Понятие отчуждения в философии марксизма

Теория отчуждения и социальная философия марксизма

Понятие отчуждения в философии марксизма

⇐ Предыдущая20212223242526272829Следующая ⇒

Знаменательным событием в истории философкой и общественной мысли XIX века было появление марксизма.

Духовное наследие, оставленное немецкими мыслителями Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895), представляет собой не только систему философских взглядов, но также (даже в большей степени) экономическую теорию и социально-политическое учение.

Исторический материализм это марксисткая теория развития общества и методология его познания.

Одно из его основных утверждений заключается в том, что людям прежде чем о чем-либо думать или испытывать какие-либо чувства, надо есть, пить, одеваться и иметь крышу над головой, потому что без этих элементарных вещей невозможна физическая, а значит, и любая другая (кроме, разумется, загробной, которой с точки зрения марксизма нет) жизнь человека. Складываясь потребности и интересы людей определяют тот суммарный исторический вектор, который и есть внутренняя логика и скрытая воля истории. Исследование экономической сферы жизни общества, материальных интересов каждого человека, социальных групп и целых народов, по меннию Маркса, дает ключ к пониманию общественных событий, позволяет установить объективные законы истории.

Одной из главных отличительных черт человека, говорит Маркс, является труд, или трудовая деятельность (прежде всего по производству материальных благ).

Эта деятельность направлена на предмет труда (различные природные материалы), из которого при помощи средств труда (разнообразных орудий и приспособлений) человек создает всевозможные материальные блага.

Предмет труда и средства производства составляют средства производства, которые вместе с людьми, обладающими производственными знаниями, умениями и навыками, складываются в производственные силы общества. В процессе производства между людьми возникают определенные связи – производственные отошения.

Как правило, это отношения между теми кто трудится, и теми, кто присваивает себе результаты этого труда на том основании, что владеет средствами производства. Например, между рабом и рабовладельцем существуют рабовладельческие отношения, а между помещиком и крепостым крестьянином – феодальные производственные отношения. Производственные силы и производственные отношения образуют способ производства материальных благ.

Предмет труда } Производственные силы общества } Способ производства
Средства производства
Трудящийся } Производственные отношения
Собственник

С точки зрения исторического материализма экономическая жизнь общества (которая основывается на определенном способе производства) определяет в конечном итоге все другие сферы его жизнедеятельности, в т.ч.

социальную организацию, политическое устройство и культурную жизнь.

Определенный этап в развитиии общества, в основе которого лежит некий способ производства, называется в истоическом материализме общественно-экономической формацией.

Основной исторический закон, с точки зрения марксизма, заключается в следующем. Производственные силы постоянно развиваются, совершенствуются технологии. Поэтому производственные силы – это мобильная часть способа производства.

А производственные отношения, будучи неизменными течении какого-то периода времени, являются стабильной частью способа производства.

Постепенно совершенствуясь, производственные силы перерастают производственные отношения, которые, таким образом, превращаются в оковы для дальнейшего развития производственных отношений. В озникает необходимость в смене старых производственных оношений новыми.

Эта смена происходит, как правило, в форме социальной революции, приводящей к установлению нового способы производства и новой общественно-экономической формации.

Исторический материализм выделяет пять общественно-экономических формаций: первобытообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую и, соотвественно, четыре глобальных перехода от одной к другой. Первые два перехода осуществляются безреволюционным путем, а вторые два происходят в форме ревлюции.

Рабовладельченская, феодальная и капиталистическая общественно-экономические формации являются классово-антагонистическими (от греч.

«антагонизма» — борьба, спор), основанными на классовой борьбе, эксплуатации человека человеком, на социально несправедливости, где процветание одних строится на лишениях и несчастьях других. Эксплуататорские общества, утверждает К.

Маркс, глубоко антигуманны, так как трудящийся полностью лишается резульатов своего труда. Получается, сто его труд (заполняющий всю его жизнь), а значит, и его жизнь не принадлежит ему, отчуждается от него.

Принципиальное утверждение марксизма заключается в том, что антигуманные эксплуататорские общественно-экономические формации сменятся рано или поздно сменятся коммунистической. В ней не будет частой собственности на средства производства, враждебных классов, государства, эксплуатации и отчуждения, в ней восторжествует социальная справедливость.

Одна из центральный идей исторического марксизма заключается в том, чтобы на основе познания объективных законов истории превратить человека из стороннего наблюдателя и слепого орудия в активного участника и подлинного творца. Нао не объяснять мир, а менять его здесь и сейчас, утверждал марксизм – социально-философское учение, на несклько десятилетий ставшее официальной идеологией нашего государства.

Отчуждение.Маркс выступает за идею свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения: отчуждение человека от человека, от природы, от собственной «родовой» сущности, и от общества.

В основе всех форм отчуждения, лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется отношение человека к природе и к другим людям.

Человек не просто часть природы, по мнению Маркса, а высший продукт ее развития, природное существо особого рода. Человек — это универсально — всеобщая сила природы. Возможность эта заложена в физиологической конституции человека как организма, имеющего такие достоинства, как руки, мозг, язык и т.д.

В силу этих качеств человек способен к любому роду деятельности, к овладению силами природы, превращением этих сил в свои собственные силы и способности.

⇐ Предыдущая20212223242526272829Следующая ⇒

Дата добавления: 2016-11-18; просмотров: 1198 | Нарушение авторских прав | Изречения для студентов

Источник: https://lektsii.org/10-20499.html

К. Маркс об отчуждении

Понятие отчуждения в философии марксизма

Впервые эта проблема ставится Марксом в 1844 г. в «Экономическо-философских рукописях» (работа не предназначалась для печати). Отчуждение — социальный процесс, или ситуация, когда человек перестает воспринимать собственную деятельность и ее результаты в качестве таковых, а рассматривает их как нечто чуждое и довлеющее над ним.

Невозможно составить себе полное представление о деятельном, творческом человеке, который своими руками создает и осваивает предметный мир, без понятия «отрицание продуктивности», или «отчуждение».

Для Маркса история человечества — это история постоянного развития человека и одновременно растущего отчуждения.

По Марксу, социализм означает освобождение от отчуждения, возврат человека к себе самому, его самореализацию.

Для Маркса отчуждение — это потеря смысла существования рабочим в процессе труда в эпоху капитализма. Осмысливается в ранних работах, включая «Экономико-философские рукописи 1844 года».

Маркс выделял 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. К.

Маркс рассматривал работника в капиталистическом обществе, вследствие развития машинного производства и соответствующего уровня разделения труда, превращенного в «деталь» огромного машинного механизма, в «придаток».

Рабочая сила превращается в товар, который продается за заработную плату. Рабочему для существования необходимо работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства.

Произведенный работником продукт «уходил» к капиталисту (владельцу средств производства), и вследствие этого представлял собой как бы чуждый, отделённый от работника предмет.

Отчуждение рассматривалось и в процессе отделения продукта труда, и в самой производственной деятельности, и в отношении работника к самому себе, и к другим людям.

Отчуждение, по Марксу, означает, что человек в своем освоении мира не узнает себя самого как первоисточник, как творца, а мир (то есть природа, вещи, другие люди и сам он) кажется ему чужим, посторонним по отношению к нему. Они, как предметы, ему противостоят, хотя могли бы быть созданы им самим. Отчуждение означает восприятие мира (и себя самого) пассивно, разорванно, в отрыве субъекта от объекта.

Понятие «отчуждение» было внесено в философию Гегелем. Для него история человека была одновременно и историей человеческого отчуждения.

Для Маркса, как и для Гегеля, понятие «отчуждение» базируется на разнице между сущностью и существованием, на том факте, что человеческое существование удалено (отчуждено) от его сущности.

Что человек в действительности представляет собой совсем не то, чем он должен стать и чем может стать.

Для Маркса процесс отчуждения происходит в труде и разделении труда.

Труд для него — это живая связь человека с природой, сотворение нового мира, включая сотворение себя самого (разумеется, интеллектуальная деятельность, искусство, как и физическая деятельность,- также труд).

Но с развитием частной собственности и разделением труда труд утрачивает характер выражения человеческих творческих сил. Труд и продукты труда приобретают самостоятельное бытие, независимо от воли и планов человека.

Труд становится отчужденным, ибо он перестает быть частью природы рабочего, и поэтому рабочий «в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы». Поэтому рабочий только вне труда не чувствует себя оторванным от самого себя. Поэтому в процессе производства рабочий относится к своей «собственной деятельности как к чему-то чуждому, ему не принадлежащему».

Маркс предполагал, что отчуждение имеет глубокую историю, но достигает своего апогея в капиталистическом обществе. И что рабочий класс — это наиболее отчужденный класс. Эта мысль исходит из предположения, что рабочий, не принимая участия в решениях, выступая придатком машины и попадая в зависимость от капитала, превращается в вещь (товар).

Маркс не ограничивал свою цель освобождением рабочего класса, а мечтал об освобождении человеческой сущности путем возвращения всем людям неотчужденного.

Маркс понял, что происходит с человеческими потребностями в мире отчуждения, и он с удивительной прозорливостью предсказал финал этого процесса. В то время как в социалистических идеях главное значение должно иметь богатство человеческих потребностей, в капиталистическом мире потребности не являются выражением скрытых человеческих потенций.

Маркс думал, что рабочий класс — это самый отчужденный класс и потому освобождение от отчуждения должно обязательно начаться с освобождения рабочего класса.

Маркс не мог предвидеть масштабов массового отчуждения, которое охватило большую часть человечества; тем более он не мог предвидеть, что настанет день, когда огромная (и все возрастающая) часть населения попадет в зависимость не от машин, а станет объектом манипулирования со стороны других людей и их символов.

1) Отчуждение самой деятельности — человек, который выходит из процесса труда духовно обедненным.

2) Отчуждение условий труда от самого труда. Рабочему противостоят в отчужденной форме не только материальные, но и интеллектуальные условия его труда (отчуждение от рабочего управления производством и науки).

3) Отчуждение результатов труда от наемного рабочего.

4) Отчужденность соц. институтов и норм от трудящихся. Соц. институты превращаются в бюрократ, системы, построенные по иерархическому принципу.

5) Отчуждение идеологии от жизни, приводящее к формированию у членов общества такого уровня притязаний и ожиданий, который не соответствует реальным возможностям общества

6) Отчуждение людей друг от друга (конкуренция). Причины отчуждения: частная собственность, соц. несправедливость. Одно из глав, проявлений отчуждения — деньги. Коммунизм — общество, где нет отчуждения.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/11_211601_k-marks-ob-otchuzhdenii.html

Понятие отчуждения в марксизме

Понятие отчуждения в философии марксизма

Шереметьев Владимир, 3ФП, 3 акад. группа

Понятие отчуждения в марксизме

Карл Маркс разработал теорию капиталистического общества, в основе которой лежит специфическое представление о природе человека. Он полагал, что люди в основе своей являются производительными существами, то есть для того, чтобы выжить, они вынуждены трудиться, при этом взаимодействуя с природой, и, одновременно, будучи ее частью.

Они производят пищу, одежду, инструменты, дома и другие необходимые для жизни вещи. Благодаря своей естественной производительности, люди, кроме того, выражают свой творческий потенциал. Творческие импульсы реализуются совместно с другими людьми, иными словами, люди по природе своей социальны. Люди должны в совместном труде создавать все необходимое для жизни.

На протяжении всей истории этот естественный процесс подвергался искажениям, поначалу под воздействием убогих условий жизни в примитивном обществе, а позднее – разнообразных структур, создаваемых обществом. Эти структуры вмешиваются в естественный производственный процесс.

Но именно в капиталистическом обществе это проявилось более сильно – слом естественного производственного процесса достиг своей кульминации.

В условиях капитализма происходит слом естественной связи между людьми, а также между людьми и тем, что они производят. В этом заключается смысл концепции отчуждения.

Маркс рассматривает людей как существ, участвующих в общественном производстве, которые реализуют себя и обретают свое счастье через свободное, производительное, здоровое осуществление своих естественных способностей в совместном труде с другими людьми. Капитализм мешает этому осуществлению, отчуждая людей от продуктов труда, от самого труда, от их собственной человеческой природы и друг от друга. В результате происходит обнищание большинства, абсурдное в условиях технической рациональности.

Отчуждение возникает в силу наличия двух классов в обществе, когда малочисленные капиталисты владеют всем производственным процессом, продуктами производства и рабочим временем тех, кто на них работает.

Вместо того, чтобы производить для себя, что было бы естественным, в капиталистическом обществе люди производят нечто для капиталиста. С интеллектуальной точки зрения, Маркса прежде всего интересовали структуры капитализма и то, как они эксплуатируют трудящихся.

В плане политической теории этот интерес подтолкнул его к разработке проблем освобождения людей от капиталистической эксплуатации.

Таким образом, для Маркса особое значение имеет тот факт, что одни люди контролируют других. И дело не только в том, что одна группа населения участвует в физическом труде, а другая нет, суть дела заключается в наличии частной собственности.

Иными словами, линия водораздела проходит между теми, кто владеет средствами производства, и теми, кто продает свой наемный труд. Первые контролируют, или иначе, эксплуатируют вторых.

Эксплуатация заключается в том, что те, кто непосредственно не участвуют физически в производственном процессе, владеют частью продукта, произведенного другими, хотя сами ничего не сделали для его производства.

Таким образом, отчуждение в марксизме можно определить как  философско-социологическую категорию, выражающую объективное превращение деятельности человека и её результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним самим и враждебную ему, и связанное с этим превращение человека из активного субъекта в объект общественного процесса.

Истоки отчуждения — в антагонистическом разделении труда и частной собственности. Отчуждение выражается в господстве овеществленного труда над трудом живым, в превращении личности в объект эксплуатации и манипулирования со стороны господствующих социальных групп и классов, в отсутствии контроля над условиями, средствами и продуктом труда.

Отчуждение является исторически-преходящей формой опредмечивания человеком своих способностей и связано с овеществлением и фетишизацией социальных отношений.

Отчуждение получает и определённое психологическое выражение в сознании индивида (разрыв между ожиданиями, желаниями человека и нормами, предписываемыми антагонистическим социальным порядком, восприятие этих норм как чуждых и враждебных личности, чувство изоляции, одиночества, разрушение норм поведения и т. п.).

Восприятие социального и культурного мира как чуждого и враждебного личности особенно обостряется с возникновением буржуазных отношений, которые привели к распаду традиционно-патриархальных общественных связей, где личность растворена в социальном целом, и к формированию индивидуализма с характерным для него противопоставлением личности социальным институтам.

Марксистское понимание отчуждения формировалось в полемике как с объективно-идеалистической концепцией отчуждения (романтическая критика капитализма – Ж.-Ж. Руссо, Т. Гоббс), так и с антрополого-психологистическим его истолкованием (Л. Фейербах).

Критикуя романтико-утопические, моралистические представления об отчуждении, основоположники марксизма противопоставили этому взгляд на отчуждение как на объективный социальный процесс. По мере становления материалистического понимания истории углублялось и понимание отчуждения.

От анализа отчуждения в сфере духовной жизни (религия, идеалистическая философия) К. Маркс и Ф. Энгельс перешли к изучению отчуждения в политической жизни (бюрократии, роли государства), а затем и к осмыслению процессов отчуждения в экономической сфере.

В более поздних работах  Маркса источниками отчуждения выступают глубокие социально-экономические изменения:

1)капиталистическое разделение труда

2) стихийный характер совокупной социальной деятельности в условиях антагонистических формаций

3) господство частной собственности и товарно-денежных отношений

4) превращение труда в средство существования, частичных социальных функций в пожизненное призвание определённых лиц, слоев, классов.

Под анализ отчуждения был подведён научный фундамент — экономическая теория марксизма, учение о товарном фетишизме.

В работах Маркса и Энгельса раскрыты следующие основные моменты отчуждения в капиталистическом обществе:

1) Самоотчуждение в процессе труда – превращение труда из специфически человеческой (сущностной) деятельности в нечто навязанное извне, средство удовлетворения животных потребностей.

2) Отчуждение условий труда от самого труда. Рабочему противостоят в отчуждённой форме в качестве капитала не только материальные, но и интеллектуальные условия его труда. Это особенно очевидно в отчуждении управления производством и в отчуждении науки от рабочего.

3) Отчуждение результатов труда от наёмного рабочего, приводящее к тому, что созданное им богатство противостоит как чуждое богатство, его собственная производительная сила — как производительная сила его продукта, его обогащение — как самообеднение, его общественная сила — как сила общества, властвующего над ним).

4)  Отчуждение человека от человека – антагонизация человеческих отношений, вызванная присвоением продукта труда другим человеком (не рабочим) и подчинением ему самого процесса труда.

5) Отчуждённость социальных институтов и норм, предписываемых ими, от трудящихся. В государстве общий интерес принимает самостоятельную форму, оторванную от действительных — как отдельных, так и совместных — интересов.

В процессе исторического развития углубляется отчуждение эксплуататорского государства от действительных индивидов, социальные институты превращаются в бюрократические системы, построенные по иерархическому принципу.

 6) Разрыв между ценностями, проповедуемыми официальной идеологией, и реальными возможностями, предоставляемыми обществом.

Отчуждение идеологии от жизни приводит к тому, что она формирует такой уровень притязаний, желаний и ожиданий у членов общества, который не соответствует действительным возможностям общества.

Так, идеологические ценности, провозглашаемые буржуазным обществом: свобода, равенство, предприимчивость,— всё больше вступали в противоречие с реальной жизнью буржуазного общества, с его экономическим неравенством и эксплуатацией.

Буржуазное общество как общество тотального отчуждения (уровни отчуждения): 

— Труд непосредственно ради потребностей (капитал и труд ещё объединены)

— Меновая торговля (труд отчасти становится источником дохода)

— Разделение труда и деньги (труд целиком превращается в труд ради заработка)

— Аграрный труд и рента (капитал и труд выступают ещё в специфических формах)

— Свободный капитал 

Марксисты подчёркивают, что социализм уничтожает коренные источники отчуждения что ведущей тенденцией социализма является преодоление отчуждения, осуществляющееся в полной и окончательной мере вместе с построением коммунизма.

Общие пути преодоления отчуждения заключаются в: уничтожении эксплуатации, всемерном развитии общественного богатства, социалистических общественных отношений, в преодолении противоположности между умственным и физическим трудом, городом и деревней, в развитии коммунистического сознания, демократизации управления и всей общественной жизни социалистического и коммунистического общества.

Выступая с нападками на практику социалистического строительства, правые и «левые» ревизионисты утверждают, что социализм усиливает отчуждение личности, создаёт новые формы отчуждения, связанные с общественной собственностью и ролью государства при социализме.

Позиция марксизма, подчёркивающая социально-исторический, преходящий характер отчуждения, противостоит позициям некоторых более поздних идеолог, включая франкфуртскую школу и экзистенциалистов, которые видят в отчужденности вечную характеристику человеческой жизни. Общими особенностями понимания отчуждения в этом понимании являются антиисторизм, психологизм в трактовке причин отчуждения, превращение отчуждение в сущностную характеристику человеческого бытия, придание отчуждению тотального характера.

Источник: https://www.stud24.ru/aviation/ponyatie-otchuzhdeniya-v-marksizme/422669-1475336-page1.html

Отчуждение в философии. Теория отчуждения и социальная философия марксизма

Понятие отчуждения в философии марксизма

Понятие отчуждения встречается в ясной форме в теории общественного договора (Т. Гоббс, Ж. Ж. Руссо и др.), сформировавшейся в XVII–XVIII вв. Оно означает процесс обезличивания, деиндивидуализации социальных отношений, вытекающий из передачи государству личностью своих прав.

Г. Гегель сделал отчуждение центральной категорией своей философии. С одной стороны, отчуждение – это обнаружение абсолютной идеи (Бога) в природе и истории, с другой – отчуждение означает опредмечивание, институционализацию сущностных сил человека.

Второе из этих значений было использовано немецким философом Л. Фейербахом для объяснения происхождения религии. Человек отчуждает свою собственную сущность и противопоставляет ее себе в качестве совершенного во всех отношениях бога.

Согласно К. Марксу, отчуждение является состоянием войны человека со своей собственной сущностью, с продуктами собственного труда и с другими индивидами. Человек по своей природе есть homo faber («человек производящий»). Сущность его реализуется в труде, в совместной творческой деятельности, посредством которой люди преобразуют окружающий мир.

В процессе производства создаются материальные предметы, воплощающие свойственное человеку творческое начало и опредмечивающие его сущность. Отчуждение имеет место тогда, когда в ходе собственного опредмечивания человек перестает узнавать себя в своем продукте.

Последний превращается в чужой, «не свой», становится чем-то противостоящим своему создателю в качестве независимой силы. Опредмечивание, или объективирование, человеком своих замыслов сопровождается отчуждением во всяком обществе с антагонистическими классами.

Однако капитализм с особой силой искажает и извращает процесс объективирования и превращает нормальное опредмечивание человеком самого себя в своих творениях в особо деструктивное отчуждение.

В основе всех форм отчуждения лежит, по Марксу, отчуждение труда. В своей ранней работе «Экономическо-философские рукописи 1844 г.

» Маркс пишет: «В чем же заключается отчуждение труда? Во-первых, в том, что труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развертывает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свой дух. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого труд его не добровольный, а вынужденный; это – принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения других потребностей, нежели потребность в труде. Отчужденность труда ясно сказывается в том, что, как только прекращается физическое или иное принуждение к труду, от труда бегут, как от чумы. Внешний труд, труд, в процессе которого человек сам себя отчуждает, есть принесение себя в жертву, самоистязание. И, наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего и в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому».

Начинаясь в сфере труда, отчуждение охватывает все стороны жизни рабочего. Маркс выделяет четыре формы проявления отчуждения:

1) рабочий отчуждается от продукта своего труда, поскольку то, что он произвел, присваивается другим и больше ему не подвластно;

2) рабочий отчуждается от процесса производства; работа становится чуждой ему деятельностью, навязываемой извне и не приносящей внутреннего удовлетворения; вынужденный труд, труд по чьему-то приказанию фактически становится продаваемым товаром;

3) рабочий отчуждается от своей человеческой природы, поскольку первые две формы отчуждения стирают те специфические качества, которые определяют природу человека и отличают его созидательную деятельность от деятельности животных;

4) рабочий отчуждается от других людей, так как капитализм трансформирует социальные отношения в чисто рыночные и заставляет оценивать людей не по их человеческим качествам, а в соответствии с их рыночной позицией.

Маркс намеревался устранить из термина «отчуждение» его философский и религиозный смыслы и использовать данный термин в качестве социологического понятия. Отчуждение коренится, по Марксу, в природе определенных социальных структур, деформирующих человеческую сущность.

Маркс полагал, что для устранения отчуждения необходимо свергнуть капиталистическую систему частной собственности и заменить производство ради прибыли системой производства, удовлетворяющего естественные потребности человека. За этим последует замена распределения на основе рыночной регуляции разумной и гуманной системой распределения по потребностям.

Эти перемены будут сопровождаться изменениями в разделении труда, так что все люди перейдут к новым, более творческим видам деятельности.

В коммунистическом обществе, говорил Маркс, где никто не ограничен исключительным кругом деятельности, а каждый может совершенствоваться в любой отрасли, общество регулирует все производство и именно поэтому создает для меня возможность делать сегодня одно, а завтра другое, утром охотиться, после полудня ловить рыбу, вечером заниматься садоводством, после ужина предаваться критике.

Со временем понятие отчуждения потеряло значительную часть того социологического смысла, который пытался вложить в него Маркс. В современной социологии термин «отчуждение» используется редко из-за его расплывчатости.

В социальной философии он употребляется довольно часто, но преимущественно в субъективном и психологическом смысле.

Такой аспект отчуждения, как «бессилие», относят к ощущению невозможности воздействия человека на свою социальную среду; «утрата смысла» означает чувство того, что для достижения значимых целей нужны незаконные средства; «изолированность» имеет место тогда, когда люди чувствуют себя отстраненными от господствующих в обществе ценностей; «самоустраненность» говорит о неспособности заняться той деятельностью, которая приносила бы психологическое удовлетворение.

Неодинаковость индивидов капиталистического общества, отсутствие у них глобальной, объединяющей и воодушевляющей всех цели, их неравенство, и, прежде всего, неравенство в отношении собственности, ведут, в конечном счете, многих из этих индивидов к чувству неудовлетворенности существующим порядком вещей и к ослаблению социальной коммуникации.

Понятие отчуждения, ставшее в середине XX в. довольно популярным, иногда используется в широком и довольно неопределенном смысле.

Оно может означать наличие у индивидов современного постиндустриального общества чувства оторванности от социальной среды и недовольства этим; ощущение морального упадка в обществе; чувство бессилия перед лицом всемогущих социальных институтов; безличность, дегуманизированность крупных, забюрократизированных социальных организаций и т. д.

Неодинаковость людей, их разнообразие и несовпадение друг с другом в строе мыслей, чувств и поведении – необходимая предпосылка эффективного развития как капиталистического, так и посткапиталистического общества. Вместе с тем эта неодинаковость имеет и свои отрицательные следствия.

Неодинаковость способна порождать болезненно переживаемое отчуждение.

Для отчужденного человека характерны чувство бессилия, ощущение того, что его собственная судьба вышла из-под его контроля и определяется внешними силами; ощущение бессмысленности существования и невозможности достичь желаемого результата даже в итоге сколь угодно активной деятельности; восприятие общества как мира, в котором утрачены взаимные обязательства людей по соблюдению социальных предписаний, разрушена институциализированная культура, распадается господствующая система ценностей; чувство утраты индивидом своего «подлинного Я», разрушения личности, или самоотчуждения.

Ключевым в теме обнаженности и отчуждения является вопрос о соотношении их со свободой, и в частности вопрос о соотношении частной собственности и свободы.

Согласно точке зрения, разделяемой сторонниками закрытого общества, условием свободы является полное отсутствие частной собственности и в более общем плане – полная обнаженность индивидов совершенного общества или сообщества (Платон, Франциск Ассизский, Маркс и др.).

С точки зрения сторонников открытого общества, частная собственность есть одно из основных условий свободы, а разнообразие индивидов, их неодинаковость и, как следствие, их отчужденность друг от друга – предпосылки стабильности общества и его устойчивого, динамичного развития (Дж. Локк, Дж. С.

Милль, К. Поппер, Ф. А. Хайек и др.).

Существуют, как уже отмечалось, два типа свободы. Коллективистическая, или утилитарная, свобода представляет собой свободу действовать в направлении избранной обществом глобальной цели (создание на земле прототипа небесного сообщества, построение коммунизма, создание чисто арийского общества и т. п.).

Эта свобода как осознанная историческая необходимость не совместима с частной собственностью и требует предельной обнаженности индивида. Ничто внешнее (собственность, семья, знания, мода и т. д.) не должно отвлекать человека от служения стоящей перед обществом глобальной цели.

Индивидуалистическая свобода предполагает, что индивид, связанный минимумом коллективных ценностей и норм, имеет возможность сам определять свои жизненные задачи и несет личную ответственность за результаты своей деятельности.

Такого рода свобода, предполагающая высокую степень независимости индивидов от общества, невозможна без частной собственности. Свобода индивида действовать в соответствии со своими собственными целями, желаниями и прихотями требует разнообразия индивидов, их неодинаковости и необнаженности.

Следствием этого является отчуждение. Временами оно обостряется в такой степени, что грозит обрывом коммуникации между индивидами и слоями общества.

автора Кемеров Вячеслав Евгеньевич

§ 2. Социальная природа отчужденияТак от чего отчуждается человек?.. Если не торопиться с ответом и позаботиться о самом его характере, получается так, что надо представить бытие человека по возможности конкретно, выяснить, как возникает отчуждение из деятельности самого

Источник: https://papeleta.ru/drugs-for-the-ears/otchuzhdenie-v-filosofii-teoriya-otchuzhdeniya-i-socialnaya/

Понятие отчуждения в философии марксизма

Понятие отчуждения в философии марксизма

Определение 1

Отчуждение – это процесс противопоставления работника и продуктов его труда, процесса труда, самой его личности и других людей, в ходе которого он теряет сам смысл своего существования.

Отчуждение является одной из значимых философских категорий марксизма. Вместе с классовой борьбой и эксплуатацией оно обуславливает причины необходимости преобразования современного общества, его переходного, неокончательного характера. В своей формационной теории Маркс выделял пять основных формаций:

  • первобытнообщинную,
  • рабовладельческую,
  • феодальную,
  • капиталистическую,
  • коммунистическую.

Из них для первобытнообщинной и коммунистической характерны неантагонистические отношения, т.е. обществе еще или уже не разделено на классы, нет эксплуататоров и эксплуатируемых, в то время как остальные имеют антагонистическую основу и характеризуются возрастанием степени отчуждения человека.

В первобытнообщинном обществе процесс производства носит всеобщий характер одновременно в двух плоскостях.

С одной стороны, все члены племени, семьи, рода принимают равное участие как в производстве, так и потреблении материальных благ, а с другой каждый член общества является универсальным производителем.

Он способен выполнять любой вид производительного труда – добывать пищу, делать орудия труда, строить жилище, выполнять ритуальные действия и т.д. Таким образом человек предстает не только работником, но и творцом, который преобразует природу и сохраняет свой контроль над ней от начала и до конца.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Однако затем происходит расслоение общества на эксплуататоров владеющих средствами производства и эксплуатируемых, которые продают свой труд, ради выживания. В соответствии с этим, человек, работник по мере развития формаций все больше и больше теряет свой контроль за продуктом, процессом производства.

Если в рабовладельческой формации человек оказывается в физически тяжелых условиях рабства, сам являясь средством производства, он все-таки еще сохраняет большую степень причастности к своему труду – он производит товар от начала и до конца.

По мере развития общества работник становится все более свободным физически и политически, но все более отчужденным – в капиталистической формации, он уже не причастен не только к конечному продукту, которого зачастую даже в глаза не видит, но даже к самому процессу труда специализируясь на одной единственной операции.

Аналогичным образом работник, пролетарий отчуждается от других людей, через конкуренцию, в том числе на рынке труда, а также от самого себя, становясь не творцом, а лишь придатком производственной системы, утрачивая всякий смысл своей деятельности.

Замечание 1

В коммунистическом обществе антагонистические отношения должны быть преодолены за счет устранения эксплуатации и ее основ – частной собственности на средства производства и разделения труда.

Отчуждение и система разделения труда

В настоящее время под разделением труда понимается система специализации работников, которая позволяет сосредоточить их трудовые усилия на определенном виде деятельности, или даже трудовой операции, что позволяет сократить временные затраты и повысить производительность труда. Данное понятие было введено еще классиком политэкономии А. Смитом.

Однако в марксизме разделение труда выступает как понятие эквивалентное частной собственности, а потому представляет собой один из механизмов отчуждения труда, нуждающихся в преодолении в коммунистическом обществе.

Первичное разделение труда существует уже в первобытнообщинном обществе. В рамках одного племени оно основывается на половых и физиологических особенностях его членов – кто сильнее, быстрее, более ловкий, обладает более острым зрением и т.д.

, что обеспечивает его больший успех в выполнении определенного вида деятельности. На межплеменном уровне такое разделение обеспечивается различием природно-географических условий, исходя из которых разные племена по-разному приспосабливаются к среде и научаются извлекать из нее различные продукты.

Подобное разделение марксисты рассматривали как естественное и вероятно непреодолимое.

Однако на основе естественного разделения труда начинает постепенно формироваться социальное расслоение.

По мере роста производительности выделяется прослойка эксплуататоров, которые специализируются на управлении, начинается специализация по отраслям деятельности и разделение общества на город в котором сосредоточено производство товаров и деревню, производящую продукты питания.

Разделение труда порождает условия для обмена и со временем появляется особый класс эксплуататоров – купцов, которые не участвуют в производстве, а только обменивают чужие товары извлекая прибыль.

Чем выше стадия общественного развития, тем сильнее в нем выражено разделение труда, за счет увеличения производственных ниш и видов человеческой деятельности.

В капиталистическом обществе разделение труда достигает таких масштабов, что человек перестает быть специалистом в определенной области деятельности, а ограничивается рамками определенной операции, составляющей часть общего процесса (классический пример это конвейер).

Подобное разделение труда приводит к отчуждению самого процесса труда от личности, она уже не причастна к производству, а выполняет роль частички производственного процесса, его механизма, шестеренки, что также влечет за собой отчуждение личности от человека.

Труд теряет для трудящего всякий смысл, становится принуждением, так как разделение имеет насильственный характер и жестко закрепляет человека за определенной профессиональной нишей, к которой он привязан исключительно вопросами личного выживания.

Отчуждение и прибавочная стоимость

Помимо широкого разделения труда капитализм порождает и еще один, относительно новый аспект отчуждения продукта труда от работника. Это прибавочная стоимость и возникающий благодаря ей накопленный капитал.

Прибавочная стоимость есть фактически стоимость тех товаров и услуг, которые были произведены работником сверх необходимого ему объема, и не покрываются заработной платой. Т.е.

некоторое количество времени на производстве работник, отрабатывает собственную зарплату, после чего он работает уже исключительно на капиталиста, производя излишек товаров, которые отчуждаются от него и после своей реализации формируют накопленный капитал.

Особенность товарно-денежных отношений на рынке труда заключается в том, что заработная палата, есть плата не за сам труд как таковой, но за рабочую силу, т.е. за предоставление своего времени и жизненной энергии для производства.

В соответствии с этим работнику позволяют работать лишь до тех пор, пока он производит даровой продукт для капиталиста, и этот даровой труд последний стремится всячески преумножить за счет увеличение длительности рабочего времени, либо интенсивности труда, либо выполняемого функционала, без изменения заработной платы, или прямого снижения зарплатных издержек.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/ponyatie_otchuzhdeniya_v_filosofii_marksizma/

Booksm
Добавить комментарий