Понятие сущности и явления

Явление и сущность

Понятие сущности и явления

Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действительности. Самым общим его выражением служит опыт диалектического применения категорий «сущность» и «явление».

Еще на ранних ступенях развития философской мысли было замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание вещей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их сути.

Формирующееся теоретическое мышление, как в философии, так и в специальных науках, осознавало себя как особую познавательную деятельность, призванную понять глубинные слои реальности. Это с необходимостью приводило философов и ученых к постановке проблемы явления и сущности.

Различение сущности и явления выступало как один из необходимых моментов научного познания и философской мудрости.

С точки зрения материалистической диалектики явление и сущность — различные уровни объективной реальности.

Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики.

Явление — это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности.

Явление и сущность — диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть.

В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж — зрительное видение, возникающее из-за искривления лучей света атмосферой.

Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением которого оно в принципе служит.

Впрочем, явление и сущность, как правило, не совпадают и в обычных ситуациях. Как говорил Гегель, непосредственное бытие вещей — это кора или завеса, за которой скрывается сущность. Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемого человеком бытия вещей.

В самом деле, предметы даются человеческому восприятию теми или другими своими сторонами («проекциями»), аспектами в зависимости от характера практического или познавательного интереса к ним, доступных людям в данный период средств наблюдения и многого другого.

Но всякий раз явление выглядит иначе, чем вызвавший его глубинный процесс. Так, радуга — явление, суть которого заключается в преломлении света в каплях воды. Болезнь проявляется в наблюдаемых ее признаках — симптомах.

Расположение железных опилок на картоне, под который подведен магнит,— одно из явлений, в которых обнаруживает себя природа магнетизма.

«…Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня…» — пояснял Маркс. Вместе с тем если бы явление и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно.

Возможность познания, его движения от внешних, поверхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерностей обеспечена диалектической связью сущности и явления. Сущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. Познание сущности достигается через познание явлений.

У человека нет возможности познавать, усматривать сущность непосредственно одним лишь интеллектом.

Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания.

Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности.

Так, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остановилось.

И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследований, располагает более глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество.

Относительный характер понятий «сущность и явление», таким образом, означает, что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность (более «низкого» порядка) — по отношению к его собственным проявлениям.

Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не о каких-то жестких понятиях, которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности.

 Явление и сущность — понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний. В каком-то смысле некорректно говорить: «это — сущность», «познана сущность», «сущность такова».

В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущности проявит себя в познании структуры, целостности, причин предмета, законов его формирования, функционирования.

Иначе говоря, категории сущности и явления выражают некий «вектор» познания, его общую ориентированность. Кант называл такие идеи регулятивными.

Источник: https://filosofka.ru/dialectics/javlenie-i-sushhnost/

Сущность и явление — новая философская энциклопедия

Понятие сущности и явления

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ – категории философского дискурса, которые характеризуют устойчивое, инвариантное в отличие от изменчивого, вариативного.

Сущность – это внутреннее содержание предмета, выражающееся в устойчивом единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление – то или иное обнаружение предмета, внешние формы его существования.

В мышлении эти категории выражают переход от многообразия изменчивых форм предмета к его внутреннему содержанию и единству – к понятию. Постижение сущности предмета и содержание понятия о нем составляют задачи науки.

В античной философии сущность мыслилась как «начало» понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса, а явление – как видимый, изменчивый образ вещей или как то, что существует лишь «по мнению». Согласно Демокриту, сущность вещи неотделима от самой вещи и производна от тех атомов, из которых она составлена.

По Платону, сущность («идея») несводима к телесно-чувственному бытию; она имеет сверхчувственный нематериальный характер, вечна и бесконечна. Аристотель понимает под сущностью вечный принцип бытия вещей (Метафизика, VII, 1043а 21). Сущность постигается в понятии (Мет., VII 4, 1030ab).

У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность («форма вещей») не существует отдельно, помимо единичных вещей. В средневековой схоластике проводится различие между сущностью (essentia) и существованием (existentia). Каждая вещь – это существо сущности и существования. Сущность характеризует quidditas (что есть) самой вещи.

Так, согласно Фоме Аквинскому, сущность – то, что выражается в дефиниции, которая объемлет родовые основания (Summa theol., I, q.29). Сущность вещи состоит из общей формы и материи в соответствии с родовыми основаниями.

Вместе с тем аристотелевское различение формы и материи приобретает у него иной смысл, поскольку сущность определяется через ипостась и через лицо, т.е. наполняется теологическо-креационистским содержанием.

В новой философии сущность связывается с акциденциями, которые дают телу определенное имя (Гоббс Т. Избр. произв., т. 1. М., 1964, с. 148). Б.Спиноза рассматривал сущность как «то, без чего вещь и, наоборот, что без вещи не может ни существовать, ни быть представлено» (Этика, II, определение 2). Д.

Локк называет сущностью реальное строение вещей, внутреннюю структуру, от которой зависят познавательные свойства, проводит различие между номинальной и реальной сущностью. Лейбниц называет сущностью возможность того, что полагают и выражают в дефиниции (Новые опыты, III, 3 § 15). Для X.

Вольфа сущность – то, что вечно, необходимо и неизменно, то, что составляет основу вещи. В философии Нового времени противопоставление сущности и явления приобретает гносеологический характер и находит свое выражение в концепции первичных и вторичных качеств.

Кант, признавая объективность сущности, считал, что сущность характеризует устойчивые необходимые признаки вещи; явление, согласно Канту, вызванное сущностью субъективное представление.

Преодолевая противопоставление сущности и явления, Гегель утверждал, что сущность является, а явление есть явление сущности, рассматривая их как рефлексивные определения, как заключающее понятие, как абсолютное, выразимое в существовании.

Неопозитивизм отвергает объективность сущности, признавая реальными только явления, «чувственно данные»; феноменология рассматривает явление как самообнаруживающееся бытие, а сущность – как чисто идеальное образование; в экзистенциализме категория сущности вытесняется понятием существования.

В марксистской философии сущность и явление – универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Они неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлениях. Однако их единство не означает их тождества: «…

если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня…» (К.Маркс, см. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. 2. с. 384).

Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и всевозможные случайные отношения. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется.

Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его функционирования и развития. Характеризуя развитие человеческого познания, В.И.Ленин писал: «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т.д. без конца» (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.

29, с. 227).

Литература:

1. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» К.Маркса. М, 1960;

2. Богданов Ю.А. Сущность и явление. К., 1962;

3. История марксистской диалектики. М., 1971, разд. 2, гл. 9.

Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me

Источник: https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%A1%D0%A3%D0%A9%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC_%D0%98_%D0%AF%D0%92%D0%9B%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%95

Сущность и явление понятие сущности и явления

Понятие сущности и явления

Как было показано в предшествующем параграфе, содержание составляют все элементы, образующие вещь, их взаимодействия и изменения, форму — вся совокупность устойчивых связей и отношений элементов, образующих структуру вещи.

Часть элементов, взаимодействий и изменений, составляющих содержание, является необходимым, другая часть — случайным. Аналогичное свойственно и форме. Некоторые образующие ее связи и отношения представляют собой необходимое, другие — случайное.

Необходимое в содержании и форме составляет сущность вещи, случайное — составляет явление.

Говоря о сущности как совокупности всего необходимого в вещи, нельзя думать, что это — механическая совокупность. Она является диалектическим единством всего необходимого, органически связанным целым.

Сущность представляет собой совокупность всех необходимых сторон и связей вещи, взятых в их естественной взаимозависимости; явление есть проявление этих сторон и связей на поверхности через всю массу случайных отклонений.

Например, сущностью того или иного общества является совокупность всех свойственных ему необходимых сторон и связей, включающая в себя все законы его функционирования и развития.

К области же явления относятся проявления всех этих сторон и связей (законов) через взаимодействия людей в их повседневной жизни, через деятельность общественных учреждений и организаций и т. п.

Сущность атома того или иного химического элемента составляют все необходимые «элементарные» частицы, его образующие, и законы взаимосвязи между ними.

Совокупность же свойств, через которые на поверхности проявляются законы взаимосвязи и взаимозависимости этих частиц в атоме, составляет явление.

КРИТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКИХ И МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ НА СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ

Идеалисты или вообще отрицают реальное существование сущности, или отрицают ее материальность. Не признавал существование сущности, например, Беркли. Это же характерно и для воззрений Маха и Авенариуса. Отрицают реальное существование сущности и некоторые современные буржуазные философы, в частности, Рассел, Шиллер и др.

Рассел, например, так рассуждает по поводу того, имеет человек сущность или не имеет. «Что собой представляет мистер Смит?» спрашивает он.

И отвечает: «Когда мы смотрим на него, мы видим ряд красок, когда мы слушаем его, мы слышим серию звуков и полагаем, что, подобно нам, он имеет мысли и чувства.

Но что такое мистер Смит, помимо этих явлений? Просто воображаемый крючок, на который, как предполагается, навешаны явления. Фактически явления не нуждаются в этом крючке».

Ряд идеалистов, например Платон, Гегель, Сантаяна, Уайтхед, признают объективное реальное существование сущностей, но считают их идеальными. У Платона и Сантаяны эти сущности образуют особый мир, являющийся истинной реальностью, составляющей высшее Бытие. У Гегеля сущность является понятием того или иного предмета, сохраняющим себя при всех его изменениях.

Диалектический материализм не отрицает существования идеальных сущностей, но считает, что областью их существования является не окружающая действительность, не внешний мир, а сознание.

Существуя в сознании, они не только не составляют никакого высшего по отношению к внешнему миру бытия, но являются подчиненными этому миру, зависимыми от него, ибо их содержание почерпнуто из этого мира, является снимком, копией с тех или иных сторон или связей объективной действительности.

ВЗАИМОСВЯЗЬ СУЩНОСТИ И ЯВЛЕНИЯ

Согласно диалектическому материализму, сущность вещей материальна, представляет собой совокупность свойственных ей необходимых сторон и связей и существует она независимо от человеческого сознания.

Существуя реально, она органически связана с явлением, раскрывает свое содержание только в нем, через него. Явление же, в свою очередь, тоже неразрывно связано с сущностью, не может существовать без нее. «…Сущность, — писал В. И.

Ленин, подчеркивая неразрывную связь сущности с явлением, — является. Явление существенно» *.

* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 227.

Явление, представляя собой форму проявления сущности, отличается от нее: сущность в нем выражается в искаженном виде.

Например, в капиталистическом обществе явления свидетельствуют о том, что судьба людей, их материальное положение зависят от отношений вещей, игры цен на товары, участвующие в обменных операциях на рынке.

В действительности же все это зависит от отношений между людьми, складывающихся в процессе производства, распределения и потребления материальных благ. Или другой пример.

Сущность стоимости товара, представляющая собой совокупность общественно-необходимого труда, затраченного на его производство, проявляется через цену этого товара, которая, как правило, не соответствует сущности, не совпадает с ней, а отклоняется в ту или иную сторону.

Выражая сущность, явление привносит к тому, что идет от сущности, новые моменты, черты, которые обусловлены не сущностью, а внешними обстоятельствами, в которых существует вещь, обусловлены взаимодействиями вещи с окружающими ее условиями. Поэтому явление всегда богаче сущности.

Это нетрудно увидеть на приведенном выше примере соотношения стоимости товаров с их ценами.

Цены того или иного товара всегда разнообразнее (и в этом смысле богаче), чем его стоимость, ибо в них выражается не только зависимость от количества общественного труда, необходимого для производства единицы данного товара, но и от целого ряда внешних факторов, в частности, от соотношения спроса и предложения этого товара на рынке.

Поскольку сущность проявляется лишь через явление и последнее передает ее в преобразованном, так или иначе искаженном виде, то в познании нельзя ограничиваться фиксацией того, что лежит на поверхности материальных образований, необходимо проникать внутрь вещей и воспроизводить в сознании в форме идеальных образов их сущность. Учитывая указанное обстоятельство, на практике нельзя исходить из того,что лежит на поверхности, т. е. из явления нужно всегда опираться лишь на сущность, на знание необходимых свойств и связей законов функционирования и развития материального образования.

Далее, если содержание явления определяется не только сущностью — совокупностью внутренних необходимых сторон и связей вещи, — но и внешними условиями ее существования, взаимодействием ее с другими вещами, а последние постоянно меняются, то содержание явлений должно быть текучим, изменчивым, в то время как сущность составляет нечто устойчивое сохраняющее себя во всех этих изменениях. Например, цены того или иного товара постоянно меняются, стоимость же его определенное время остается неизменной. Аналогичным образом обстоит дело и с материальным положением людей, в частности, рабочих в капиталистическом обществе. Оно изменяется от одного рабочего к другому, от одного периода (или фазы) развития производства к другому, например, от оживления к подъему, кризису и депрессии. Однако совокупность производственных отношений людей (сущность), определяющая материальное положение людей, остается относительно неизменной, устойчивой.

Выражая данную закономерность соотношения сущности и явления, В. И. Ленин писал: «…Несущественное, кажущееся, поверхностное чаще исчезает, не так «плотно» держится, не так «крепко сидит», как «сущность» 1.

Будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность не остается совершенно неизменной. Она изменяется, но медленнее, чем явление.

Изменение ее обусловливается тем, что в процессе развития материального образования одни необходимые стороны и связи начинают усиливаться и играть большую роль, другие отодвигаться на второй план или исчезают совсем.

Примером изменения сущности в ходе развития материального образования может служить переход капитализма с домонополистической стадии на стадию империализма.

Если в домонополистический период существования капитализма господствовали свободная конкуренция, вывоз товаров и монополии не играли какой-либо существенной роли, то в период империализма свободная конкуренция, хотя и продолжает существовать, но существенным образом ограничивается монополией, которая здесь становится всеобщим явлением и начинает играть определяющую роль в жизни общества; вывоз товаров оттесняется на второй план, а господствует уже вывоз капитала и т. д. Все это указывает на то, что с вступлением капитализма в стадию империализма сущность его претерпела определенные изменения, хотя природа его осталась той же самой.

Итак, «не только явления преходящи, подвижны, текучи…, но и сущности вещей также» 2.

1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 116.

2 Там же, стр. 227.

Если сущность не остается одной и той же, а в процессе развития изменяется, то не могут оставаться неизменными и методы воздействия на ту или иную область действительности. Например, с переходом капитализма на стадию империализма не могли оставаться неизменными и старые методы осуществления социалистической революции. В новых условиях В. И.

Ленин обосновал невозможность одновременной победы социалистической революции во всех или в большинстве капиталистических стран, что вытекало из особенностей империалистической стадии капитализма, в частности, из резкого проявления на этой стадии закона неравномерности экономического и политического развития различных капиталистических стран.

Отсюда следовали и новые методы осуществления социалистической революции и построения социализма.

ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДВИЖЕНИЯ ПОЗНАНИЯ К СУЩНОСТИ

Движение к сущности начинается с выявления основы — основных (определяющих) сторон, отношений.

Основные стороны, отношения определяют формирование, функционирование, направление изменения и развития всех других сторон материального образования.

Поэтому, приняв их за исходное начало, мы сможем шаг за шагом воспроизвести в сознании существующую взаимосвязь и других сторон, сможем определить место, роль и значение каждой из них.

Основа относится к области внутреннего, является самым глубоким моментом сущности. Однако, начиная исследование объекта с восприятия внешних его сторон, с описания явления, люди ищут ее (основу) среди свойств и связей, лежащих на поверхности явления.

Выделенные познающим субъектом в качестве основы внешние стороны и связи выступают в виде формального основания. формального основания тождественно обоснованному. Оно в иной форме выражает то, что характерно для обоснованного.

Например, на первых, начальных ступенях познания электричества в качестве основы электрических явлений выступала «электрическая сила», в качестве основы теплоты — «теплород» и т. д.

Формальное основание не имеет сколько-нибудь значительной познавательной ценности, оно ничего не добавляет к тому содержанию, которое известно под видом обоснованного, оставляя познающего в рамках явления, фиксации единичного и общего, качественных и количественных характеристик. Через формальное основание познающий субъект не способен осмыслить имеющуюся необходимую связь и зависимость между выявленными им единичными и общими, качественными и количественными характеристиками, он их представляет как сосуществующие.

Но в ходе дальнейшего развития познания человек переходит от внешнего к внутреннему, от описания наблюдаемых на поверхности явления единичных и общих, качественных и количественных характеристик к объяснению их из внутренних взаимодействий сторон исследуемого предмета, от фиксации следствия к выявлению порождающей его причины. В ходе этого движения познания существенным образом меняется представление об основе, она теперь выступает в виде реального основания.

Реальное основание выражает действительную причину, порождающую те или иные моменты содержания обоснованного. Опираясь на них, можно объяснить соответствующие свойства и связи обоснованного.

Но все содержание обоснованного, все его стороны и связи вывести из реального основания нельзя, поскольку ряд сторон и связей, свойственных ему, порожден не данной, выявленной причиной, а другими причинами. Получается, что обоснованное имеет множество различных и даже прямо противоположных реальных оснований.

И это обусловливает то, что каждому конкретному явлению можно дать множество различных определений, которые являются равноценными, поскольку объясняют его известным образом.

Поэтому предпочтение тому или другому из них не имеет под собой никакого реального основания, а, как правило, обусловлено теми или иными случайными обстоятельствами, субъективными устремлениями познающего.

В результате всего этого возникает необходимость объединения множества имеющихся у исследуемого явления реальных оснований и обусловливаемых ими свойств в единое целое, объяснения их из единого принципа, т, е. перехода к новому, более глубокому основанию, которым является так называемое полное основание.

Полное основание составляют основные стороны, отношения исследуемого объекта. Как уже было отмечено, основные стороны, отношения определяют формирование, изменение и взаимосвязь всех других сторон материального образования, поэтому, исходя из них, мы сможем объяснить все его стороны, выявить взаимосвязь между ними и определить место, роль и значение каждой из них.

Для химического элемента, например, полным основанием будет заряд атомного ядра, ибо, опираясь на него, мы можем объяснить все имеющиеся у него более или мене существенные свойства и связи, в том числе и те, которые являются «реальными основаниями» для других свойств, для электрических явлений; таким реальным основанием будет взаимодействие между электронами н протонами, на основе которого объясняются все другие свойства и связи, характерные для электричества.

Применительно к империалистической стадии капитализма полным основанием является господство монополии в экономической области. Исходя из этого обстоятельства, можно объяснить всю специфику империалистической сущности капитализма.

Достигнув основы, выступающей в форме полного основания, познающий субъект, опираясь на нее, начинает объяснять все другие необходимые стороны и связи, составляющие сущность исследуемого объекта, воспроизводить в сознании в системе абстрактных понятий существующую между ними необходимую взаимосвязь.

Предыдущая49505152535455565758596061626364Следующая

Дата добавления: 2014-12-11; просмотров: 2121; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/1-56792.html

Сущность и явление

Понятие сущности и явления

Форма как идея вещи. Уже в античности понятия содержания и фор­мы, их диалектика подвергались скрупулезному анализу. Для древних греков чувство гармонии, красоты, пропорциональности, совершенства ума и тела были чрезвычайно важны.

Понятие формы в их языке было синонимом понятия идеи, благодаря которой косный материал природы приобретает прекрасные очертания. Мир идеального, мир птершенных форм парит как прекрасная мечта над будничной повседневностью, побуждая напрягать усилия, чтобы хотя бы немного приблизиться к этому идеалу.

Так думал Платон и почти так же по­нимал форму Аристотель, для которого не существует идеи, т. е. фор­мы, и отрыве от материи (как материала, определяющего возможность). Но если в Древней Греции проблема содержания и формы была in ктаплена, то в позднейшее тысячелетие эта проблема решалась многимимыслителями самых различных направлений.

Как же понима­нии сегодня диалектика содержания и формы? В логике содержание понимания — совокупность его существенных признаков.

В философии содержание есть определенным образом упорядоченная совокупность частей, элементов, составляющих его основу и обусловливающих его существование, развитие и смену форм. Как видим, понятие содержа­нии и логике и философии не исключают, но взаимно дополняют друг друга.

Форма — внутренняя связь, характеризующая строение, структуру предмета, способ организации, взаимодействия элементов содержания между собой и внешними условиями.

Уже в самих определения и понятия содержания и формы мы замечаем их сходство, поскольку структура, внутренняя упорядоченность — необходимый компонент и содержания, и формы. Поэтому отчленить содержание от формы возможно лишь в абстракции.

Только при сопоставлении двух сход­ных содержаний можно отличить, выделить формальные моменты. Не только содержание «оформлено», но и форма содержательна. Поэто­му одна и та же сторона, элемент могут быть одновременно и формой одного предмета, и содержанием другого.

Взаимосвязь формы и содержания выражается в том, что обе эти противоположные стороны предмета взаимно влияют друг на друга. В античности решающее значение в диалектике содержания и формы придавалось форме, благодаря которой вещь существует как некото­рая данность, соответствующая своей идее (форме) или назначению (цели).

В дальнейшем с развитием науки и возрастанием ее влияния на философию, уточнялось и представление о связи содержания и фор­мы. Простой здравый смысл подсказывает нам, что форма может быть формой чего-то, т. е. определенного содержания, что без содержания форма пуста, т. е. просто невозможна. Поэтому вполне справедлива критика формализма.

Попытка игры «чистыми формами» в искусстве, например, терпит неудачу именно потому, что содержание в произ­ведении талантливого художника, считающего себя формалистом, все равно присутствует. То же происходит и в случае с бюрократизмом как разновидностью формализма в управлении государством.

Бюрократ, подчиняющий свою деятельность чистым формальным процедурам, выстраивающий частокол препятствий здравому смыслу, фактически является представителем определенной государственной системы, для которой властные полномочия являются самоценными. Но так уж ли они самоценны? Думаю, что это вполне содержательная система го­сударства, служащая интересам чиновничье-бюрократической вер­хушки.

Частный случай формализма — позитивистское понимание права, согласно которому право есть высшее начало, не нуждающееся в экономическом, политическом, моральном или ином обосновании. Это формально-догматическое понимание права открывает простор для произвола законодателя. В результате в государстве утверждаются законы, являющиеся неправовыми.

Но не будем спешить с выводами относительно диалектики содержания и формы. Ведь и без формы не существует вещи. Больше того, форма активно влияет на содержание, сообщает вещи те свойства, которых у нее может и не быть. Возьмем, к примеру, уголь, графит и алмаз. Их различие — только в структуре молекулы, т. е. в форме. Но никто из нас не будет отождествлять эти вещества друг с другом.

«Тон делает музыку», говорит пословица. Фор ма активно влияет на содержание, либо совершенствуя содержание либо создавая препятствия для его реализации. Форма относительно самостоятельна от содержания. Это проявляется в том, что сущестну ет множество форм одного и того же содержания, а также в опережс нии либо отставании формы от содержания.

Поэтому неразрывные формы и содержания позволяет говорить об их единстве, при которой в каждом конкретном случае приоритет может принадлежать либо форме, либо содержанию. Диалектика формы и содержания, при ко­тором возникает их несоответствие или противоречие, является вну­тренним источником изменения и развития.

Понятие сущности. В современной философской литературе сущ­ность определяется как внутреннее содержание предмета, представ­ляющее собой устойчивое единство всех многообразных и противо­речивых форм его бытия.

Под сущностью понимается совокупность глубинных связей, отношений, свойств и внутренних законов, обуслов­ливающих основные черты и тенденции развития любой системы. Этимологически слово «сущность» происходит от «сущее», «существу­ющее». И это не случайно.

Существование нуждается в основе, имеет некоторое начало, источник, происходит из чего-то, что определяет главное в том, что существует. Потому-то существование обусловлено чтим главным, существенным, определяет его динамику и направлен­ность изменений. Явление в русском языке употребляется в двух смыс­лах.

Во-первых, под явлением понимается событие, совокупность процессов в природе и обществе. Оно означает «явленность» этих про­цессов нашему сознанию, восприятию прежде всего. Молния, радуга, гроза, снегопады, наводнения, землетрясения, извержения вулканов — все это и многое другое суть явления природы.

Человек пытался понять, объяснить явления природы и обнаруживал определенное расхожде­ние между тем, как он их воспринимал, и тем, каковы они «на самом доле».

Явления природы характеризуют внешнее, изменчивое, то, что «на поверхности», что воспринимается человеком в первую очередь и о том, что в конечном счете обманывает его, уводит от сущности в мир Нижущегося, в мир «мнений», но не истин. Так возникает собственно философский смысл категории явления как противоположности сущ­ности.

Сущность и существование. Платон определял сущность как идею, НР сводимую к телесно-чувственному бытию вещей. Подобно всякой шаг, сущность нематериальна, неизменна и вечна. Аристотель пони- мил под сущностью вечный принцип бытия вещей.

Он был убежден, чью сущность вещи определяется формой, но не косной материей. На­помню, что в античной традиции понятия «форма» и «идея» имеют одинаковый смысл. Однако в отличие от Платона Аристотель не обособляет форму (идею) и материю, а утверждает их неразрывную связь.

К нюху Средневековья осознается различие между сущностью и суще­ствованием. Сущность содержит в себе некую цель, предназначение,воспитание сущности выражается в дефиниции (определении), которая соответствует ее родовому основанию.

Отмеченное в средневековой философии различие между сущностью и существованием имело дале­ко и пущие последствия. Это различие понимается как несоответствие сущности и явления, которое может быть случайным, единичным и уводить от понимания основополагающего принципа, т. е.

замысла Творца, создавшего вещь с ее существенными свойствами. Таковы ис­ходные предпосылки эссенциализма, т. е. представления о сущности как некоей окончательной реальности, познание которой означает об­ретение абсолютно истинного знания.

Видимость. Различие между внутренним содержанием вещи и ее чувственно-эмпирическим обликом в нашем сознании получило подтверждение в Новое время в открытиях волновой природы зву­ка и корпускулярной природы света. Что это значит? Предположим, у нас возникло ощущение приятного запаха розы.

Откуда возникло это ощущение? У розы есть запах или у нас есть ощущение запаха? Ока­зывается, у розы имеются эфирные масла, которые легко испаряются, воздействуют на наш орган обоняния, в результате чего и возникает ощущение приятного запаха.

Спрашивается, имеется ли сходство на­шего ощущения запаха розы с эфирным маслом? В определенном отно­шении такое сходство отсутствует, а в другом отношении оно, несо­мненно, есть. Ведь ощущение запаха — порождение не чего-либо, но эфирного масла. Ощущение приятного запаха порождено определен­ным химическим составом такого масла.

Приятно оно только челове­ку, и притом сформированному в условиях определенной культуры. Аналогично и зрительное ощущение цвета розы. Ведь в природе нет цвета, а есть световые волны различной длины. Разница между нашим восприятием и реальными свойствами ве­щей позволила Локку выдвинуть идею первичных и вторичных ка­честв.

Он полагал, что есть свойства, не отделимые от предмета, они даются нашему восприятию в том виде, как они существуют в природе. Это первичные качества (фигура, протяженность, непроницаемость, сцепление и взаиморасположение частиц, движение, покой, длитель­ность и т. п.). Вторичными Локк называл цвет, запах, звук, вкус и др.

Это качества, которые так же, как и первичные, вызываются силами, коренящимися во внешних объектах, но сходство наших ощущений с этими силами проблематично.

Гносеологическое значение идей Локка состояло прежде всего в том, что они подрывали представления о тождестве вещей и наших ощущений, указывали на различие сущности и явления, ориентируя познание на раскрытие глубинных, не известных науке, значимых для человека важных (существенных) свойств вещей и отношений. Кант развил и дополнил концепцию Локка. Он определял явление как форму опытного постижения бытия вещей. Признавая объектив­ность вещи «самой по себе», он считал, что различие между сущностью вещи и нашими представлениями о ней непреодолимо. Он аргумен­тировал этот тезис, во-первых, тем, что сущность вещи неисчерпаема в ее объективном существовании. В работе «Материализм и эмпирио­критицизм» В. И. Ленин также высказывал мысль о неисчерпаемости материи: «Электрон также неисчерпаем, как и атом». Вторая причина несоответствия сущности и нашего представления о ней (явления) со­ стоит в том, что наше познание возможно благодаря априорным поня­тиям, т. е. взятым из предшествующего опыта человечества. Поэтому, полагал Кант, наше знание о вещах в определенном смысле (именно по причине использования априорных форм познавательной деятель­ности, мышления человека) никогда не будет окончательным и исчер­пывающим.

Явление и сущность диалектически взаимосвязаны как две противо­положности. Их противоречие особенно наглядно обнаруживает себя, когда явление искажает сущность и предметы предстают перед нами в одеянии вводящих в заблуждение призраков. Мираж в пустыне — яр­кое, но единственное тому подтверждение.

Безмятежная гладь озера скрывает от нас омут, способный погубить даже опытного пловца. Та­кого рода противоречия носят название видимости или «кажимости». Видимость обусловлена объективными особенностями реальных отно­шений и свойств бытия. Она может объясняться также особенностями нашего восприятия.

Исследования ошибок восприятия в современной психологии и установление их причин показывает значимость субъек­тивного фактора в познавательном процессе. Поэтому так необходимо различение кажущегося и реального. Но и во всех других случаях явле­ние выглядит иначе, чем сущность, т. е. глубинный процесс, вызвав­ший данное явление.

Так, болезнь заявляет о себе в форме симптомов. Но даже опытный врач не всегда увидит за некоторыми симптомами именно ту болезнь, проявлением которой они являются.

Диалектика сущности и явления. Приведенные примеры видимости отнюдь не свидетельствуют о том, что явление и сущность не связа­ны друг с другом.

«Кажимость» (видимость) не только не уводит нас от познания сущности, но и позволяет увидеть за ее обманчивым об­личьем глубинные сущностные стороны, свойства вещи.

В марксист­ской философии категории сущности и явления рассматриваются как универсальные характеристики материального мира, а процесс позна­ния — как ступени восхождения от явления к сущности, от сущности первого — к сущности второго, третьего и так далее порядка.

Маркс и Энгельс были далеки от того, чтобы полагать, подобно  Гегелю , что процесс познания сущности когда-либо в будущем достигнет своего за­вершения. Обоснование своего диалектико-материалистического ми­ровоззрения они связывали с достижениями науки, каждое новое, со­ставляющее эпоху, открытие которой придает философии новый вид.

Явление — способ обнаружения сущности. Оно возникает, как пра­вило, при взаимодействии предметов, когда сущность прорывается, обнаруживает себя. Каков предмет, таков и характер названных связей и взаимодействий.

Так, хищник остается хищником, сколько бы ни пытались сделать из него вегетарианца. Однако его поведение меня­ется в зависимости от того, в какой среде и с какой потенциальной жертвой своего аппетита он сталкивается.

Вот почему явление так или иначе проявляет, высвечивает суцщость предмета, т. е. внутреннее и важное его свойство.

Важнейшая задача познания — получение знания, отвечающего критерию истинности. Такое знание есть проникновение в сущность исследуемого предмета. Познание сущности предполагает раскрытие глубинных связей, отношений, законов, которые определяют основные черты и тенденции развития.

И поскольку сущность природы неисчер­паема, бесконечным является и процесс ее познания. Понятие сущ­ности имеет значение регулятивного принципа, направляющего чело­веческое Познание к достижению полного, исчерпывающего знания.

Понятие явления имеет методологическое значение, указывая на тот способ, каким можно осуществлять познание сущности.

Не случайно научный Эксперимент, в котором исследуемый объект ставится в не­обычные для него условия, позволяет зафиксировать принципиально новые явления, и тем самым открывать неизвестные ранее законы его формирования и функционирования.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/1_19914_sushchnost-i-yavlenie.html

Booksm
Добавить комментарий