Понятие свободы в немецкой философии XVIII-XIX вв.

Понятие свободы в немецкой философии XVIII-XIX вв

Понятие свободы в немецкой философии XVIII-XIX вв.

Определение 1

Свобода – это возможность человека поступать в соответствии с собственными желаниями и представлениями.

Свобода представляет собой один из наиболее сложных и противоречивых феноменов человека и человеческого общества, определение которого представляет собой одну из сложнейших задач философии.

На протяжении истории философской мысли высказывались самые различные точки зрения на природу, сущность и значение свободы от ее абсолютизации, до полного отрицания и подчинения человека и всего мира жесткому детерминизму.

В классической немецкой философии разрабатывались две основные точи зрения на свободу:

  • свобода как осознанная необходимость,
  • свобода как выход за какие-либо рамки.

Представления о свободе-детерминации раскрывались в рамках философских систем Канта, Фихте, Гегеля и Фейербаха, свободу как абсолют понимал Гегель, а из постклассических философов – Шопенгауэр и Ницше.

Свобода – осознанная необходимость

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Своеобразной отправной точной в дискурс понимания свободы в немецкой философии является философия И. Канта. Из трех сфер философского знания – гносеологии, этики и эстетики, Кант отдает первенство в определении свободы практическому разуму – т.е.

морально-этической концепции и поведению человека.

Кант решительно отделяет представление о человеческой свободе от биологической природы человека и соответствующих ей потребностей, и от чистого разума, поскольку его свобода является теоретической, умозрительной, а потому иллюзорной и нереальной.

Свобода человека с позиции Канта может проявляться лишь в его деятельности, практическом моральном действии, и в этом отношении она прочно связана с необходимостью, с долгом.

Более того свобода как таковая детерминирована долгом и соотносится с ним апостериорно, т.е.

сначала у человека должна возникнуть установка «я должен» и лишь затем, он сможет помыслить «я свободен» и без долга, свобода как таковая не имеет не малейшего смысла.

В конечном итоге для Канта долг и свобода – это фактически одна и та же категория.

Рассматривая человека как вещь в себе полностью независимую и закрытую от окружающего мира, Кант формулирует свой категорический императив – «поступай согласно той максиме, которая в тоже время сама может стать всеобщим законом». Т.е.

свобода личности выражается в ее праве самой для себя устанавливать те законы и долженствования, в соответствии с которыми она будет строить свое практическое поведение.

И.Г. Фихте в своем понимании свободы отталкивался от представлений Канта, в частности от ее деятельного характера. Фихте предполагал, что свобода реализуется поэтапно, процесс ее осознания и овладения растянут в историческом масштабе развития всего общества. Фихте выделял пять эпох развития человечества в соответствии с реализацией свободы:

  • эпоха безусловного господства разума через посредство инстинкта — состояние невинности человеческого рода;
  • эпоха, когда разумный инстинкт превращается во внешний принудительный авторитет; это время положительных систем мировоззрения и жизнепонимания, систем, которые никогда не доходят до последних оснований и поэтому не могут убеждать, но зато стремятся к принуждению и требуют слепой веры и безусловного повиновения, — состояние начинающейся греховности;
  • эпоха освобождения: непосредственно — от повелевающего авторитета, косвенно — от господства разумного инстинкта и разума вообще во всякой форме, время безусловного равнодушия ко всякой истине и лишенной какой бы то ни было руководящей нити, совершенной разнузданности — состояние завершенной греховности;
  • эпоха разумной науки, время, когда истина признается высшим и любимым более всего началом, — состояние начинающегося оправдания;
  • эпоха разумного искусства, когда человечество уверенною и твердою рукой созидает из себя точный отпечаток разума, — состояние завершенного оправдания и освящения.

Замечание 1

Свобода в представлении Фихте связана с освобождением от детерминирующего разума в пользу торжества духа и объединения с богом.

Свобода как преодоление барьеров

В своей философии Гегель рассматривал свободу как естественное свойство мирового духа. Весь исторический процесс, все развитие человеческого общество не более чем путь к полному осознанию и обретению мировым духом свободы. Вместе с мировым духом свобода становится доступной и человечеству, по мере развития его познания и представлений об окружающем мире.

Необходимость также оказывает влияние на свободу, они связаны диалектически, а потому не только противостоят, но и взаимообуславливают друг друга, существование необходимости согласно Гегелю не лишает человека свободы. Однако Гегель относит свободу волю к мировому духу, что делает ее таковой на уровне общественных процессов, в то время как свободная воля индивида приобретает характер произвола.

Особое место свободе отводится в философской концепции Ницше. Также, как и в волюнтаризме Шопенгауэра, для Ницше свобода – это не возможность, или свойство человека – это его сущность. Свобода заключена в воле к власти, которая представляет собой абсолютную субстанцию – все в мире есть лишь практические воплощения этой воли.

Философия Ницше пропитана нигилизмом. Его метафизический нигилизм отвергает не только моральные принципы, законы, традиции и обычаи, установленные обществом, но также всякие авторитеты, включая науку и само познание окружающего мира.

В своем нигилизме Ницше достигает таких глубин, согласно которым необходимо отвергнуть не только всяческие ориентиры и идеалы, но само представление о необходимости их существования.

В этом случае нигилизм совершает метафизический переворот от философии отрицания, подавления воли, к философии свободы, утверждения жизни и воли человека, ведь отринув необходимость в каких-либо ориентирах и регуляторах человек становится по-настоящему свободен и обретает способность жить в соответствии со своей сущностью.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/ponyatie_svobody_v_nemeckoy_filosofii_xviii-xix_vv/

Немецкая философия XIX века

Понятие свободы в немецкой философии XVIII-XIX вв.

Введение

          Ныне, вряд ли кто-то будет оспаривать, что  произведения  философов удаленной от нас исторической эпохи воспроизвести в полном объеме таковым, какими они были созданы невозможно. Часть трудов  просто исчезла в глубине времени, часть просто потеряла  свою  актуальность многие годы назад.

Но любой крупный философ всегда  оставит  что-то, что будет полезно не только его поколению, но и все  последующим.  В тоже время отыскать эти крупинки знаний не всегда просто.

Если  даже оставить в стороне случаи явной недобросовестности  и  фальсификации по отношению к философскому наследию Гегеля, нельзя не признать, что вся последующая человеческая философская мысль, за исключением,  может быть, небольшого числа правоверных гегельянцев, полагавших,  что только они понимают систему учителя целиком,  только  и  занималась, что отрывала кусочки от его учения, выборочно и по частям принимая и опровергая положения гегелевской философии, делая это  односторонне, фрагментарно и неадекватно. Я считаю так : или  принимаешь  философское учение целиком, либо целиком его отвергаешь, но так  к  сожалению в истории философской мысли не бывает. Всего лишь одна иллюстрация. В нашем веке наиболее цитируемым стал  отрывок  из  введения  к «Философии  истории»,  где  Гегель  обратил  внимание  на    индивидуальность, неповторимость исторического состояния  и  обстоятельств каждой эпохи. Причины того, что именно  этот  отрывок  был  удостоен внимания общественности прост — это  наиболее  соответствовало  духу после гегелевского историзма, поставившего во главу угла принцип уникальности, несравнимости исторических состояний  и  непреложности  к ним каких бы то ни было общеисторических масштабов  оценки.  Не  надо доказывать всю ошибочность этого положения. Обобщения в истории  зачастую не только полезны, но и просто необходимы. Однако, все  забыли, что в тексте Гегеля указанное замечание сформулировано по вполне конкретному поводу в связи с критикой прагматической  историографии, и он вряд ли согласился бы со столь широкой интерпретацией этого положения.

      Цель данной работы: рассмотреть общие положения немецкой философии XIX века; изучить деятельность выдающихся философов этого времени, проанализировать общие положения и различия в их взглядах.

      1.Основные направления и идеи немецкой классической философии 

     Немецкая философия XIX века – уникальное явление мировой философии.

Ее уникальность состоит в том, что ей удалось глубоко исследовать проблемы, которые определили будущее развитие философии, совместить в себе почти все известные в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта,  Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха.

      В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем:

  1. учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектического мировоззрения;
  2. немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;
  3. рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.

   

2. Учение Иммануила Канта о познании

      Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: «докритический»  и «критический». В «докритический» период И. Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. Под влиянием Ньютона И. Кант сформировал свои взгляды на космос, мир в целом.

      В «критический» период И. Канта занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии. В этот период появились три фундаментальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

      Теория развития И. Канта базируется на  космологической гипотезе, согласно которой Земля и другие планеты возникли естественным путем из первичной туманности.

Природа находится в постоянном изменении и развитии. Движение и покой относительны. Все живое на Земле, в том числе и человек – результат естественной биологической эволюции.

В то же время Кант признает первоначалом Бога, приводящего в действие силы природы.

      В теории познания И. Кант отстаивает идею агностицизма. Разум человека наталкивается на неразрешимые противоречия, которые И. Кант называл антиномиями. Например, антиномия:  Мир конечен – Мир бесконечен.

      Процесс  познания, по И. Канту, проходит три ступени:  чувственное познание,  рассудок, разум. Посредством чувствительности мы предмет воспринимаем, но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза.

Инструментом рассудочного познания являются категории. Научное знание есть знание категориальное. И. Кант выделяет двенадцать  категорий и делит их на четыре класса: количество, качество, отношение, модальность.

Например: в класс количества включены категории – единство, множество, цельность.

      И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности: апостериорное знание, априорное знание, «Вещь в себе».

      Этические взгляды И.

Канта отражены в его высказывании: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением, благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Нравственный долг И. Кант формулирует в форме нравственного закона (категорического императива): «Поступай так, что бы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства».

      В центре эстетического учения находится исследование категорий «прекрасное» и «возвышенное», а так же проблема «гения» — художника.

Оригинальность кантовского понимания прекрасного заключается в том, что философ связывает его с «незаинтересованным», бескорыстным, чистым созерцанием: чувство прекрасного свободно от жажды обладания, от любых помыслов вожделения, и поэтому оно выше всех других чувств. Воплощением эстетического духа является художник, который творит свой мир свободно.

      Социально – политические взгляды И. Канта базируются на следующих постулатах. Человек наделен изначально злой природой. Спасение человека – в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону.

      И. Кант выдвинул идею демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях, осуждал войны как наиболее тяжелое заблуждение и преступление человечества. Философ предсказал в будущем «вечный мир». Войны будут либо запрещены правительством, либо станут экономически невыгодными. 

3. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга 

     Философские взгляды  Иоганна Фихте изложены в его работах: «Опыт критики всяческого откровения», «Наукоучение», «Основы естественного права».

      Свою философию мыслитель называет «наукоучением». Ключевым моментом философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я – концепции», согласно которой «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые по И. Фихте описываются  схемой

  •  «Я»  первоначально само себя полагает, само себя созидает,
  • «Я» полагает (образует) «не – Я», т.е. свою противоположность – внешнюю окружающую действительность (антитезис),
  • «Я» полагает «Я» и «не – Я». Взаимодействие между «Я – человеком» и «не – Я» — окружающим миром происходит внутри «Абсолютного Я» (вместилища, высшей субстанции) с двух сторон:  с одной стороны, «Я» творит «не – Я», а с другой «не – Я» передает опыт, информацию «Я».

      Диалектика И. Фихте неразрывно связана с принципом деятельности, то есть активным отношением индивида (его духа, мыслящего «Я») к  действительности. Делается вывод о совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления природы («не – Я») не только порождает весь мир, но и позволяет осознать самого себя.

      Преждевременная смерть помешала И. Фихте глубже проработать «Я – концепцию», она осталась незавершенной и была не принята и не понята его современниками. Вместе с тем, она остается оригинальным взглядом на окружающий мир, его устройство.

      Философия Фридриха Шеллинга в своем развитии прошла три основных этапа: натурфилософию, практическую философию, иррационализм.

      Философские идеи Ф. Шеллинг изложил в работах «Идеи к философии природы», «Система трансцендентального идеализма». В натурфилософии Ф.

Шеллинг дает объяснение природы, согласно которому природа есть «абсолютная» первопричина и первоначало всего. Она также есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы.

Вся природа пронизана единым принципом: «от низшего в высшему». Движущей силой природы является ее полярность.

      В практической философии Ф. Шеллинг решает вопросы социально – политического характера развития истории. Философ выделяет три вида истории:  

        Важное значение имеют антропологические взгляды Ф. Шеллинга. Главной проблемой человечества является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека. Окончательным результатом идеи свободы является создание правового  строя.

В будущем человечество должно прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

Другой важной проблемой является проблема отчуждения – противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью.

      В конце жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму – отрицанию                какой-либо логики   закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

4.Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля 

     Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля считается вершиной немецкой классической философии, поскольку он пошел значительно дальше своих знаменитых предшественников.

        Основной заслугой Гегеля является разработанные  им:

— теория объективного идеализма;

— всеобщий философский метод – диалектика.

      К важнейшим философским трудам Г. Гегеля относятся: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук», «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». «Философия права».

      В учении о бытии Г. Гегель отождествляет бытие и мышление. Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие – сознанием: все разумное действительно, а все действительное разумно. Г.

Гегель выводит особое философское понятие – «абсолютную идею»(мировой дух). Абсолютная идея является первопричиной всего окружающего мира, его предметов и явлений, обладает самосознанием и способностью творить.

      Человек в онтологии Г. Гегеля играет особую роль. Он носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека – частица мирового духа.

Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю,  личность, характер, индивидуальность.

Через человека мировой дух проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; познает себя через познавательную деятельность; творит – в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

Источник: https://www.turboreferat.ru/philosophy/nemeckaya-filosofiya-xix-veka/7944-43355-page1.html

Тема 7. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII–XIX вв

Понятие свободы в немецкой философии XVIII-XIX вв.

Занятие 1

1. Исторические и социокультурные предпосылки и условия возникновения немецкой классической философии.

2. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. И. Кант о предмете философии и задачах философии. И. Кант о природе творческих возможностей субъекта, всеобщности и необходимости научного знания. Учение об априорных принципах познания.

3. Проблема разума и рассудка, свободы, свободы и необходимости научного знания в философии Канта. Философия морали и нравственно-этические императивы И. Канта.

4. Сущность теории «наукоучения» И. Фихте. Диалектика познания И. Фихте. Проблема свободы воли и культуры в философии И. Фихте.

5. Философские взгляды Ф. Шеллинга на развитие природы. Теория познания Ф. Шеллинга. Проблема свободы человека. Свободы и необходимости в историческом процессе. К какой цели стремится исторический прогресс?

В первом вопросе дайте подробную характеристику исторических и социокультурных предпосылок и условий формирования немецкой классической философии.

Во втором вопросе поясните: Почему И. Кант считается родоначальником немецкой классической философии? Что нового вносит И. Кант в определение предмета и задач философии? При изучении философии И.

Канта Вам надо усвоить основные понятия, которые он применяет: трансценденция (трансцендентальный), априори, вещь в себе, императив и др. Как Кант рассматривает природу творческих возможностей познающего субъекта, всеобщность и необходимость научного знания.

В чём состоит сущность его учения об априорных принципах познания?

В третьем вопросе покажите, как Кант решает проблему разума и рассудка, свободы и необходимости.

В чём заключается диалектика чистого рассудка, теоретического разума и практического разума? Особенно важно понять сущность учения И.

Канта о философии морали и этики, их основаниях и нравственно-этических императивах. Какие типы императивов выделяет Кант? В чём состоит нравственно-этическая концепция И. Канта для современности?

В четвёртом вопросе раскройте, в чём состоит сущность теории « Наукоучения» И. Фихте. В чём состоит своеобразие диалектики познания И. Фихте? Как он решает проблему свободу воли и культуры? В чём состоит сущность философии Ф.

Шеллинга как философии «трансцендентального идеализма»? Как он рассматривает диалектику природы? Структура познания Шеллинга.

Как Шеллинг решает проблему свободы человека, свободы и необходимости в историческом процессе, к какой цели он стремится? Решение тестов.

Библиографический список

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник для вузов / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Проспект, 2006. – 603 с.

2. Асмус, В.Ф. Кант / В.Ф. Асмус. – М.: Наука, 1973. – 534 с.

3. Вундт, В. Введение в философию / В. Вундт; пер. с нем. – М.: Добросвет, 1998. – 354 с.

4. Гулыга, А.В. Шеллинг / А. Гулыга. – М.: Молодая гвардия, 1984. – 315 с.

5. Радугин, А.А. Философия: курс лекций / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2005. – 268 с.

6. Философский энциклопедический словарь / ред.-сост.: Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. – М.: Инфра-М, 2001. – 574 с.

7. Философия И. Канта и современность / под ред. Г.И. Ойзермана. – М.: Мысль, 1974. – 469 с.

8. Чистов, Г.А. Философия: Истoрико-проблемный аспект: курс лекций / Г.А. Чистов. – Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2003. – Ч. 2. – 134 с.

Занятие 2

1. Философия объективного идеализма Г. Гегеля. Диалектический метод Гегеля

и его основные принципы. Диалектическая теория познания и развития мира Гегеля. Метод и система в философии Гегеля.

2. Гегелевская концепция человека и развития человеческой истории. Проблема

свободы и необходимости в истории как закономерном процессе.

3. Антропологический материализм как принцип философии Л. Фейербаха. Основные черты.

4. Л. Фейербах о природе и сущности человека. Критика религии и этика Л. Фейербаха.

В первом вопросе выявите сущность философии Гегеля как философии объективного идеализма. Для этого Вам необходимо дать определение, что такое «объективная идея» по Гегелю и какими свойствами она обладает.

Поскольку объективная идея стремится к развитию, саморазвитию и самореализации с целью приобретения конкретных, предметных форм бытия, важно показать, как в философии Гегеля соотносятся объективная идея и материя, природа.

Почему он материю, природу рассматривает как «инобытие объективной идеи и объективного духа» и в чём состоит специфика этого инобытия. Далее необходимо вскрыть сущность диалектического метода познания Гегеля и дать характеристику основных его принципов.

При этом надо выявить сущность понятия «объективной диалектики» и «субъективной диалектики» и как они соотносятся. В конце этого вопроса раскройте сущность взаимосвязи метода и системы Гегеля, в чём состоит их единство и противоречие.

Во втором вопросе надо дать характеристику Гегелевской концепции развития человеческой истории и какая роль принадлежит человеку в этом процессе. Далее раскройте сущность категорий «историческая свобода» и «историческая необходимость». В чём состоит их методологическое значение для понимания истории как объективного, закономерного процесса?

В третьем вопросе Вам необходимо раскрыть сущность философии Л. Фейербаха как философии «антропологического материализма». В чём состоит сущность принципа «антропологического материализма» и его методологическое значение. Дайте характеристику основных черт философии Л. Фейербаха. В чём состоит её позитивное значение?

В четвёртом вопросе дайте характеристику учению Л. Фейербаха о природе и сущности человека, чем определяется сущность человека по Фейербаху и в каких сферах бытия она реализуется. Какие родовые качества человека выделяет Л. Фейербах.

В этом же вопросе раскройте сущность учения Фейербаха о природе и сущности религии, причинах её появления и в чём, по мнению Л. Фейербаха, состоит её негативная роль. Дайте характеристику этической концепции Л. Фейербаха.

Предусмотрено решение тестов.

Библиографический список

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник для вузов / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Проспект, 2006. – 603 с.

2. Быховский, Б. Э. Людвиг Фейербах / Б.Э. Быховский. – М.: Молодая гвардия, 1971. – 240 с.

3. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. – М.: Мысль, 1986. – 332 с.

4. Гулыга, А.В. Кант / А.В. Гулыга. – М.: Молодая гвардия, 2005. – 278 с.

5. Овсянников, М.Ф. Гегель / М.Ф. Овсянников. – М.: Мысль, 1971. – 223 с.

6. Радугин, А.А. Философия: курс лекций / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2005. – 268 с.

7. Чистов, Г.А. Философия: Истoрико-проблемный аспект: курс лекций / Г.А. Чистов. – Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2000. – Ч. 1. – 134 с.

Тема 8. ФИЛОСОФИЯ А. ШОПЕНГАУЭРА (1788–1860)

И Ф. НИЦШЕ (1844–1900)

1. Философия А. Шопенгауэра как философия «волюнтаризма». Понятие «мировой воли», ее сущность и свойства. Бытие мира как арена самореализации «мировой воли к жизни».

2. Проблема человека, его сущности и бытия в философии А. Шопенгауэра. Проблема познания, религии и морали в философии А. Шопенгауэра.

3. Философия Ф. Ницше как «философия жизни» и «воли к власти». Природа

и сущность «воли к власти», ее свойства и тотальность.

4. Проблема человека, его сущности и свободы в философии Ф. Ницше. Критика христианской религии и христианской морали. Проблема добра и зла в философии Ницше. Диалектика «воли к власти», «сверхчеловека» и «сверхличности» в философии Ф. Ницше.

В первом вопросе Вам надо дать общую характеристику философии А. Шопенгауэра как философии «волюнтаризма». Что такое « волюнтаризм»? Далее необходимо раскрыть содержание понятия, «мировая воля», её сущность и свойства. Почему бытие мира предстаёт как арена самореализации «мировой воли к жизни»?

Во втором вопросе покажите, как Шопенгауэр решает проблему природы человека, его сущности и бытия. В чём сущность теории познания, религии и морали в философии Шопенгауэра? Какое отводит он им место в реальной жизни человека? Почему свою философию он называет пессимистической?

В четвёртом вопросе раскройте сущность философии Ф. Ницше как «философии жизни» и «мировой воли к власти». Как он характеризует природу и сущность «воли к власти», её свойства и «тотальность»?

Принципиальное значение в его философии занимает проблема человека, его природы, сущности и свободы. В чём состоит сущность критики Ф. Ницше христианской религии и христианской морали? Что он им противопоставляет?

Как решает Ф. Ницше проблему добра и зла в своей философии? Где, по его мнению, может реализоваться свобода?

Раскройте содержание понятий «сверхчеловек» и «сверхличность», и какую миссию он им отводит в человеческой истории. Какие черты и свойства им присущи?

В чём состоит сущность идеи «вечного возвращения», которую выдвинул Ф. Ницше? Решение тестов.

Библиографический список

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник для вузов / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Проспект, 2006. – 603 с.

2. Давыдов, Ю. Этика любви и метафизика своеволия / Ю. Давыдов. – М.: Молодая гвардия, 1982. – 287 с.

3. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше // Вопросы философии. – 1989. – № 5. – С.140–141.

4. Ницше, Ф. Антихристианин / Ф. Ницше // Сумерки Богов / общ. ред. А.А. Яковлева. – М.: Политиздат, 1989. – 396 с.

7. Радугин, А.А. Философия: курс лекций / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2005. – 268 с.

8. Рассел, Б. История западной философии: в 2 т. / Б. Рассел. – М.: Миф, 1993. – Т. 1. – 509 с.; Т. 2. – 444 с.

9. Суханов, К.Н. Знаменитые философы ХIХ–ХХ вв. Очерки идей и биографий / К.Н. Суханов, А.С. Чупров. – Челябинск: Околица, 2001. – 254 с.

10. Философский энциклопедический словарь / ред.-сост.: Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. – М.: Инфра-М, 2001. – 574 с.

11. Чистов, Г.А. Философия: Историко-проблемный аспект: курс лекций / Г.А. Чистов. – Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2003. – Ч. 2. – 105 с.

12. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр. – М.: Наука, 1992. – 477 с.



Источник: https://infopedia.su/11x6b56.html

Booksm
Добавить комментарий