Переход от гносеологии к онтологии

Переход от гносеологии к онтологии образа | Философский штурм

Переход от гносеологии к онтологии
Систематизация и связи

Переход к онтологическим аспектам образа намечается уже в самом отношении субъекта и объекта.

Познание есть, по сути, взаимоопределение субъекта и объекта, в котором можно зафиксировать четыре аспекта:

1) объект воздействует на субъекта (данность образа); 2) субъект подвергается действию объекта (субъективное конструирование образа); 3) субъект воздействует на объект (конструирование в соответствии с образом); 4) объект подвергается действию субъекта (преобразование).

В случае 1) и 2) субъект выполняет роль инобытия объекта, в случае 3) и 4) объект играет роль инобытия субъекта. Результатом воздействия на инобытие будет отражение воздействующего фактора, а сам процесс воздействия можно обозначить как конструирование. Отражение, взятое в аспекте его целостности представляет собой образ.

Таким образом, мы имеем противоположность субъекта и объекта. Из этого можно было бы вывести такой принцип, описывающий их взаимообусловленность: «без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта».

На первый взгляд получается, что любой объект, чтобы существовать должен быть воспринимаемым и любой субъект, чтобы существовать в качестве субъекта должен иметь воспринимаемый объект. Однако в реальной жизни это не совсем так. Вещи продолжают существовать даже если их никто не воспринимает.

В этом случае они, правда, перестают быть объектами, но от этого их определенность нисколько не страдает. Следовательно, вещь не обязательно является объектом, но может им стать, стало быть, вещь является объектом в принципе.

Итак, свою определенность вещь получает не от воспринимающего его субъекта, а от самой себя. Тогда и способ своего, так сказать, противостояния потенциальному субъекту вещь содержит в себе изначально.

Рассмотрим первый случай: вещь воздействует на субъекта. Чтобы обладать способностью активного воздействия на инобытие, вещь не должна быть зависимой от этого инобытия.

То есть, если вещь обладает способностью воздействия на органы чувств субъекта, то это означает, что вещь уже является потенциальным объектом, а стало быть, когда она станет актуальным объектом, то будет воздействовать на субъекта строго определенным образом.

То есть, вещь потенциально заключает в себе то инобытие, в котором она может отразиться или в которое она может перейти. Образ вещи есть результат отражения ее в инобытии, следовательно, если инобытие содержится в вещи потенциально, то и образ вещи также потенциально в ней заключен.

Второй пункт: субъект подвергается действию объекта. В этом случае субъект получает свою определенность со стороны объекта. Под субъектом можно понимать один из аспектов человеческой личности.

Но человек в течение своей жизненной активности не всегда проявляет себя в качестве познающего субъекта, а это значит, что и не будучи актуально субъектом, он продолжает существовать и остается субъектом в потенции.

Уже поэтому в своем качестве субъекта он не является безразличной средой — «чистым листом» или «гладкой восковой дощечкой» — в которой объект может оставлять свои отпечатки. Следовательно, образ объекта будет в той или иной степени искаженным.

Итак, мы имеем: вещь как определенное бытие и сознание человеческой личности как инобытие. Вещь уже до своего перехода в инобытие потенциально содержит свой образ.

Этот потенциальный образ заключает в себе все возможные проявления вещи в инобытии, то есть является абсолютно адекватным ее проявлением. Переходя в инобытие, вещь проявляется в нем более или менее полно.

Образ как результат отраженности вещи в инобытии будет отражать только некоторые из бесконечного числа сторон вещи.

Переход от гносеологической проблематики к проблематике онтологической означает выход за пределы оппозиции субъекта и объекта и применение более фундаментальных категорий, в которых субъект-объектное отношение занимает второстепенное место.

Уже само наличие противоположности категорий субъекта и объекта указывает на то, что существует, во-первых, их общая основа, в которой они оказываются тождественными, еще не расчлененными (синкретическое единство субъекта и объекта); и во-вторых, существует синтез субъекта и объекта, то есть их синтетическое отождествление и взаимопереход.

Если под субъектом понимать человеческую личность, а под объектом — окружающую природную среду, то тот факт, что человек сам является частью природы и существует в ней относительно короткое время, указывает на изначальное тождество субъекта и объекта: природа через человека приходит к осознанию самой себя, т.е.

сама для себя становится субъектом и объектом. С другой стороны, развитие самосознания позволяет человеку отнестись к самому себе как к объекту, осознать самого себя, поэтому человеческое «Я», его самость, представляет собой фундамент для возникновения субъект-объектного отношения внутри человеческой личности.

Это синкретическое тождество субъекта и объекта, их основа.

Синтетическим же тождеством субъекта и объекта будет образ в широком смысле, как результат их взаимоотношения.

Тщательное рассмотрение функционирования образа в познании так или иначе выводит нас за пределы гносеологической установки: мы видим, что образ невозможно рассматривать как всего лишь порождение субъекта, как инструмент познания. Он оказывается существенным моментом самой действительности, а стало быть, требует своего рассмотрения с онтологических позиций.

Источник: http://PhilosophyStorm.org/romantaran/407

Переход от гносеологии к онтологии

Переход от гносеологии к онтологии

Понятие «гносеология» было введено и активно применялось в немецкой классической философии $XVIII$ века; понятие «эпистемология» было введено и активно применялось в англо-американской философии $XX$ в. В отечественной философии в $XIX$ и $1$-й половины $XX$ в. в своем большинстве употреблялся первый термин, а со $2$-й половины $XX$ в. свое широкое употребление получило и второе понятие.

Рисунок 1.

Теория познания – гносеология

Определение 1

Гносеология (теория познания) – это область философии, в которой изучаются проблемы сущности человеческого познания и его возможностей, отношение знания и человека к реальности, выявляются всеобщие предпосылки познания, исследуются условия его истинности и достоверности, принципы и границы познания.

Гносеология анализирует общие базисы, которые дают возможность рассматривать познавательный результат как знание, определяющее реальное, истинное положение вещей. Более узкое направление — эпистимология — учение о более определенном знании, это описание процессов, посредством которых достигается путь к знанию. проблематика гносеологии — проблема субъекта и объекта.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В отношении к этой проблематике различают следующие школы:

  • Материализм (приоритет объекта);
  • Механистическая концепция (объект полностью доминирует над субъектом);
  • Субъективный идеализм (преобладает деятельность субъекта) и другие.

Одна из основных проблематик — проблема истины. Вопрос касательно соотношения знания, веры и понимания. Нынешнее положение дел в гносеологии характеризуется усилением значимости и необходимости участия субъекта.

Одно из современных направлений – эволюционная эпистимология, которая рассматривает эволюцию органов познания и познающих базисов с позиции определенных наук (например, эволюционной теории). В гносеологии может сочетаться общефилосовский подход и конкретно научный.

История теории познания показывает, что данная отрасль философии в большей степени чем другие сотрудничает с наукой. Развитие науки может потребовать иной гносеологической интерпретации ее итогов и вызвать возникновение новых концепций в гносеологии.

Формы и принципы познания

Формы познания (наука, искусство, религия, здравый смысл, идеология): теоретический и эмпирический уровень познания.

Принципы познания:

  • Структура и формы опыта;
  • Понимание и объяснение;
  • Вера (интуиция) и знание;
  • Специфика и критерии научного познания.

Онтология

Онтология являет собою отрасль метафизики, нацеленную на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, вне зависимости от того, о какой конкретно разновидности бытия идет речь — культурно-символической, природной, духовной или личностно-экзистенциальной.

Любая онтология — признает ли она исходным идеальное, материальное или какое-то иное бытие — всегда пытается раскрыть всеобщие закономерности и структуры развития процессов и вещей как таковых (или самой по себе объектности определенного рода), оставляя позади вопросы касательно закономерностей их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Предмет онтологии:

Определение 2

Предмет науки о бытии (онтологии) – бытие, определяемое в качестве полноты и единства всех видов реальности: физической, объективной, субъективной, социальной и виртуальной.

Реальность традиционно ассоциируется с физическим (материальный мир) и идеалистическим (идеальный мир, религиозные понятия Бога, души) и подразделяется (материалистами) на косную, социальную и живую материю (порождающую и отношение к личности как к безличному человеку и классический формализм).

Бытие, что-нибудь осмысливаемое, противопоставляется немыслимому ничто (а также ещё «не-бытию» возможности в философии аристотелизма). В XX веке в экзистенциализме и феноменологии бытие полностью соприкасается и отождествляется с человеком, как единственным из обладающих возможностью мыслить и вопрошать о бытии.

Тем не менее, в классическом метафизическом знании под бытием понимается именно Бог. Человек в качестве бытия, имеет волю и свободу.

Современная философия рассматривает бытие как единую систему, все части которой взаимосвязаны и представляют собой некую целостность, единство. Вместе с тем мир разделен, дискретен и имеет четкую структуру. В основе структуры мира $3$ слоя реальности: бытие природы, бытие социальное, бытие идеальное.

Бытие природы — первая форма реальности, универсума.

Включает все явные формы кроме человека. Является результатом продолжительной универсальной эволюции. Конструктивная организация мироустройства. Развитие мира — процесс взаимодействия и преобразования образующих его конструкций.

Склонность всех социальных систем к самоорганизации, природных, самопроизвольному переходу на более высокий уровень организованности и упорядоченности. Подсистемы вещества и поля. Вещество — вид материи, обладающий массой покоя. Поле — главный вид материи, связывающий частицы и тела. Подсистемы живой и неживой природы.

Живая природа — биологические процессы и явления, происходит из неживой, включена в неё, но представляет иной уровень развития. Неживая природа — движение элементарных частиц и полей, атомов и молекул.

Социальное бытие — вторая форма реальности. Несет в себе бытие социума и бытие человека (экзистенция). Конструкция социального бытия или общества: индивид, семья, коллектив, социальный класс, народ, государство, человечество. По сферам социальной жизни: наука, материальное производство, идеалистическая сфера, сфера обслуживания, политическая сфера и т. д.

Духовное бытие, или же идеальное — третья форма реальности.

Близко взаимодействует с социальным бытием, на своем уровне повторяет и производит конструкцию общества. Включает неосознаваемые идеальные конструкции коллективного и индивидуального бессознательного (архетипов), которые сложились в психике людей в доцивилизационный период.

Роль таких конструкций признается определяющей и существенной. Усиление взаимодействия всех видов духовной жизни с практикой, производством (биоинженерия, космонавтика и т. п.).

Современные средства связи и информационные технологии сделали идеальное бытие более динамичным, подвижным.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/ontologiya/perehod_ot_gnoseologii_k_ontologii/

17.Онтология и гносеология как разделы философии. Их возникновение и развитие

Переход от гносеологии к онтологии

Онтология — разделфилософии, изучающий бытие. «Онтологияв своем классическом понимании естьзнание о предельно общем»

Онтология как теория

Термин «Онтология»был предложен Р. Гоклениусом в 1613 годув его «Философском словаре» («Lexiconphilosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter.Francofurti»), и чуть позже И.

Клаубергом в1656 году в работе «Metaphysika de ente, quae rectusOntosophia», предложившем его (в варианте«онтософия») в качестве эквивалентапонятию «метафизика». В практическомупотреблении термин был закреплён Х.

Вольфом, явно разделившим семантикутерминов «онтология» и «метафизика».

Основной вопросонтологии: что существует?

Основные понятияонтологии: бытие, структура, свойства,формы бытия (материальное, идеальное,экзистенциальное), пространство, время,движение.

Онтология, такимобразом, представляет собой попыткунаиболее общего описания универсумасуществующего, который не ограничивалсябы данными отдельных наук и, возможно,не сводился бы к ним.

Иное пониманиеонтологии даёт американский философУиллард Куайн: в его терминах онтология— это содержание некоторой теории, тоесть объекты, которые постулируютсяданной теорией в качестве существующих.

Вопросы онтологии— это древнейшая тема европейскойфилософии, восходящая к досократиками особенно Пармениду. Важнейший вкладв разработку онтологической проблематикивнесли Платон и Аристотель. В средневековойфилософии центральное место занималаонтологическая проблема существованияабстрактных объектов (универсалий).

В философии XX векаспециально онтологической проблематикойзанимались такие философы как НиколайГартман («новая онтология»), МартинХайдеггер («фундаментальная онтология»)и другие. Особый интерес в современнойфилософии вызывают онтологическиепроблемы сознания.

Предмет онтологии

Основным предметомонтологии является сущее; бытие, котороеопределяется как полнота и единствовсех видов реальности: объективной,физической, субъективной, социальнойи виртуальной.

Реальность традиционноассоциируется с материей (материальныймир) и духом (духовный мир, включаяпонятия Бога, душ) и подразделяется(материалистами) на косную, живую исоциальную материю (что порождаетформализм и отношение к личности как кбезличному человеку вообще).

Бытие, как то, чтоможно мыслить, противопоставляетсянемыслимому ничто (а также ещё-не-бытиювозможности в философии аристотелизма).В XX веке в феноменологии и экзистенциализмебытие отождествляется с человеком, какединственным из обладающих способностьюмыслить и вопрошать о бытии. Однако вклассической метафизике под бытиемпонимается Бог. Человек, как бытие,обладает свободой и волей.

ГНОСЕОЛОГИЯ

(греч. gnosis — знание,logos — учение) — философская дисциплина,занимающаяся исследованиями, критикойи теориями познания, — теория познаниякак таковая. В отличие от эпистемологии,Г. рассматривает процесс познания сточки зрения отношений субъекта познания(исследователя) к объекту познания(исследуемому объекту) или в категориальнойоппозиции ‘субъект — объект’.

Основнаягносеологическая схема анализа познаниявключает субъекта, наделенного сознаниеми волей, и противостоящий ему объектприроды, независимый от сознания и волисубъекта и связанный с ним толькопознавательным (или праксео-познавательным)отношением.

Основной круг гносеологическойпроблематики очерчивается посредствомтаких проблем как интерпретация субъектаи объекта познания, структурапознавательного процесса, проблемаистины и ее критерия, проблема форм иметодов познания и др.

Если для античнойфилософии характерно представление оединстве предмета и знания о нем, а такжео познавательном процессе каксодержательном конфигурированиипредметов и, соответственно, фокусировкавнимания на функциональной трансформациипредметности в содержании знания, то врамках средневековой схоластикипроблематика Г.

получает болеедифференцированное развитие, оформляютсямногие компоненты категориальногоаппарата классической Г.

, а попыткиобосновать возможность совмещенияучения Аристотеля с христианскойдогматикой приводят к оформлениюконцепции двойственной истины, фактическиэксплицитно формирующей идею опарадигмальности познавательныхпроцедур и возможной множественностипарадигм, а такие направления схоластики,как реализм, номинализм и концептуализмзадают различные модели познавательногопроцесса.

Становление опытногоестествознания, остро зафиксировавпроблему способа достижения истинногознания, инспирировало конституированиеоппозиции ‘сенсуализм — рационализм’,а, затем, и ‘эмпиризм — рационализм’(17—18 вв.). Статус актуальности приобретаетпроблема активности субъекта впознавательном процессе (Беркли, Юм).

Гносеологизм как заданная Кантомориентация на выделение субъективныхоснований познания, сыграл важную рольв преодолении ценностных установокнатуралистической эпистемологии,утверждавших целью познания достижениеабсолютной истины, а также в критикеметафизических философских построений.

Различение содержания и форм мышленияв работах представителей немецкойтрансцендентально-критической философиивыдвинуло проблему множественностиоснований познания и относительностиистины. Отказ от метафизики, с однойстороны, и бурное развитие естественныхнаук, с другой, выдвинули именнопознавательное отношение к миру в центрфилософии.

Гносеологическая проблематикастановится определяющей для неокантианстваи позитивизма. Основания познавательнойдеятельности классическая Г. связываетс ‘изолированным субъектом’. Сознаниетакого субъекта прозрачно само для себяи является последним источникомдостоверности. В таких полаганияхдействительность знания и его содержаниеоказываются ограниченными рамкамииндивидуального сознания.

Это препятствуетвыделению категориальных характеристикзнания и приводит к психологизму(субъективизму). Пытаясь преодолетьограничения исходных абстракций,философы были вынуждены либо приниматьформально-онтологические допущения ипринципы (‘врожденные идеи’ Декарта,‘априорные формы’ Канта), либогенерализовать категорию ‘самосознание’,придавая ей статус онтологии (Фихте,Гегель, Шеллинг).

Тем не менее, принципиальнаяограниченность исходных гносеологическихабстракций и допущений осознаваласьвсе больше. Особую роль в этом процессесыграла методологическая рефлексияразвития гуманитарных наук, в которыхвзаимодействие исследователя сисследуемой действительностью строитсяпринципиально иначе, чем в естественныхнауках. Критика оснований классическойфилософии, развернувшаяся с конца 19 в.и продолжающаяся по сей день, привелак ломке традиционных представлений Г.и отказу от абстракций ‘самосознающего’и ‘изолированного’ субъекта. Современныеисследования познания, фиксируяограничения субъект-объектных схем,вводят в качестве исходных иныеструктурные расчленения и абстракции:предметная деятельность (‘практика’),культурная норма (‘парадигма’), языки др. Традиционная гносеологическаяпроблематика включается при этом вболее широкий социокультурный контекст,и, соответственно, более широкую системупонятий. Центральную позицию в рамкахГ. занимает методология науки иэпистемология.

Источник: https://studfile.net/preview/6360814/page:12/

Booksm
Добавить комментарий