Поиски субстанциональной основы мира: материя или дух?

Материя и дух, их соотношение в субстанциональном и гносеологическом аспектах. Взаимосвязь материи и духа в архитектуре

Поиски субстанциональной основы мира: материя или дух?

В древности философы разделили бытие на два основных типа: материальное и идеальное. Пробле­ма идеального духовного мира и субъективного мира человека — основные исторические философские проблемы, которые решает современная наука. При этом она опирается на выводы классики о специфике идеального бытия, его соотношении с бытием мате­риальным.

Впервые Платон обосновал концепцию удвоения мира, представив его как состоящий из мира идей и мира материальных предметов. Эту идею приняла и стала развивать средневековая религиозная фило­софия, которая признала существование двух миров — божественного и земного, а в человеке двух начал -духовного и телесного.

По мере развития философии мыслители вновь и вновь возвращались к проблеме специфики идеального, выявлению его отличий от материального. Особый интерес вызывали вопросы: какова специфика идеального и в чем его отличие от материального.

Каково соотношение этих двух ре­альностей, какая из них является первичной?

Позиция материалистов — идеальные, духовные явления — порождение материальных, и поэтому тож­дественны им по своим свойствам.. Например, Демок­рит утверждал, что душа состоит из атомов.

Точка зрения идеалистов — идеальное представ­ляет собой качественно иной вид реальности. Суще­ствует «мир идей», который независим от нашего соз­нания и первичен по отношению к «миру вещей».

Фи­лософы-идеалисты считают безосновательным мне­ние о тождестве материального и идеального. Они утверждают, что духовное существует в виде особого мира идей, основу которого составляет сумма наибо­лее общих понятий, универсалий: сущее, единое, истинное и т.д.

Идеальное намного совершеннее ма­териального и способно его порождать.

В современной фил. широко распространено ма­териалистическое объяснение природы сознания из­вестное как теория отражения. Она дает обоснован­ный ответ на вопрос о происхождении идеального из материального.

Суть данной теории в том, что сознание есть свой­ство высокоорганизованной материи отражать мате­рию. Отражение • одно из универсальных свойств материи, оно присуще как неживой, так и живой при­роде. Человеческое сознание возникло в результате длительной эволюции этого свойства материи ш представляет собой высшую форму отражения.

Отражение — это способность материальных объ­ектов оставлять в себе следы других матер, объектов или менять структуру при взаимодействии с ними.

В большей или меньшей степени свойство отраже­ния присуще всем материальным объектам при взаимодействии с другими. Характер этого взаимо­действия на разных уровнях организации материи качественно различен.

На уровне неживой природы наблюдаются физико-химические формы отражения, взаимодействия в виде механических, звуковых, тепловых, реакций.

На биологическом уровне организации материи проявляются более высокие формы взаимодействия живых организмов. Биологическое отражение свойст­венно только живым организмам. С помощью биоло­гического отражения живые организмы способны от­ражать как живую, так и неживую природу. Формами биологического отражения являются: раздражимость, чувствительность, психическое отражение.

На социальном уровне отражения появляется соз­нание человека, включающее, наряду с чувственным, рациональные формы отражения, представляющие собой высшую ступень в длительном процессе эво­люции форм взаимодействия матер, систем. ,

Теория материалистического объяснения проис­хождения сознания подвергается сомнению филосо­фов. Наибольшую поддержку находит представление о том, что бытие изначально возникло сразу в двух формах, материальной и идеальной.

Проблема соот­ношения материального и идеального восходит к ан­тичным временам, она решалась еще Аристотелем. Ни идеалистическое, ни материалистическое объяс­нение происхождения сознания не является полно­стью доказанным.

Искусство и философия— это взаимозависимые, но различные формы общественного сознания, кото­рые, несмотря на всю близость (но не тождествен­ность) своих содержательных областей, на свою рав­ную направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выра­жения.

Философия, в сущности, может быть (хотя это и не всегда так) растворена в понятиях и подана в безличной форме (хотя бы в педагогических целях), искусство же не поддается такому — педагогическо­му — растворению и обезличиванию.

Здесь схваче­ны как бы разные модусы человеческого сознания, его разные состояния и разные по форме виды дея­тельности.

Билет 22



Источник: https://infopedia.su/13xd510.html

Материя и дух

Поиски субстанциональной основы мира: материя или дух?

В зависимости от того, что кладется в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух), все философы делятся на материалистов и идеалистов.

И материализм, и идеализм имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование.

Рассмотрим парные категории: Материя и ДУХ. Дух в данном случае понятие больше чем сознание.

Материя — это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

Отображение — это не только что видим и чувствуем. Отображать можно с помощью различных устройств, медиумов, которые опосредованно дают сигналы на наши органы чувств. Почему возникло такое определение: открыли электрон. А электрон не имеет массы вне движения.

В основе мира как элементарная частица ничего не представляет кроме как энергия. То есть получаем, что материя исчезает. Поэтому идет отход от материалистических позиций — не за что браться.

То есть это определение Гельвеция, Гольбаха, Ленина хорошее в том плане, что не отождествляет материю с ее физическим типом.

Происходит переосмысление. Ленин: материю мы связываем с объективной реальностью, что для нас существует и то, что мы можем воспринять. Да это тоже субъективно, но в центре философии — человек, поэтому это определение построено с точки зрения Я и Не я (человек и мир).

Становление материализма и отличались от определения материи. Этапы становления материализма (изменение определения понятия «материя»:

1. этап: этап чувственного ее представления (В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь…).

Огонь — все произошло из огня

Все существующее считалось модификацией этих стихий (а не верно ли, в известном отношении, что все существующее ныне на Земле, в том числе и человечество, человек, произошли от огня, если принять, что планета Земля произошла из газово-раскаленной, огненной туманности?).

Но все не на уровне научного познания.

2. этап: вещественно-субстратное представление о материи (молекулы, атомы). Развивалось с Невкипа и Демокрита, потом Эпикур. Все это было скрещен механистическим философами времен эпохи просвящения.

Материя отождествлялась с веществом, в том числе свойством неделимости.

Наибольшего развития такое физикалистское (сциентистское) понимание материи достигло в трудах французских материалистов XVIIIстолетия Ламетри, Гельвеция, Гольбаха.

3 этап: Философско-гносиологическое представление о материи (то определение что дали): материя это объективная реальность, существующая в ней вне зависимости от познания. Материя определяется через сознание человека, реальность, которая воспринимается нами, сквозь призму психики, сознания. Кризис вещественно субстратного понимания материи.

Сейчас выделяется представление о материи субстациональное (как о субстанции).

4 этап: Субстанционально аксеологическое представление о материи. Подход был направлен против сведения материи просто к объективной реальности (данности, которая есть и есть). Хотели обосновать ее сущностные свойства. Обратились к концепции Спинозы (неоспинонатизм). Развил понятие субстанции.

В понятие материи имеется СОЗНАНИЕ.

В классической философии лучшее определение сознания (Спиркин):

Сущность сознания заключается в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, предварительном мысленном построении действий и предвидении результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Материя и Дух.

Сознание- упрощенная форма модели духа.

Дух выступает в разных формах бытия:

· Дух отдельного индивида (субъективный дух);

· Общий, коллективный дух (объективный дух, например, дух народа);

· Объективированный дух (совокупность завершенных творений духа; например – в произведениях искусства). Объективирует- значит отчуждает от себя дух в какой-то объект.

Сознание в данном случае — упрощенное понимание духа (было распространено в поздней Марксисткой философии, в ССР. Как дух отдельного индивида (человека) может быть разграничен. Это его внутренний мир, знание, воля, ценности, мотивы и т.д.. Все это индивидуальный субъективный дух.

Если взять дух народа, то это будет дух, существующий объективно (Российская идея например).

Объективированный дух. Роден — мыслитель. Думает, в полном смысле мыслительная деятельность — предпосылка деятельности, деятельность всегда предметно.

Если он надумал и нарисовал картину, то он объективировал свой дух. Превратил в некий материальный объект, который несет в себе мысли, его идею. То есть отчуждение от идеи, от духовного состояния.

Это произведения искусства, архитектура, философия, психология и т.д.

Природа и Дух — это мировоззренческая пара (бинарная пара). Тем не менее, применяется в философии упрощенная схема: Материя и сознание. Считаются противоположными понятиями и в тоже время взаимосвязанными.

В чем материальное будет противоположно идеальному?

Даже самый простой ответ — идеи неуничтожимы, они бессмертны. Материя всегда конечна, можно быть уничтожена.

  • В гносеологических (чувственных и понятийных) образах нет самих материальных предметов, нет ни грамма вещественности от них. В сознании мы оперируем понятиями, которые являются идеальными сущностями. Они существуют идеально.

Например, понятие кошка, даже если все вымрут, понятие все равно останется. Динозавры — нет, но понятие есть. То есть в этом и противоположность вещественности.

Вопрос: связаны ли понятия, с какими-то участками мозга (психологи обещают найти в мозгу сознание). С одной стороны без мозга сознания не существует, с другой стороны как мозг порождает эти понятия. Образы самостоятельны; это — особый мир, субъективная реальность.

· Второй момент как на основе идеального вновь воспроизводится материальное. На основе репродуктивных образов в сознании формируются конструкты, подлежащее опредмечиванию;

Благодаря творческой природе сознания создаются идеальные образы, не имеющие прямых прототипов в материальной действительности (способные, однако, обрести впоследствии материальный статус).

Т.е. сознание формируется идеально.

· М1 – материальный объект.

· ОМ1 – образ материального объекта.

· Т – творчество.

· ОМ2 – образ нового материального объекта.

· М2 – новый, артефактный материальный объект.

Представим, что существует материальный объект, мы на него посмотрели, у нас в голове сформировался образ (например, красивого замка). Он так понравился, что захотелось нарисовать картину. Мы творим. Чтобы что-то сотворить человеку нужен идеальный план — образ предмета (он еще не существует).

В конце концов, получаем новый артефактный (искусственно созданный) материальный объект. Идеальное как модель, проект будущего материального является первичным по отношению к материализованному продукту практической деятельности. В данном случае идеальное первично перед материальным. Получаем опредмечивание — создание объективированной реальности.

То есть опредмечивание и объективирование — это одно и тоже.

· И последнее в чем абсолютная противоположность. Аксиологическая — ценностного плана (аксиология — учение о ценностях).

Имеется в виду зависимость индивидуального сознания от материального бытия, понимается его реальная конечность, смертность, в этом отношении его враждебность материальному бытию, непримиримость с конечностью конкретно-сущего. Несогласие со смертью, с тем что человек умирает, а мир вечен.

Человек порожден этим миром, но рано или поздно мир поглощает его, как с этим смириться? В этом абсолютная противоположность материи и духа.

НО: на духе лежит проклятье материи, дух сам по себе может быть объективирован только по средствам материи (знаки, вибрации воздуха, и т.д.). Мы материальные существа. В этом абсолютная противоположность материи и духа.

Онтология. Субстанция.

С онтологической точки зрения, материя есть субстанция.

Такое понимание восходит к стихийным материалистам Древней Греции: Субстанция — первооснова всего сущего (кому то вода, для кого-то атомы). Демокрит, как открыл атомы (искал субстанцию — брал камень, делил его, превращается в пыль, дальше превращается и субстанция будет последним, на что можно будет разделить).

В такой трактовке субстанция – это вещественная основа вещей, некий строительный материал многообразных предметов и явлений.

Термин «субстанция» производен от «substantia» «сущность», «то, что лежит в основе». Он обозначает неизменную основу сменяющихся явлений, носитель качеств.

То есть субстанция связана с каким то субстрактом, с вещественной основной, из чего все состоит. Мы видим некое пересечение с идей. Гарантия существования идеи, которая в смене явлений гарантирует сохранение определенных качеств.

Бенедикт Спиноза: «Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляет само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться» .

Здесь термин «субстанция» оказался родственным латинскому слову substantives «самостоятельный» такое понимание вело к недопустимости представления о духовном (Идеи или Бога) как объяснительном принципе по отношению к субстанции: отсюда представление о материи как единственной субстанции в мире.

Б.Спиноза подчеркивал неразрывную связь основы вещей и их конкретного многообразия в пределах философски понимаемой субстанции.

Субстанция проявляется, существует посредством атрибутов и модусов.

Атрибут представляет собой, то, что составляет или выражает сущность субстанции.

Атрибуты имеют те же важнейшие характеристики, что и сама субстанция.

Они, как и субстанция абсолютны, вечны, бесконечны по своему количеству, необходимы и т.д., ибо они составляют или выражают субстанцию.

От атрибутов (неотъемлемых свойств) субстанции Спиноза отличает ее модусы, т.е. ее случайные, преходящие состояния.

Субстанция самодостаточна.

Субстанция есть причина самой себя.

Спиноза в обучение субстанции внес утверждение, обоснование как ее многообразия. Многообразие осуществляется путем атрибутом и модусов.

Атрибут — определенное существенное, неотъемлемое качество (пример, атрибут пионера — галстук и значок).

Модус — вариация атрибутов (вариативные качества), случайные переходящие состояния.

Атрибутом материи является движение. Означает, что без движения материи быть не может.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_80165_materiya-i-duh.html

Читать онлайн Основы физики духа страница 20. Большая и бесплатная библиотека

Поиски субстанциональной основы мира: материя или дух?

«Мы убеждены, что есть некая общая стихия, субстанция, или элемент — можете называть это, как хотите, — из которого извлечено все, что видимо в этом мире» (Интервью с Свами Локешверандой, «Наука и религия»,N11,1988).

Об изысканиях же материалистов в поисках первоосновы материального мира мы уже довольно подробно говорили на предыдущих страницах.

Общей бедой подавляющего большинства участников поиска первоосновы является их приверженность догмату о приоритете одного мира над другим, приводящая к тому, что в одном случае основа материального мира (сама материя) провозглашается основой заодно и мира духовного, а в другом — основа духовно-нематериального мира (дух, духовная субстанция) основой заодно и мира материального. Результатом такого подхода являются отрицательные итоги попыток получения свойств, скажем, духовного мира из свойств материи, и свойств материального мира из свойств духа, поскольку данная задача просто не имеет решения вследствие громадной разницы между свойствами духа и материи, что и делает спор материалистов и идеалистов безрезультатным.

В свое время при обнаружении такого феномена как поле материалисты вышли из кризиса своей теории с помощью того, что распространили понятие «материи» и на полевую субстанцию, выйдя за рамки ограниченности тождества материи и вещества. Но в данном случае такой прием не проходит, и обозвать духовно-нематериальную субстанцию еще одним видом материи (пусть даже «скрытым», как это сделано для вакуума) нельзя.

Дело в том, что в понятие материи входит ее независимость от субъективных факторов — свойство, которым просто не обладают явления и объекты духовно-нематериального мира. А раз этим свойством не обладают явления и объекты, значит, (что логично предположить) этим свойством не обладает и субстанция, лежащая в их основе, т.е.

духовно-нематериальная субстанция «не втискивается» в определение материи никоим образом.

Если материя существует объективно и не зависит от субъекта, то однозначно духовно-нематериальную субстанцию нельзя отнести к материи, так как, хотя она и существует объективно, но формирования из нее, скажем, образы, явно зависят от субъекта.

Аналогично нельзя провести и обратную операцию, т.е. объявить материю одним из видов «духа».

Разрешение противоречия несмешения двух основ с единством свойств двух миров возможно лишь при предположении наличия дуальной первосубстанции, лежащей глубже материи и духа и обладающей свойствами сразу двух этих субстанций. Такая точка зрения, не получившая распространения, была высказана, на самом деле, достаточно давно.

«… хотя и спускаясь по этой лестнице природы, мы обнаруживаем двойную субстанцию — одну духовную, другую телесную, но в последнем счете и та и другая сводятся к одному бытию и одному корню» (Дж.Бруно, «Диалоги»).

» Имеется первое начало вселенной, которое равным образом должно быть понято как такое, и о котором из уподобления ранее сказанному можно заключить, что оно есть абсолютная возможность и действительность. Отсюда нетрудно и не тяжело прийти к тому выводу, что все, сообразно субстанции, едино, как это, быть может, понимал Парменид…» (там же).

Для разрешения всех споров предлагается следующая схема: в основе материального мира лежит материальная субстанция (которую можно идентифицировать на данном этапе с суперстрингами — см.

выше), в основе духовно-нематериального мира лежит духовно-нематериальная субстанция (вид которой еще нельзя определить, но о свойствах которой можно сделать ряд предположений, основываясь как на свойствах духовно-нематериального мира в целом, так и на аналогии с материальной субстанцией, а также на свойствах виртуальных частиц), и наконец, в основе материальной субстанции (т.е. материи) и духовно-нематериальной субстанции (т.е. духа) лежит некая дуальная первосубстанция. Как набор суперстрингов образует квант поля или элементарную частицу в зависимости от «компановки» и количества суперстрингов, так и набор «кирпичиков» дуальной первосубстанции образует суперстринг или «кирпичик» духовно-нематериальной субстанции в зависимости от «компановки» и количества «кирпичиков» дуальной первосубстанции.

«Поднимемся же над облаками предрассудков. Выйдем из окружающего нас густого тумана, чтобы рассмотреть взгляды людей, их различные учения.

Будем остерегаться разгула воображения, возьмем в руководители опыт, обратимся к природе, постараемся почерпнуть в ней самой правильные понятия о заключающихся в ней предметах.

Прибегнем к содействию наших чувств, которые пытались сделать подозрительными в наших глазах; станем вопрошать разум, который бесстыдно оклеветали и унизили; будем внимательно созерцать видимый мир и посмотрим, не достаточно ли его, чтобы дать нам возможность судить о неведомых землях духовного мира. Может быть, мы найдем, что не было никаких оснований отличать друг от друга и разделять два царства, одинаково входящие в область природы» (П.Гольбах, «Система природы»).

Поэтому теперь, на уровне современных знаний о Вселенной, мы можем совершенно по-иному взглянуть на одну из цитат, приведенных в эпиграфе трактата, а именно ту, согласно которой «попытки выскочить из …двух коренных направлений в философии не содержат в себе ничего, кроме «примиренческого шарлатанства»»(В.Ленин,т.18 ПСС).

Увы!?. Это заключение одного из бесспорно великих людей недавнего прошлого (кстати, не настолько сильного в области общей философии, как его преподносят на родине первой социалистической революции) не смогло пройти проверку временем.

И примирить сторонников материализма и идеализма оказывается вполне возможным.

Но для этого примирения им надо сказать, что все они не правы: в природе нет приоритета материи или духа и нет односторонней зависимости одного мира от другого, есть лишь равноправное положение двух сторон, двух частей единой сущности и единой Вселенной.

Глава 6. Активные и пассивные объекты духовно-нематериального мира как аналог живого и неживого материального мира

«Все живо, но условно мы считаем живым только

то, что достаточно сильно чувствует».

К.Циолковский

В материальном макромире, как известно, вещество (как один из видов материи) не находится в аморфном или хаотичном состоянии: материальный макромир в его вещественной части состоит из различных объектов, которые, несмотря на громадное многообразие, вполне классифицируются и образуют стройную иерархическую структуру вещественного мира.

От распыленных масс газопылевых туманностей до сложнейших живых систем — все это составные части, составные элементы материального мира. Все эти элементы мы привычно объединяем общим термином «материальные объекты».

И одним из естественно возникающих вопросов является вопрос о том, существует ли в духовно-нематериальном мире некий аналог объектов мира вещества со свойствами, напоминающими свойства материальных объектов.

Если сходство строения духовно-нематериального мира и мира материального действительно существует, то такой аналог вполне может быть найден. Но что же нам искать?..

Вещественные объекты материального мира мы отличаем от всяких иных материальных образований по следующим признакам: 1) материальные объекты данного рода представляют из себя, как правило, устойчивую единую систему элементов, связанных определенными взаимоотношениями в некое единое целое; 2) это целое способно существовать самостоятельно определенное время; 3) материальные объекты вещественной природы обладают свойством пространственной ограниченности, бывая порой весьма компактными образованиями и обуславливая дискретность вещественного мира (в отличие от континуального характера полевой формы материи).

При этом мы разделяем известный нам вещественный мир на две большие части по способности объектов гибко реагировать на внешнее воздействие и самим активно воздействовать на окружающие объекты: мы выделяем объекты живой и неживой природы.

Итак, есть ли в духовно-нематериальном мире аналог миру вещественному ?.. Оказывается, что такой аналог не только есть, но и имеет весьма разнообразные формы, как разнообразны и материальные объекты.

При этом за одним из видов духовно-нематериального аналога объектов материального мира не надо далеко ходить, — этот аналог уже не только описан в различных «первоисточниках», но и хорошо известен каждому из нас.

Речь идет об образах (которые мы в дальнейшем разделим на две категории: собственно образы и мыслеобразы).

В реальном существовании образов с точки зрения нашего повседневного опыта вряд ли кто сомневается.

На их использовании построено практически все наше сознательное и бессознательное мышление; с их помощью происходит наше восприятие информации об окружающей действительности и о нашем внутреннем мире.

Но это с точки зрения субъективного восприятия, а объективное их существование долгое время добрая половина ученых начисто отрицала, относя понятие образа к реально несуществующим плодам нашего воображения, к неким абстракциям.

Но в наше время позиция такого слепого отрицания уже не согласуется с экспериментальными данными, поскольку появились факты, говорящие о том, что образы не только реально существуют, но и могут быть зарегистрированы.

И хотя речь пока еще не идет о сугубо объективном исследовании образов, но достоверность их регистрации с помощью субъективного восприятия уже трудно подвергнуть сомнению (о методике исследования реальностей с учетом влияния субъективного фактора мы уже говорили ранее), хотя эксперименты с регистрацией образов и носят еще весьма экзотический характер.

Источник: https://dom-knig.com/read_228013-20

Поиски субстанциональной основы мира: материя или дух?

Поиски субстанциональной основы мира: материя или дух?

Определение 1

Субстанция – это единая вневременная неразделимая и неуничтожимая основа, которая воплощает себя через бытие мира во всех его проявлениях.

Проблема субстанции относится к числу вечных и первичных проблем философии. Пытаясь раскрыть основы существования бытия, философы всех времен от античности до современности неизбежно приходят к вопросу о субстанции и ее природе. Главной особенностью субстанции является ее единый характер, т.е.

принимая субстанцию в качестве основы бытия философ неизбежно сводит все бытие во всем многообразии его форм, проявлений, событий к некой единой и единственной основе, общей точке, принципу, благодаря которому все бытие и осуществляется. Таким образом вопрос субстанции рассматривается в рамках монистических концепций.

При этом сами концепции могут быть двух видов:

  • последовательные, в которых признается существование лишь одной субстанции и все выводится из нее и сводится к ней;
  • непоследовательные, для которых характерны внутренние противоречие, внезапное появление чего-то выходящего за рамки субстанции.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Как правило непоследовательность монистических концепций проявляется либо в вопросах гносеологии, через противопоставление объекта и субъекта познания, либо в антропологии, через противопоставление телесной и духовной природы человека.

Снятие противоречия и построение последовательной монистической системы становится возможным благодаря диалектике, а точнее реализации ее принципа онтологической противоречивости, согласно которому в любом явлении можно выделить две противоположных стороны, которые одновременно находятся в состоянии противоборства и единства.

Данный закон был успешно реализован в марксистской философии.

Так на уровне отдельного человека противоречие снимается за счет того, что сознание рассматривается как функций высокоорганизованной материи – мозга, а на уровне общества, через признание культуры и ее составляющих (религии, науки, политики, искусства и т.д.) функцией материально-производственных отношений между членами общества, что позволяет свести духовные феномены к материальной субстанции.

В древнем мире данный принцип нашел свое отражение в китайской философии, а именно в учении о дао, как единственной субстанции, вселенском законе, который предопределяет все и был до возникновения всего и останется после. При этом материя и дух, которые находятся в состоянии противоположностей получают единство в более общем понятии дао, выступают его составными частями.

В тоже время в европейской философской традиции вопрос о субстанции как правило решался полярно, а в качестве основных вариантов рассматривались материя и дух.

Представление о материи как субстанции

Рассматривая развитие представлений о материи как о единой субстанции бытия всегда было тесно связано с развитием естественно-научных представлений о мире, в связи с чем с течением времени само понятие материи менялось. На настоящее время можно выделить ряд основных этап отличающихся специфическим представлением о материи:

  1. наглядно-чувственный,
  2. вещественно-субстратный,
  3. философско-гносеологический,
  4. философско-субстанционально-аксиологический.

Наглядно-чувственный этап отражает представления древнегреческих мыслителей, относящихся к школе натурфилософов, о материи. В философских системах Фалеса, Анаксимена, Гераклита, материя понимается непосредственно в виде стихии, которая трансформируясь образует все многообразие видимого мира.

Основы вещественно-субстратного представления материи были заложены еще в древнегреческой философии, в атомистическом учении Демокрита, однако достигли своей наивысшей точки в трудах французских материалистов восемнадцатого века.

Для них материя представляет собой бесконечное множество малых единиц – атомов, свойства которых и особенности взаимодействия между собой определяют строение мира. Однако развитие науки показало несостоятельность атомистических представлений, что в свою очередь вызвало и кризис концепции.

Он послужил толчком для развития философско-гносеологического представления, развиваемого в трудах К. Маркса, который определял материю как философскую категорию, данную человеку в ощущениях и доступную для познания.

Понимание материи, сформированное Марксом, чрезмерно сосредоточено на ее гносеологических характеристиках в ущерб онтологическим свойствам, что в свою очередь привело к формировании позиции, в которой на первое место выделялся такой атрибут материи как объективность, а также рассматривалась целая структура ее свойств. Философско-субстанционально-аксиологический подход к материи также часто называют неоспионизмом.

Определение 2

Материя – это объективное бытие мира во времени, пространстве и развитии, которое детерминировано и познаваемо человеком.

Представления о духе

Определение 3

Дух – это идеальная сила детерминирующая бытие, с которой человек может соприкасаться активно или же пассивно.

Представления о духе развивались в рамках идеалистической философии. Однако если материя рассматривается как непосредственно само бытие, то духу наиболее часто отводится роль причинного и организующего начала. Так в философии Платона мир идей содержит в себе идеальные образцы всех вещей, которые с той или иной погрешностью воспроизводятся в материальном мире.

В религиозной философии и идеалистических концепциях Нового времени, духовное начало ассоциируется с богом, как источником творения, центральной детерминантой. Такая точка зрения порождает внутренние противоречия в концепции, связанные с двойственной природой человека или познания.

Эти же противоречия сохраняются и в рационалистических философских системах, где дух отождествляется с разумом, сознанием человека и его безграничными возможностями по изучению и управлению миром.

В концепциях субъективных идеалистов реальный мир трактуется как иллюзия, плод духовной субстанции, сознания конкретного человека.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/poiski_substancionalnoy_osnovy_mira_materiya_ili_duh/

2. Материя и дух

Поиски субстанциональной основы мира: материя или дух?

«Наиболеедостойны познания первоначала и причины,ибо через них и на их основе познаетсявсе остальное», — писал Аристотель.

Ранниеантичные философы видели первоосновубытия в различных стихиях. Так, например,Фалес считал началом мироздания воду,Анаксимен — воздух, Гераклит — божественныйогонь или логос, Демокрит — атом (мельчайшуюи неделимую частицу), Пифагор — числокак символ гармонии мира.

Начинаяс Сократа и Платона, в учении которыхмы впервые встречаем четкоепротивопоставление телесного и духовного,материального или идеального, в античнойфилософии возникает традиция различатьпервоосновы материального и идеальногобытия.

Постепеннов философии были выработаны две категориидля обозначения первооснов материальногои идеального мира. Категория, означающаяпервооснову материального бытия,получила название материя. Категория,означающая первооснову идеальногобытия, получила название дух (илисознание).

Позднеев истории философии для обозначенияпервоначала, лежащего в основе бытиявообще, было выработано понятие субстанция(от лат. sub — под и stantio — стояние), т.е.»находящееся в основе», «подлежащее».

Материяи дух являются важнейшими, основополагающимикатегориями онтологии.

Материя- это философская категория, означающаяпервооснову материального бытия, илиматериальную субстанцию.

Дух(сознание)- это философская категория,означающая первооснову идеальногобытия, или идеальную субстанцию.

Вразные периоды развития философиисинонимами категории «материя»являлись понятия «первовещество»,»материал, из которого сделаны всетела», «мельчайшая частицареальности», «неодушевленноевещество» и др.

Историческипервым было определение материи какосновы вещественности, телесности. Впонимании раннеантичных философовматерия еще не противопоставляласьсознанию. Душа (человека, животных,растений) также мыслилась как совокупностьмельчайших материальных частиц.

Послесоздания Платоном развернутого ученияоб идеальном мире понятие «материя»в философском знании стало противопоставлятьсяпонятию «дух». Материей в основномстали называть неодушевленное, мертвое,пассивное вещество, противоположноеживому, активному, творческому духу.

Сначалом Нового времени под материейстали понимать не столько материал, изкоторого сделаны все вещи, сколькосовокупность свойств, общих для всехматериальных вещей и доступныхчувственному познанию, т.е. познанию спомощью внешних чувств (обоняния,осязания, зрения, вкуса и слуха).

Французский философ-материалист эпохиПросвещения Гольбах в трактате «Системаприроды» дал ставшее классическимопределение материи как субстанции,порождающей физические ощущения: «Поотношению к нам материя вообще есть всето, что воздействует каким-нибудь образомна наши чувства».

Главнымсвойством материи стали признавать ееобъективность, т.е. независимость отчеловеческого сознания. Материясуществует не зависимо от того, ощущаетее кто-либо или нет, осознается онакем-либо или нет. Материя — это философскаякатегория, означающая объективнуюреальность, данную нам в ощущениях.

Формамисуществования материи являютсяпространство и время.

Пространство- это форма существования материальныхобъектов, характеризующаяся протяженностьюи объемом. Время — это форма существованияматериальных объектов, характеризующаясяпоследовательностью и длительностью.

Вовремени и в пространстве существуюттолько материальные предметы, идеальныеобъекты существуют вне пространства ивне времени.

Материяже не может существовать вне движения,поэтому способом существования материиназывают движение.

Философия рассматриваетдвижение как свойство материи, котороезаключается в ее способности изменяться,переходить из одного состояния в другое.Движение является единственным способомсуществования материи.

Вне движенияматерии не существует. Неизменнымимогут быть только идеальные объекты,объекты сознания.

Движениемногообразно. Среди видов движенияпринято выделять механическое,биологическое, химическое, социальноеи другие.

Вфилософском понимании «дух» являетсякатегорией, противоположной категории»материя» и обозначающей субстанцию,или первооснову, идеального бытия.Синонимами категории «дух» в историифилософии служили такие понятия как»абсолютная идея», «всеобщаяидея», «божественный разум»,»объективный разум», «мироваяволя», «мировая душа» и т.д.Наиболее часто вместо понятия «дух»используют понятие «сознание».

Вкачестве первоосновы идеального мирадух стал впервые мыслиться после созданияПлатоном учения об идеальном мире какобласти существования совершенныхпрообразов всех материальных вещей.Представление о сознании, духе какидеальной первооснове мирового бытиястало одним из главных источниковмонотеистического (от греч.

mono — один иteos — бог) мировоззрения, сформировавшегосяв последние века старой эры. Особоераспространение понимание сознаниякак идеальной первопричины мира — какБога — получило в средние века. Бог творитвесь существующий мир.

Человек, посредневековому представлению, обладаетлишь слабым отблеском божественногосознания.

«Посколькумир возник не случайным образом, носотворен богом через посредство активногоинтеллекта… необходимо, чтобы вбожественном уме была форма, по подобиюкоторой сотворен мир. А в этом и состоитпонятие идеи», — писал Фома Аквинский.Начиная с эпохи Возрождения сознаниекак активное творческое начало сталовосприниматься, в первую очередь, какатрибут человеческого бытия.

ФилософиейНового времени был выделен ряд свойствсознания как такового. Характернымипризнаками духовных объектов являютсяих внепространственность, вневременность,способность оставаться неизменными.

Гносеологическая трактовка сознанияподчеркивает внешнюю ненаблюдаемостьдуховных явлений и процессов. В отличиеот материальных предметов они не доступныдля чувственного познания.

Подобнотому, как под материей понималасьсубстанция, из которой строятся всефизические тела, под духом понималасьсубстанция, из которой создаются идеи.

«…Допуская,что духовная субстанция рассеяна поВселенной наподобие эфирного огнястоиков, … мы имеем основание заключитьпо аналогии, что природа пользуется еютаким же образом, как и другой субстанцией,материей.

Она пользуется ею как своегорода тестом или глиной, видоизменяетее в разнообразные формы и предметы;спустя некоторое время разрушает то,что образовала, и той же субстанциипридает новую форму», — писал английскийфилософ XVIII в. Юм.

Вфилософии ХIХ-ХХ вв. большое распространениеполучило определение сознания каксубъективного образа объективносуществующего мира. Под «духом»стали понимать, прежде всего, сознание- способность человека и человеческогообщества в целом отражать окружающиймир.

Современнаянаучная литература выделяет три основныесферы сознания: познавательную,эмоциональную и ценностно-волевую.

Познавательнаясфера сознания состоит из областичувственных процессов и областирационального мышления. К областичувственных, сензитивных (от лат.

sensus -чувство, ощущение) процессов относятощущения, восприятия и представления,возникающие в результате воздействияна органы внешних чувств* человека.Внешними чувствами называют вкус,осязание, обоняние, зрение и слух. Кобласти рационального (от лат.

ratio -разум) мышления относят понятийноемышление (мышление с помощью языка),образное мышление (воображение), внимание,память.

Эмоциональнаясфера сознания включает в себя вседушевные переживания человека.Кратковременные переживания называютэмоциями (от фр. emotion — волнение), к нимотносятся, например, радость, страх,печаль, восхищение, страдание. Устойчивые,длительные переживания принято называтьвнутренними чувствами, или просточувствами. К ним относят любовь, ненависть,горе, счастье, сострадание и др.

Ценностно-волеваясфера сознания состоит из внутреннихцелей человека и духовных усилий кдостижению этих целей. В сознаниичеловека формируются определенныенормы, жизненные установки, ценности,идеалы, они выступают в виде целей, ккоторым стремится человек. Способностьосуществлять свои желания, стремлениек достижению целей называется волей.

https://www.youtube.com/watch?v=Lv2WiQpTPCk

Существуюти другие концепции структуры сознания.Например, кроме познавательной,эмоциональной и ценностно-волевой сфер,в структуре сознания выделяют еще двеобласти: область подсознания, в котороевключают инстинкты, рефлексы, сновидения,комплексы и т.п., и область сверхсознания,к которому относят интуицию, озарение,совесть.

Источник: https://studfile.net/preview/1811669/page:2/

Booksm
Добавить комментарий