявлений, их различения и соотношения,форм их единства и т.д.

) с данныхпредметно-правовых позиций критическианализируются и соответствующие антиподыправа, различные прошлые и современныетеоретические и практические формыотрицания, игнорирования или искажениясмысла, специфики и ценности права каксущности и как явления, подмены правапроизволом, правовых норм и публично-властныхинститутов — антиправовымиформамиорганизации официальной власти и еепроизвольно-приказными правилами,правовых форм жизни и взаимоотношенийсвободных индивидов — господствомсиловых, принудительно сверху навязанныхлюдям стандартов поведения и т.д.

Вэтом смысле можно сказать, что любаяфилософия права — это не только философскоеосмысление и обоснование права, ноодновременно и философское разоблачение,критика и отрицание антиправа (произвола)во всех его теоретических и практическихпроявлениях — в виде антиправовогозакона, антиправовой власти, антиправовыхформ отношений и т.д. И чем глубже, четче,точней и адекватней выявлен и определенпредмет философии права, тем выше, богачеи больше ее теоретическое и практическоезначение — и в позитивном плане утвержденияи господства права, и в критическомплане разоблачения, отрицания ипреодоления всех форм и проявленийантиправа (произвола).

Приведенныекраткие определения (дефиниции) предметаразвиваемой нами концепции философииправа содержат лишь наиболее важные исущественные характеристики этогопредмета, полное освещение которогодано во всей концепции, представляющейсобой форму систематического рассмотренияи раскрытия данного предмета. Основныеположения этой либертарно-юридическойконцепции философии права — в общемконтексте всемирной и отечественнойфилософии права, в соотношении с другимифилософско-правовыми концепциямипрошлого и современности — содержатсяв настоящем учебнике.

Сформулированноенами с либертарно-юридических позицийпонимание предмета философии праваимеет и общее значение в плане выявления,уяснения и определения того общего дляразличных учений о правепознавательно-смыслового момента,который выражает их предметное единствов качестве разных концепций такой однойобщей и единой науки (научной и учебнойдисциплины), как философия права. Такимобщим моментом, имеющимпредметообразующее значение для всейфилософии права (длявсех его концепций, направлений, версийи вариантов), является понимание правав целом как сущности и как явления, т.е.теоретическое различение в праве особойправовой сущности объективного характера(т.е. сущности права, независимой от волизаконодателя и вообще от субъективногофактора) и правового явления, зависимогоот субъективного фактора (от воли имнения законодателя, усмотрений илипроизвола официальной власти и т.д.).

Такоетеоретическое различение объективнойправовой сущности (права как сущности)и субъективного правового явления(права как явления) в том или ином видеприсуще всем концепциям философииправа.

В общей форме это различение мыформулируем как различение права (правакак особой сущности) и закона (права какособого явления, как официально-властногоустановления) и их соотношение (совпадениеили несовпадение).

Более конкретныйсмысл такого различения и соотношенияправа и закона зависит от того конкретногопонятия права (понимания правовойсущности и правового явления, характераих связей и т.д.), которое лежит в основесоответствующей концепции философииправа и определяет ее своеобразие.

Так,в естественноправовых концепцияхфилософии права предметная областьфилософии права определяется различениеми соотношением естественного права ипозитивного права (сам термин «iuspositivum» — «позитивное право» возникв римской и утвердился в средневековойюриспруденции).

Для сторонниковюснатурализма (от ius naturale — естественноеправо) естественное право — это единственноеподлинное право, право в собственномсмысле слова, тогда как государственноустановленное и официально действующееправо (т.е.

позитивное право) — правонеподлинное, ненастоящее, произвольное,искусственное, неестественное.

Поэтомуфилософия права в трактовке юснатуралистов- это по сути дела философияестественного права.

Прямопротивоположную позицию занимаютпредставители легизма (от lex — закон).

Всвоих позитивистских и неопозитивистскихучениях о праве они отрицают не толькоестественное право, но и вообще объективнуюсущность права, независимую от волизаконодателя, официальной власти.

Праводля легистов — это закон (позитивноеправо), который именно в силу егоофициально-властного, принудительно-обязательногохарактера является настоящим правом.

Поэтомудля легизма философия права, да и любоетеоретическое учение о сущности правав его различении и соотношении с законом- это метафизическое учение о нереальных(непозитивных) объектах. Максимум, чтодопускают некоторые представителилегизма (позитивизма и неопозитивизма),- это философияпозитивного права ,своего рода философское обоснованиелегизма и позитивистского законоведения.

Легизми юснатурализмвыражают крайние, взаимоисключающиепозиции в понимании права и в отношениик философии права.

Односторонний характерантагонистических подходов, каждый изкоторых по-своему разрывает необходимыесвязи между сущностью и явлением вправе, преодолен в развиваемой намиконцепции понимания права и предметафилософии права, в рамках которойвзаимосвязь между правовой сущностьюи правовым явлением в контексте различенияи соотношения права и закона носитнеобходимый характер и охватывает всеюридико-логически возможные вариантысоотношения права и закона.

Поэтомулибертарно-юридическаятрактовка предмета философии правазначима не только для даннойфилософско-правовой концепции, но и вкачестве общего определения предметафилософии права в целом .

Делов том, что в рамках более развитойконцепции понимания права и предметафилософии права уже учтены и впреобразованном виде присутствуюттакже и достижения («резоны»)предшествующих, теоретически менееразвитых концепций и, следовательно,есть смысловое поле для их надлежащегопонимания и изложения, тогда как вограниченных рамках менее развитойконцепции такой гносеологическойвозможности и такого смысловогопространства для адекватного пониманияи изложения более развитой концепциинет. Такая логика познания и его развитиядействует также и в сфере философско-правовоймысли.

Источник: https://studfile.net/preview/6362239/

Определение, предмет и метод философии права

Предмет и метод философии права

Базель комитеті дайындаған ең алғашқы құжаттардың бірі 1975 ж «Банктердің шетелдік мекемелерін бақылау туралы баяндама» болды, ол кейін «Конкордат» деген атауға ие болды.

Бұл құжат бірнеше мемлекеттің территориясында қызмет ететін банктерге қатысты банктік бақылаудың ұлттық органдарының құзыретін филиалдар, бірлескен банктер, еншілес банктер құру арқылы шектеуді ұйғарды.

Нысаны бойынша Конкордат ұсыныстық сипатта болды және келесідей өзекті қағидаға негізделді:

1. Шетелдік банктік мекеменің қызметін бақылау банктің «шығу» мемлекеті мен «орналасу» мемлекеттерінің ортақ міндеті болып табылады. 2.Бірде-бір шетелдік банктік мекеме бақылаудан құтыла алмайды.

3. Өтімділікті бақылау банктің « орналасу» мемлекетінің құзыретінде. 4.Шетелдік филиалдың төлем қабілеттілігін бақылау «шығу»мемлекетінің құзыретінде, ал еншілес банктің төлем қабілеттілігін «орналасу» мемлекеті бақылайды.

5.Тәжірибелік ынтымақтастық «шығу » мен «орналасу» мемлекеттерінің өзара ақпарат алмасуы мен инспекция органдарының бірлескен әрекеттерін кіріктіру керек.

Екінші халықаралық банктік дағдарыс 1975 ж Конкордатты қайта қарауға мәжбүрледі. Шетелдік банктік мекемелерді бақылау қағидаттарының жаңа редакциясы 1983 жылы Базель комитетімен мақұлданды.

Егер холдингтік компания әр түрлі мемлекеттерде қызмет ететін банктерден тұратын банктік топты басқаратын бол са, құзыретті органдар бұл банктерге бақылауды жалпы банктік топтың құрылымын назарға ала отырып, жүзеге асыруы тиіс.

Определение, предмет и метод философии права.

Философию права можно считать частью социальной философии. Вместе с тем, к философскому осмыслению права имеют отношение и все остальные разделы философского знания (онтология, теория познания, этика, история философии).

Поэтому в философии права как науке о природе права как социального явления имеются такие разделы, как онтология, гносеология и аксиология права, а также большое внимание уделяется рассмотрению человека как правового существа.

В основном право изучается юриспруденцией, предметом которой является сущее (позитивное право или наличная совокупность правовых норм). Право понимается юристами как совокупность принудительных предписаний, как система обязательных для исполнения правил поведения, установленных государством.

Юристы полагают, что настоящая наука о праве должна описывать существующие правовые нормы, а не заниматься поисками спекулятивной природы права или метафизических представлений о сущности права. При таком подходе право оказывается продуктом властных приказаний государственной власти.

Подобное понимание права в юриспруденции сложилось под большим влиянием позитивизма.
Философа такая позиция не может устроить, так как вне внимания юристов остается важнейший вопрос о том, как в правовой сфере жизни общества сущее (правовые нормы) соотносится с должным.

Поэтому рационалистическое философское объяснение права начинается с постановки вопроса о разумности, правильности, справедливости правовых норм. Будучи разумным существом, стремящимся жить в осмысленном мире, все правовые явления человек подвергает критическому анализу, начиная с обыденного, и вплоть до философского уровня сознания.

При критическом анализе права как социального явления философы ищут истинное знание о праве. Для этого в философии права осуществляется различение права и закона как различение должного и сущего. Исторически сложились различные варианты обозначения права в философских учениях: естественное право, божественное право, справедливость.

Благодаря этому философия права может ставить вопросы о справедливости закона, о соотношении права и закона, закона и произвола. Важно подчеркнуть, что в философии права исследуется не только бытие права в обществе, но и философские концепции государства. Дело в том, что право не существует без государства. Государство устанавливает и защищает право, а также является правовой формой организации публичной власти в цивилизованном обществе

Методы:.

1. философский, представляющий собой систему мировоззренческо-методологических идей и принципов, воплощенных в том или ином способе осмысления права (типе правопонимания), а также их сравнение, критику и обоснование;

2. научный, представляющий систему принципов и методов научного познания в целом или отдельной науки, применяемых для более глубокого познания права, в рамках которого выделяются:

3. общенаучные методы и приемы познания, такие как анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и моделирование, абстрагирование и классификация, а также методы: системный, синергетический и др.;

4. частнонаучные методы — социологический, психологический, математический, кибернетический, исторический, логический и другие, то есть знание в области отдельных наук, применяемое для познания правовых явлений;

5. специально-юридический, представляющий систему характерных для правоведения методов познания права: нормативно-аналитический, догматический, сравнительно-правовой и др.

Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 13 | Нарушение авторских прав

lektsii.net — Лекции.Нет — 2014-2020 год. (0.008 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/1-129106.html

Booksm
Добавить комментарий