Пьер Абеляр, средневековый французский философ-схоласт

Пьер Абеляр — Французский Философ — Биография

Пьер Абеляр, средневековый французский философ-схоласт

Средневековый французский философ-схоласт. Теолог. Поэт. Музыкант.
Один из основоположников и представителей концептуализма.

Пьер Абеляр родился 2 августа 1079 года в деревне Пале, Франция. Мальчик вырос в рыцарской семье. Первоначально родители готовили сына для военной службы, но непреодолимая любознательность и в особенности стремление к схоластической диалектике побудили его посвятить себя изучению наук.

     В юном возрасте Абеляр слушал лекции Иоанна Росцелина, основателя номинализма. В 1099 году прибыл в Париж, чтобы учиться у представителя реализма: Гийома де Шампо, который привлекал слушателей со всех концов Европы.

     Однако вскоре стал соперником и противником своего учителя: с 1102 года Абеляр уже сам учил в Мелюне, Корбеле и Сен-Женевьеве, и число его учеников все более и более возрастало. В итоге, приобрел себе непримиримого врага в лице Гийома из Шампо.

После того как последний возведен в звание шалонского епископа, Абеляр в 1113 году принял управление училищем при церкви Богоматери и в это время достиг апогея своей славы, выступая учителем многих знаменитых впоследствии людей, из которых наиболее известны: папа римский Целестин II, Петр Ломбардский и Арнольд Брешианский.

     Абеляр являлся всеми признанный главой диалектиков и ясностью и красотой своего изложения превзошел прочих учителей Парижа, тогдашнего средоточия философии и богословия.

     В то время в Париже жила семнадцатилетняя племянница каноника Фульбера Элоиза, славившаяся красотой, умом и познаниями. Абеляр воспылал страстью к Элоизе, ответившей ему полной взаимностью. Благодаря Фульберу Абеляр стал учителем и домашним человеком у Элоизы, и оба влюбленных наслаждались полным счастьем, пока об этой связи не узнал Фульбер.

     Попытка последнего разлучить любовников привела к тому, что Абеляр переправил Элоизу в Бретань, в отчий дом в Пале. Там родила сына Пьера Астролябия и, хоть и не желая этого, втайне повенчалась. Фульбер заранее дал согласие. Вскоре, однако, Элоиза вернулась в дом дяди и отказалась от брака, не желая препятствовать Абеляру в получении им духовных званий.

     Фульбер же из мести приказал оскопить Абеляра, дабы таким образом по каноническим законам ему преградить путь к высоким церковным должностям. После этого Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени, а Элоиза постриглась в Аржантейле. Позднее благодаря Петру Достопочтенному их сын Пьер Астролябий, воспитанный младшей сестрой отца Денизой, получил место каноника в Нанте.

     В споре о природе универсалий Абеляр развил учение, названное позже концептуализмом: общие понятия не являются ни реальностью, ни простым словесным обозначением, а заключены в значении слова и представляют собой мысленное содержание, относимое ко множеству отдельных вещей на основании имеющегося сходства или совпадения между ними.

     В этике Абеляр перенес акцент с поступка на намерение и критерием нравственности считал согласие с совестью. Разработка Абеляром схоластической диалектики, заключавшейся в выявлении противоположных аргументов: сочинение «Да и нет», сделала его одним из крупнейших представителей схоластического метода.

     Рационалистическая направленность теологии Абеляра «понимаю, чтобы верить» вызвала протест представителей ортодоксальной мистики. Учение Абеляра осуждено Суассонским и Сансским соборами, а также папой Иннокентием II.

     Психологической глубиной отличаются латинские любовные стихи Абеляра, его автобиография «История моих бедствий» и переписка Абеляра и Элоизы, которая переведена уже в XII веке с латинского языка на французский и вдохновляла многих писателей.

     Пьер Абеляр умер в монастыре Сен-Марсель-сюр-Сон 21 апреля 1142 года. Тело философа перевезли в Параклет, а затем похоронили на кладбище Пер-Лашез в Париже. Рядом с ним затем похоронена его возлюбленная Элоиза, которая умерла в 1164 году.

Творчество Пьера Абялераа

Поэтические и музыкальные сочинения

Плач Дины, дочери Иакова (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)

Плач Иакова о сыновьях (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)

Плач дев Израилевых о дочери Иеффая Галаадского (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)

Плач Израиля о Самсоне (Planctus Israel super Samson; inc.: Abissus vere multa; Planctus IV)

Плач Давида об Авенире, убитом Иоавом (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)

Плач Давида о Сауле и Ионафане (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). Единственный поддающийся уверенной расшифровке плач (сохранился в нескольких рукописях, записан в квадратной нотации).

Литературное наследие

Для истории литературы особый интерес представляют трагическая история любви Абеляра и Элоизы, а также их переписка.

Став уже в Средние века достоянием литературы на народных языках (переписка Абеляра и Элоизы переложена на французский язык в конце XIII века), образы Абеляра и Элоизы, любовь которых оказалась сильнее разлуки и пострига, не раз привлекали писателей и поэтов: Вийон, «Баллада о дамах былых времен» («Ballade des dames du temps jadis»); Фаррер, «La fumée d’opium»; Поуп, «Элоиза Абеляру» («Eloisa to Abelard»); намек на историю Абеляра и Элоизы содержит и заглавие романа Руссо «Юлия, или Новая Элоиза» («Nouvelle Heloïse»).

«Диалог между Философом, Иудеем и Христианином» — последнее неоконченное произведение Абеляра. В «Диалоге» дается анализ трех способов рефлексии, имеющих этику в качестве общего основания.

Источник: https://ruspekh.ru/people/per-abelyar-pierre-ab-lard

Пьер Абеляр — краткая биография, факты, личная жизнь

Пьер Абеляр, средневековый французский философ-схоласт

В 1079 г. в семье бретонского феодала, жившей неподалеку от Нанта, родился мальчик, которого ожидала судьба одного из известнейших философов Средневековья, богослова, возмутителя умов, поэта.

Молодой Пьер, отказавшись от всех прав в пользу братьев, подался в ваганты, бродячие школяры, слушал в Париже лекции известных философов Росцелина и Гильома де Шампо. Абеляр оказался учеником талантливым и дерзким: в 1102 г.

в Мелюне, неподалеку от столицы, он открыл собственную школу, откуда начался его путь к славе выдающегося философа.

Примерно в 1108 г., оправившись после тяжелой болезни, спровоцированной слишком интенсивной деятельностью, Пьер Абеляр приехал покорять Париж, но обосноваться надолго там не получилось.

Из-за интриг бывшего наставника Гильома де Шампо он вынужден был снова преподавать в Мелене, был по семейным обстоятельствам на родине в Бретани, получал богословское образование в Лане. Однако в 1113 г.

известный магистр «свободных искусств» уже читал лекции по философии в Парижской кафедральной школе, откуда в свое время его выгнали за инакомыслие.

Год 1118-ый нарушил спокойное течение его жизни и стал в биографии Пьера Абеляра переломным.

Короткая, но яркая любовная связь с 17-летней ученицей Элоизой имела развязку поистине драматическую: обесчещенная подопечная была отдана в монастырь, а любвеобильного учителя месть ее опекуна превратила в изуродованного скопца.

Приходил в себя Абеляр уже в монастыре Сен-Дени, тоже постриженным в монахи.

Через какое-то время он снова стал читать лекции по философии и богословию, по-прежнему привлекавшие огромное внимание не только восторженных учеников, но и влиятельных неприятелей, которых у вольнодумца-философа всегда было немало. Их стараниями в 1121 г. в Суассоне был созван церковный Собор, обязавший Абеляра предать огню свой еретический богословский трактат. Это произвело на философа тяжелейшее впечатление, но не заставило его отречься от взглядов.

В 1126 г. его назначили аббатом бретонского монастыря св. Гильдазия, но из-за не сложившихся с монахами отношений миссия оказалась недолгой. Именно в те годы была написана автобиографическая «История моих бедствий», получившая довольно широкий резонанс. Были написаны и другие труды, также не оставшиеся без внимания.

В 1140 г. был созван Сансский Собор, обратившийся к Папе Иннокентию II с просьбой запретить Абеляру преподавание, сочинение трудов, уничтожить его трактаты, сурово наказать последователей. Вердикт главы Католической Церкви оказался положительным.

Дух бунтаря был сломлен, хотя впоследствии посредничество аббата монастыря в Клюни, где Абеляр провел последние годы жизни, помогло добиться более благосклонного отношения Иннокентия II. 21 апреля 1142 г. философ скончался, и прах его был предан земле Элоизой, абатессой монастыря.

Их история любви завершилась захоронением в одном месте. С 1817 г. останки пары покоятся на кладбище Пер-Лашез.

Труды Пьера Абеляра: «Диалектика», «Введение в теологию», «Познай самого себя», «Да и Нет», «Диалог между Философом, Иудеем и Христианином», учебник логики для начинающих — поставили его в ряды крупнейших средневековых мыслителей. Ему принадлежит заслуга развития учения, которое позднее получило название «концептуализм».

Церковных ортодоксов он ополчил против себя не столько полемикой по различным богословским постулатам, сколько рационалистическим подходом к вопросам веры («понимаю, чтобы верить» в противовес официально признанному «верю, чтобы понимать»).

Переписку Абеляра и Элоизы и «Историю моих бедствий» относят к одним из ярчайших литературных произведений эпохи Средневековья.

Биография из Википедии

Сын Люси дю Пале (до 1065 — после 1129) и Беренгера (до 1053 — до 1129), Пьер Абеляр родился в деревушке Пале близ Нанта, в провинции Бретань в рыцарской семье.

Первоначально предназначен был для военной службы, но непреодолимая любознательность и в особенности стремление к схоластической диалектике побудили его посвятить себя изучению наук. Он также отказался от права майората и стал школяром-клириком. В юном возрасте слушал лекции Иоанна Росцелина, основателя номинализма.

В 1099 году прибыл в Париж, чтобы учиться у представителя реализма — Гийома де Шампо, который привлекал слушателей со всех концов Европы.

Однако вскоре стал соперником и противником своего учителя: с 1102 года Абеляр уже сам учил в Мелюне, Корбеле и Сен-Женевьеве, и число его учеников все более и более возрастало. В итоге, он приобрёл себе непримиримого врага в лице Гийома из Шампо.

После того как последний был возведён в звание шалонского епископа, Абеляр в 1113 году принял управление училищем при церкви Богоматери и в это время достиг апогея своей славы.

Он был учителем многих знаменитых впоследствии людей, из которых наиболее известны: папа римский Целестин II, Пётр Ломбардский и Арнольд Брешианский.

Жан Виньо, «Каноник Фульбер застает врасплох Абеляра и Элоизу»

Абеляр был всеми признанный глава диалектиков и ясностью и красотой своего изложения превзошёл прочих учителей Парижа, тогдашнего средоточия философии и богословия.

В то время в Париже жила 17-летняя племянница каноника Фульбера Элоиза, славившаяся красотой, умом и познаниями. Абеляр воспылал страстью к Элоизе, ответившей ему полной взаимностью. Благодаря Фульберу Абеляр стал учителем и домашним человеком у Элоизы, и оба влюблённых наслаждались полным счастьем, пока об этой связи не узнал Фульбер.

Попытка последнего разлучить любовников привела к тому, что Абеляр переправил Элоизу в Бретань, в отчий дом в Пале. Там она родила сына Пьера Астролябия (1118-около 1157) и, хоть и не желая этого, втайне повенчалась. Фульбер заранее дал согласие.

Вскоре, однако, Элоиза вернулась в дом дяди и отказалась от брака, не желая препятствовать Абеляру в получении им духовных званий. Фульбер же из мести приказал оскопить Абеляра, дабы таким образом по каноническим законам ему преграждён был путь к высоким церковным должностям.

После этого Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени, а 18-летняя Элоиза постриглась в Аржантейле. Позднее благодаря Петру Достопочтенному их сын Пьер Астролябий, воспитанный младшей сестрой отца Денизой, получил место каноника в Нанте.

Недовольный монастырскими порядками, Абеляр по совету друзей возобновил чтение лекций в Мезонвильском приорстве; но враги вновь стали возбуждать против него преследования.

Его сочинение «Introductio in theologiam» было предано в 1121 году сожжению на соборе в Суассоне, а он сам осуждён на заточение в монастыре св. Медарда.

С трудом получив разрешение проживать вне монастырских стен, Абеляр покинул Сен-Дени.

Абеляр стал отшельником в Ножан-сюр-Сэн и в 1125 году выстроил себе в Ножане на Сене часовню и келью, названные Параклетом, где поселились после назначения его аббатом в Сен-Жильдас-де-Рюж в Бретани Элоиза и её благочестивые сестры по монашеству.

Освобождённый наконец папой от затрудняемого ему кознями монахов управления монастырём, Абеляр наставшее время спокойствия посвятил пересмотру всех своих сочинений и преподаванию в Мон-Сен-Женевьев.

Его противники с Бернардом Клервоским и Норбертом Ксантенским во главе достигли наконец того, что в 1141 году на соборе в Сансе его учение было осуждено и приговор этот утверждён папой с приказанием подвергнуть Абеляра заточению.

Однако аббату в Клюни, преподобному Петру Достопочтенному, удалось примирить Абеляра с его врагами и с папским престолом.

Абеляр удалился в Клюни, где умер в монастыре Сен-Марсель-сюр-Сон в 1142 году в Жак-Марине.

Могила Абеляра и Элоизы на кладбище Пер-Лашез

Тело Абеляра перевезли в Параклет, а затем похоронили на кладбище Пер-Лашез в Париже. Рядом с ним затем была похоронена его возлюбленная Элоиза, которая умерла в 1164 году.

История жизни Абеляра описана в его автобиографии «Historia Calamitatum» («История моих бедствий»).

Философия

В споре реализма с номинализмом, господствовавшим в то время в философии и богословии, Абеляр занимал особое положение.

Он не считал, подобно Росцелину, главе номиналистов, идеи или универсалии (universalia) только простыми наименованиями или отвлечённостями, равно не соглашался с представителем реалистов, Гильомом из Шампо, что идеи составляют всеобщую действительность, равно как не допускал того, что действительность общего выражается в каждом отдельном существе.

Напротив, Абеляр доказывал и заставил Гильома из Шампо согласиться с тем, что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всём её существенном (бесконечном) объёме, но только индивидуально, конечно («inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum»).

Таким образом, в учении Абеляра заключалось уже примирение двух великих противоположностей между собой, конечного и бесконечного, и поэтому его справедливо называли предтечей Спинозы. Но всё-таки место, занятое Абеляром по отношению к учению об идеях, остаётся спорным вопросом, так как Абеляр в своём опыте выступить посредником между платонизмом и аристотелизмом высказывается весьма неопределённо и шатко.

Большинство учёных считают Абеляра представителем концептуализма.

Религиозное учение Абеляра состояло в том, что Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, следовательно, и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование.

Вера, говорил он, зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путём свободного мышления; а потому вера, приобретённая без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности.

Абеляр утверждал, что единственными источниками истины являются диалектика и Священное писание. По его мнению, даже апостолы и отцы Церкви могли заблуждаться. Это означало, что любая официальная догма церкви, не основанная на Библии, в принципе могла быть ложной.

Абеляр, как отмечает Философская энциклопедия, утверждал права свободной мысли, ибо нормой истины объявлялось мышление, которое не только делает понятным для разума содержание веры, но в сомнительных случаях приходит к самостоятельному решению. Энгельс высоко оценил эту сторону его деятельности: «У Абеляра главное — не сама теория, а сопротивление авторитету церкви.

Не „верить, чтобы понимать“, как у Ансельма Кентерберийского, а „понимать, чтобы верить“; вечно возобновляющаяся борьба против слепой веры».

Основной труд «Да и нет» («Sic et non»), показывает противоречивость суждений авторитетов церкви. Положил начало диалектической схоластике.

Литературное и музыкальное творчество

Статуя Пьера Абеляра на здании Луврского дворца в Париже

Для истории литературы особый интерес представляют трагическая история любви Абеляра и Элоизы, а также их переписка.

Став уже в Средние века достоянием литературы на народных языках (переписка Абеляра и Элоизы переложена на французский язык в конце XIII века), образы Абеляра и Элоизы, любовь которых оказалась сильнее разлуки и пострига, не раз привлекали писателей и поэтов: Вийон, «Баллада о дамах былых времён» («Ballade des dames du temps jadis»); Фаррер, «La fumée d’opium»; Поуп, «Элоиза Абеляру» («Eloisa to Abelard»); намёк на историю Абеляра и Элоизы содержит и заглавие романа Руссо «Юлия, или Новая Элоиза» («Nouvelle Heloïse»).

Абеляр — автор шести обширных стихотворений в жанре плача (planctus; парафразы библейских текстов) и многих лирических гимнов. Возможно, он также является автором секвенций, в том числе весьма популярной в Средние века «Mittit ad Virginem».

Все эти жанры были текстомузыкальными, стихи предполагали распев. Почти наверняка Абеляр сам писал музыку к своим стихам. Из его музыкальных сочинений почти ничего не сохранилось, а немногие плачи, записанные в системе адиастематической невменной нотации, не поддаются расшифровке.

Из нотированных гимнов Абеляра сохранился один — «O quanta qualia».

«Диалог между Философом, Иудеем и Христианином» — последнее неоконченное произведение Абеляра. В «Диалоге» даётся анализ трёх способов рефлексии, имеющих этику в качестве общего основания.

Поэтические и музыкальные сочинения (выборка)

  • Плач Дины, дочери Иакова (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
  • Плач Иакова о сыновьях (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
  • Плач дев Израилевых о дочери Иеффая Галаадского (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
  • Плач Израиля о Самсоне (Planctus Israel super Samson; inc.: Abissus vere multa; Planctus IV)
  • Плач Давида об Авенире, убитом Иоавом (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
  • Плач Давида о Сауле и Ионафане (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). Единственный поддающийся уверенной расшифровке плач (сохранился в нескольких рукописях, записан в квадратной нотации).

Источник: https://worldofaphorism.ru/kratkie-biografii/per-abelyar

Пьер Абеляр, средневековый французский философ-схоласт

Пьер Абеляр, средневековый французский философ-схоласт

Рисунок 1. Пьер Абеляр. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Пьер Абеляр или Пётр Абеляр родился в 1079 году в Ле-Пале, близ Нанта, а умер 21 апреля 1142 года в аббатстве Сен-Марсель, которое расположено близ Шалон-сюр-Сон, в Бургундии.

Абеляр является средневековым французским философом-схоластом, теологом, поэтом и музыкантом. В историю вошел как учитель и наставник с отличавшимся от остальных философов взглядом на философию. Пьер – основоположник концептуализма.

Множество раз Абеляра осуждала католическая церковь за еретические воззрения.

Жизнь у Пьера была тяжелой и на это есть две причины. Первая — несовпадение мнения с общепринятыми догмами. Вторая – несчастная любовь, которая была настоящей, взаимной и искренней.

Замечание 1

Свою тяжелую жизнь Абеляр описал в своей автобиографии. Автобиография вышла под названием «История моих бедствий».

Начало жизненного пути

Пьер родился в рыцарской семье. Его родители: мать — Люси, отец – Беренгер. Местом рождения Абеляра является деревушка Пале близ Нанта, в провинции Бретань.

Изначально Пьер должен был пойти на военную службу, но был очень любознателен и стремился к схоластической диалектике. Все это вместе взятое побудили его посвятить себя изучению наук.

Поэтому Пьер решил отказаться от наследства в пользу родственников и стал получать образование. В юном возрасте он слушал лекции Иоанна Росцелина, который был основателем номинализма.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В 1099 году Пьер уехал в Париж, для того чтобы учиться у Гийома де Шампо. Гийома является представителем реализма и привлекал слушателей со всех концов Европы. После обучения Пьер Абеляр остался в Париже и стал преподавать богословие и философию.

С 1102 года Абеляр преподавал в Мелюне, Корбеле и Сен-Женевьеве, и число его учеников постоянно росло. Преподавательская деятельность принесла ему всеобщее признание и славу искусного диалектика.

На его лекции стали сходиться люди со всех уголков Европы, им всем нравилось то, что он излагал их понятным изящным языком.

Зрелые годы, научная и общественная деятельность

Абеляр был очень грамотным и начитанным человеком, и был знаком с трудами Аристотеля, Платона, Цицерона. Он собрал в себя взгляды своих преподавателей, которые были сторонниками различных систем понятий. Затем он создал собственную систему, которую назвал концептуализм.

Концептуализм – это нечто среднее между номинализмом и реализмом, но в корне отличается от концепции его учителя Шампо – французского философа–мистика.

Абеляр возражал против воззрений Шампо и его возражения были убедительны до такой степени, что Шампо в конце концов изменил свои взгляды.

Немного позже Шампо позавидовал славе Пьера и стал его заклятым врагом, а если быть точнее, то стал одним врагом из многих.

Гийома де Шампо возвели в звание шалонского епископа, а Абеляр в 1113 году стал управляющим училища при церкви Богоматери и в это время достиг апогея своей славы. Многие его ученики стали знаменитыми. Известные личности, которые он учил папу римского Целестина ll, Петра Ломбардского и Арнольда Брешианского.

Как уже говорилось ранее, Абеляр был всеми признанный искусный лектор. Он превзошел всех прочих учителей философии и богословия Парижа. Лекции принесли ему большую славу, но еще большую славу он получил благодаря своей романтической истории. Это была любовь всей его жизни, которая стала причиной несчастья. Избранницей философа стала умница и красавица Элоиза.

Она была на 20 лет младше Пьера. На тот момент ей было 17 лет. Элоиза была круглой сиротой, и ее воспитанием занимался дядя каноник Фульбер. Абеляр полюбил Элоизу, а она ответила ему полной взаимностью. Фульбер приблизил к себе Абеляра в качестве учителя для Элоизы.

Они оба стали наслаждаться полным счастьем влюбленных, но счастье их было недолгим, до тех пор, пока об этой связи не узнал Фульбер.

Фульбер попытался разлучить любовников, но это привело к тому, что Абеляр переправил Элоизу в Бретань, в отчий дом в Пале, где она родила сына Пьера Астролябия. А после они тайно повенчались. В свою очередь Фульбер позже дал таки на это согласие. Через какое-то время Элоиза вернулась в дом дяди и отказалась от брака, т.к.

не желала препятствовать Абеляру в получении им духовных званий. Фульбер взбесился и не стал мириться с нравственным падением племянницы, и в одну из ночей он приказал связать и оскопить Абеляра. Он планировал таким образом преградить Абеляру путь к высоким церковным должностям.

Однако Абеляр ушел в монастырь простым монахом, а 18-летняя Элоиза постриглась в Аржантейле. Таким образом, может показаться, что их любовь, длившаяся два года, закончилась. Хотя на самом деле их любовь переросла в другую стадию, которая была непонятна и недоступна другим людям. Позднее их сын Пьер Астролябий получил место каноника в Нанте.

Его туда пристроил Петр Достопочтенный. Все это время Пьера воспитывала младшая сестра отца Дениза.

Позднее Абеляр понял, что монастырские порядки ему не нравятся, и он возобновил чтение лекций в Мезонвильском приорстве. Но враги снова стали преследовать Абеляра. В 1121 году сочинение Абеляра «Introductio in theologiam» сожгли на соборе в Суассоне, а самого его осудили и заточили в монастыре св. Медарда. Позже он получил разрешение на проживание вне стен монастыря и уехал из Сен-Дени.

Абеляр стал отшельником в Ножан-сюр-Сэн и в 1125 году построил в Ножане на Сене часовню и келью в которой позднее поселилась Элоиза и её благочестивые сестры по монашеству.

Абеляр пересматривал все свои сочинения и вернулся к преподаванию в Мон-Сен-Женевьев. В 1141 году противники Абеляра осудили его учение и утвердили этот приговор папой с приказом заточить Абеляра.

Однако Петр Достопочтенный примирил Абеляра с его врагами и с папским престолом.

21 апреля 1142 года Абеляр умер в монастыре Сен-Марсель-сюр-Сон. На тот момент ему было 63 года. Позже рядом с ним похоронили Элоизу, которая умерла в 1164 году в 63 летнем возрасте.

Изначально супруги были погребены в Параклетском аббатстве. Позднее аббатство уничтожили, а их прах перевезли в Париж на кладбище Пер–Лашез.

История жизни Абеляра описана в его автобиографии «История моих бедствий».

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/per_abelyar_srednevekovyy_francuzskiy_filosof-sholast/

Пьер Абеляр. Биография и философия

Пьер Абеляр, средневековый французский философ-схоласт

ПЬЕР АБЕЛЯР (также ПЕТР АБЕЛЯР) (1079—1142)  — известный французский философ и христианский богослов, которые еще при жизни получил известность как блестящий полемист. Имел много учеников и последователей. Также известен своим романом с Элоизой.

статьи:

  • БИОГРАФИЯ АБЕЛЯРА
  • Абеляр и элоиза
  • ПРОИЗВЕДЕНИЯ
  • ФИЛОСОФИЯ

Биография Абеляра

Петр / Пьер Абеляр родился 1079 родился в Бретани во Франции и умер 21 апреля 1142 в аббатстве Сен-Марсель, близ Шалон-сюр-сон, Бургундия во Франции.

Биография Абеляра хорошо известна благодаря написанной им самим автобиографической книги “История моих бедствий”. Он родился в семье рыцаря в Бретани к югу от реки Луары.

Он пожертвовал свое наследство и отказался от перспективной военной карьеры ради изучения философии и логики. Абеляр разработал блестящую философию языка.

Абеляр по сути был странником, он переезжал из одного места в другое. В 1113 или 1114 он отправился на север Франции, чтобы изучать теологию под руководством Ансельма из Лаона, ведущего библеиста того времени. Однако у него быстро развилась неприязнь к учению Ансельма, поэтому он переехал в Париж. Там он открыто распространял свои теории.

Абеляр и элоиза

Когда Абяляр жил в Париже, его наняли в качестве наставника для молодой Элоизы, племянницы Фульбера, одного из видных клириков. Между Абеляром и Элоизой возникли отношения. Фульбер препятствовал этим отношениям, поэтому Абеляр тайно переправил возлюбленную в Бретань.

Там Элоиза родила сына, которого они назвали Астролябий. После рождения сына Абеляр и Элоиза тайно поженились. Фульбер приказал оскопить Абеляра, дабы тот не смог занять высокую церковную должность. После этого Абеляр от стыда принял монашескую жизнь в Королевском аббатстве Сен-Дени под Парижем.

Элоиза же стала монахиней в Аржантее.

В Сен-Дени, Абеляр блистал своими знаниями в теологии, при этом неустанно критиковал образ жизни, который вели его товарищи-монахи.

Ежедневное чтение Библии и трудов отцов Церкви позволило ему сделать сборник цитат- несоответствий учения христианской церкви. Он собрал свои наблюдения и выводы в сборник «Да и нет».

Сборник сопровождался авторским предисловием, в котором Пьер Абеляр как логик и как знаток языка сформулировал основные правила примирения противоречий смысла и чувств.

В Сен-Дени была также написана книга “Теология”, которая была официально осуждена как еретическая. Рукопись была сожжена в Суассоне в 1121.

Диалектический анализ Бога и Троицы Абеляра было признано ошибочным, а он сам был помещен под домашний арест в аббатстве Сен-Медар. Вскоре Пьер Абеляр вернулся в Сен-Дени, но чтобы избежать суда, ушел и нашел убежище в Ножан-сюр-Сэн.

Там он вел жизнь отшельника, но его везде преследовали студенты, которые настаивали на том, чтобы он продолжал свои философские изыскания.

В 1135 Абеляр отправился в Мон-Сент-Женевьев. Там он снова стал преподавать и много писал.

Здесь он выпустил «Введение в теологию», в котором он проанализировал источники веры в Троицу и прославлял языческих философов античности за их достоинства и за то, что они с помощью разума обнаружили многие из фундаментальных аспектов христианского откровения.

Он также написал книгу под названием “Познай самого себя”, короткий шедевр, в котором Абеляр проанализировал понятие греха и пришел к выводу,  что человеческие поступки не делают человека лучше или хуже в глазах Бога, ибо дела сами по себе ни хороши, ни плохи. Главное в делах  — суть намерения.

В Мон-Сент-Женевьев Абеляр привлекал толпы учеников, среди которых было множество будущих известных философов, к примеру, английский гуманист Джон Солсбери.

Абеляр, однако, вызывал глубокую неприязнь у приверженцев  традиционного христианского богословия. Так деятельность Пьера Абеляра привлекла внимание Бернара Клервоского, пожалуй, наиболее влиятельной фигурой в Западном христианском мире в то время.

Абеляр подвергся осуждению со стороны Бернара, которого поддержал и Папа Иннокентий II. Его заключили в монастырь Клюни в Бургундии. Там, при умелом посредничестве игумена Петра Достопочтенного, он заключил мир с Бернардом и остался монахом в Клюни.

После его смерти было написано огромное количество эпитафий, что свидетельствовало о том, что Абеляр впечатлили многих из своих современников как один из величайших мыслителей и учителей своего времени.

Произведения Пьера Абеляра

Основные произведения Абеляра:

  • Введение в теологию,
  • Диалектика,
  • Да и нет,
  • Познай самого себя,
  • История моих бедствий.

Наибольшей популярностью пользуется произведение «История моих бедствий». Это единственная дошедшая до нашего времени средневековая автобиография профессионального философа.

Абеляр также был автором многочисленных гимнов и сборника любовных писем.

Философия Абеляра

Пьер Абеляр рационализировал отношения веры и разума. Он считал понимание обязательным условием веры – “понимаю, чтобы верить”.

Пьер Абеляр выступал с критикой авторитетов церкви, ставил под сомнение безусловную истинность их работ. Он считал безусловной лишь непогрешимость и истинность Священного Писания.  Теологические измышления отцов Церкви подвергал радикальному сомнению.

Пьер Абеляр считал, что существует две истины. Одна из них – истина о невидимых вещах, находящихся за пределами реального мира и понимания человека. Понимание ее приходит посредством изучения Библии.

Однако, истину достичь, по мнению Абеляра, можно также путем диалектики или логики. Петр Абеляр подчеркивал, что логика работает с языковыми понятиями и способна помочь с истинной высказывание, а не с истинной вещей.

 Таким образом, мы можем определить философию Пьера Абеляра как критический лингвистический анализ. Также с уверенностью можно сказать, что Пьер Абеляр решает проблемы с точки зрения концептуализма.

Универсалии, согласно Пьеру Абеляру, не существуют в реальности как таковые, они существуют только в божественном уме, однако они обретают статус бытия в сфере интеллектуального познания, образуя “концептуальный мир”.

В процессе познания человек рассматривает различные аспекты и путем абстрагирования создает образ, которой можно выразить словом. По мнению Пьера Абеляра, слово имеет определенное звучание и одно или более значений.

Именно в этом Абеляр видит возможную контекстуальную двусмысленность и внутреннюю противоречивость христианских текстов. Противоречивые и сомнительные места богословских текстов требуют анализа с помощью диалектики.

В случае, когда противоречивость неустранима, Абеляр предлагал обращаться в поисках истины непосредственно к Священному Писанию.

Пьер Абеляр рассматривал логику как обязательный элемент христианского богословия. Поддержку своей точки зрения он находит в Евангелии от Иоанна:

“В начале было слово (Logos)”.

Петр Абеляр противопоставлял диалектику софистике, которая не раскрывает истину, а прячет ее за переплетеньем слов.

Метод Пьера Абеляра предполагает выявление противоречий в теологических текстах, их классификацию и логический анализ. Выше всего Пьер Абеляр ценил возможность строить самостоятельные суждения, свободные от авторитетов. Не должно быть авторитетов, кроме Священного Писания.

Часто, находя противоречия в теологических текстах, Пьер Абеляр давал собственное толкование, разительно отличающееся от общепринятого.  Конечно, это влекло за собой гнев ортодоксов.

Пьер Абеляр провозглашал принцип веротерпимости, объясняя расхождения в вероучениях тем, что Бог направляет язычников к истине разными путями, поэтому в любом учении может быть элемент истины.

Этические взгляды Пьер Абеляра характеризуются стремлением отказаться от религиозного диктата.

Сущность греха он определяет как осмысленное человеком намерение совершить зло или преступить божественный закон.

Источник: http://bibliya-online.ru/per-abelyar-biografiya-i-filosofiya/

Пьер Абеляр — .. п .

Пьер Абеляр, средневековый французский философ-схоласт

Сын Люси дю Пале до 1065 — после 1129 и Беренгер до 1053 — до 1129, Пьер Абеляр родился в деревушке Пале близ Нанта в Бретани в семьи Найт.

изначально был предназначен для военной службы, но непреодолимая любознательность и в особенности стремление к схоластической диалектике побудили его посвятить себя изучению наук. он также отказался от права первородства, и стал ученым-священнослужителем.

В юном возрасте он слушал лекции Иоанна Розалина, основателя номинализма. В 1099 году прибыл в Париж, чтобы учиться у представителя реализма — Гийома де Шампо, который привлекал слушателей со всех концов Европы.

Однако вскоре стал соперником и противником де Шампо и Roscelin. выступая против оппозиции от своего учителя де Шампо, Абеляр основал собственную школу, сначала в Мелене, а затем, о 1102 — 1104 лет, для более прямой конкуренции, он переехал поближе к Парижу в Корбей.

Его учение было особенно успешным, хотя на некоторое время ему пришлось покинуть его и провести время в Бретани. По возвращении, после 1108 года, он обнаружил, что де Шампо читал лекции в Эрмитаже Сен-Виктор, неподалеку от острова Сите, где они снова становятся соперниками, и Абеляр вызовы-де-Шампо из-за своей теории универсалий Абеляр.

вон опять, Абеляра и почти удалось удержать позиции управляющего в Нотр-Дам. но на короткое время де Шампо в состоянии предотвратить Абеляра для чтения лекций в Париж. соответственно, Абеляр был вынужден возобновить свою школу в Мелене, который он тогда ок. 1110 — 1112 лет, смог переехать в Париж, на холме Сент-Женевьев, с видом на Нотр-Дам.

После его успеха в диалектике, он потом к теологии и в 1113 году переехал в Лан на лекции Ансельма маонского толкование Библии и христианского учения. несмотря на учение Ансельма, Абеляра начал предлагать своим собственные лекции по книге пророка Иезекииля.

Ансельм запретил ему продолжать это учение, и Абеляр вернулся в Париж, где около в 1115 году он взял контроль над Кафедральной школе Нотр-Дам и Канон Сенс собор архиепархии в Париже, который принадлежал.

он был учителем многих знаменитых впоследствии людей, из которых самые известные: Целестин II Петр Ломбардский и Арнольд из Брешии.

Абеляр был признанным главой диалектического и ясностью и красотой своего изложения превзошел прочих учителей Парижа, тогдашнего координатора философии и теологии. В то время в Париже жила 17-летняя племянница Каноника альбом Элоиза, славилась красотой, умом и знаниями.

Абеляр нравится Элоиза, который отвечал ему полной взаимностью. спасибо альбом Абеляр стал учителем и домашним человеком у Элоизы, и оба влюбленных наслаждались полным счастьем, пока эта связь не узнал альбом.

последняя попытка разлучить влюбленных привела к тому, что Абеляр Элоиза отправляется в Бретань, в дом Отца Моего в палы. там она родила сына Пьера Астролябия 1118-около 1157 и, хотя и не желая этого, тайно поженились. альбом заранее договорились.

вскоре, однако, Элоиза вернулась в дом дяди и отказалась от брака, не желая препятствовать Абеляру в получении им духовных званий. альбом из мести приказал оскопить Абеляра, дабы таким образом по каноническим законам ему прегражден был путь к высоким церковным должностям.

после этого Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени, а 18-летняя Элоиза стала Восточная. позже Петр Достопочтенный, их сына Пьера Астролябия, воспитанный младшая сестра отца Дениз, взял Canon в Нант.

Недовольными монашескими орденами, Абеляр по совету друзей возобновил чтение лекций в Mezavilka Приоры, но враги были снова начать преследование против него. его эссе «Introductio in theologiam» было совершено в 1121 году сожгли на Соборе Суассона, и он был осужден на заточение в монастыре св. Медарда. С трудом получил разрешение жить вне монастырских стен, Абеляр покинул Сен-Дени.

Абеляр стал отшельником в Ножан-сюр-Сен и в 1125 году построил себе в Ножан на сене, часовни и ячейки, называемые «Утешителя», где он поселился после своего назначения на должность настоятеля Санкт-Гилдас-де-Руис, в Бретани Элоиза и ее благочестивые сестры по монашеству.

наконец-то вышел отец нанимает его от происков монахов управления монастырем, Абеляр устанавливает время спокойствия посвятил пересмотру всех своих сочинений и преподаванию в МОН-Сент-Женевьев-его оппоненты Бернарда из Клерво и Норберт Ксантенский привели, наконец, дошли до того, что в 1141 году в Совете Сенс его учение было осуждено и приговор утвержден папой с приказанием подвергнуть Абеляра к лишению свободы. но аббат Клюни Петр Достопочтенный монах, удалось примирить Абеляра с его врагами и с папским престолом.

Абеляр удалился в Клюни, где умер в монастыре Сен-Марсель-сюр-Сон в 1142 году в Жак Марин.

Тело Абеляра перевезли в paraclet, а затем похоронен на кладбище Пер-Лашез в Париже. рядом с ним была похоронена его возлюбленная Элоиза, которая умерла в 1164 году.

История жизни Абеляра описана в его автобиографии «Historia Calamitatum» «История моих бедствий».

Источник: https://google-info.org/30336/1/per-abelyar.html

Абеляр Пьер. Средневековый французский философ, поэт и музыкант

Пьер Абеляр, средневековый французский философ-схоласт

Абеляр Пьер (1079 – 1142) – самый известный философ эпохи Средневековья — вошел в историю как признанный учитель и наставник, имевший свои взгляды на философию, в корне отличавшиеся от остальных.

Его жизнь была тяжела не только по причине несовпадения мнения с общепринятыми догмами; огромное физическое несчастье принесла Пьеру любовь: настоящая, взаимная, искренняя.

Живым языком и понятным словом описал философ свою тяжелую жизнь в произведении автобиографического характера «История моих бедствий».

Начало трудного пути

Ощущая в себе с малых лет непреодолимую тягу к знаниям, Пьер отказался от наследства в пользу родственников, не прельстился многообещающей карьерой военного, отдав себя полностью получению образования.

После обучения Абеляр Пьер обосновался в Париже, где занялся преподавательской деятельностью в области богословия и философии, что впоследствии принесло ему всеобщее признание и славу искусного диалектика. На его лекции, излагаемые понятным изящным языком, сходились люди со всех уголков Европы.

Абеляр был очень грамотным и начитанным человеком, знакомым с трудами Аристотеля, Платона, Цицерона.

Вобрав в себя взгляды своих преподавателей – сторонников различных систем понятий — Пьер выработал собственную систему – концептуализм (нечто усредненное между номинализмом и реализмом), в корне отличавшуюся от взглядов Шампо – французского философа–мистика. Возражения Абеляра против Шампо были настолько убедительны, что последний даже видоизменял свои понятия, а чуть позже начал завидовать славе Пьера и сделался его заклятым врагом – одним из многих.

Пьер Абеляр: учение

Пьер в своих трудах обосновывал соотношение веры и разума, отдавая предпочтение последнему. По мнению философа, человек не должен верить слепо, лишь потому, что так принято в обществе.

Учение Пьера Абеляра заключается в том, что вера должна быть рассудочно обоснованной и совершенствоваться в ней человек – существо разумное — способен, только отшлифовывая имеющиеся знания посредством диалектики. Вера является лишь предположением о вещах, недоступных чувствам человека.

В произведении «Да и нет» Пьер Абеляр, кратко сравнивая библейские цитаты с выдержками из сочинений священников, подвергает анализу взгляды последних и находит противоречивость в приводимых ими высказываниях. А это заставляет усомниться в некоторых церковных догматах и христианском вероучении.

Тем не менее Абеляр Пьер не сомневался в основных положениях христианства; он лишь предлагал осознанное их усвоение. Ведь непонимание Священного Писания, сочетаемое со слепой верой, сравнимо с поведением осла, который ни капли не понимает в музыке, но усердно пытается извлечь из инструмента красивую мелодию.

Пьер Абеляр, философия которого нашла место в сердцах многих людей, не страдал от чрезмерной скромности и открыто называл себя единственным философом, чего-то стоящим на Земле. Для своего времени он являлся великим человеком: его любили женщины, им восхищались мужчины. Получаемой славой Абеляр упивался в полной мере.

Основными произведениями французского философа являются «Да и нет», «Диалог между философом иудеем и христианином», «Познай самого себя», «Христианская теология».

Пьер и Элоиза

Однако большую славу Пьеру Абеляру принесли не лекции, а романтическая история, обусловившая любовь всей его жизни и ставшая причиной случившегося в дальнейшем несчастья.

Избранницей философа неожиданно для него самого стала красавица Элоиза, которая была на 20 лет младше Пьера.

Семнадцатилетняя девушка была круглой сиротой и воспитывалась в доме своего дядюшки каноника Фульбера, не чаявшего в ней души.

В своем столь юном возрасте Элоиза была не по годам грамотна и умела говорить на нескольких языках (латинский, греческий, древнееврейский). Пьер, приглашенный Фульбером для обучения Элоизы, влюбился в нее с первого взгляда. Да и его ученица преклонялась перед великим мыслителем и ученым, души не чаяла в своем избраннике и была готова на все ради этого мудрого и обаятельного мужчины.

Пьер Абеляр: биография грустной любви

Гениальный философ в этот романтический период проявил себя также в качестве поэта и композитора и писал для юной особы красивые песни о любви, тут же ставшие популярными.

О связи влюбленных знали все вокруг, но Элоизу, открыто называвшую себя любовницей Пьера, это нисколько не смущало; наоборот, она гордилась доставшейся ей ролью, ведь именно ее, круглую сироту, Абеляр предпочел красивым и знатным женщинам, увивавшимся подле него. Возлюбленный увез Элоизу в Бретань, где она родила сына, которого пара вынуждена была оставить на воспитание чужим людям. Своего ребенка они больше никогда не видели.

Позже Пьер Абеляр и Элоиза тайно поженились; если бы заключенный брак был предан огласке, то Пьер не смог быть духовным сановником и построить карьеру философа.

Элоиза, отдав предпочтение духовному развитию мужа и его карьерному росту (вместо обременительного быта с детскими пеленками и вечными кастрюлями), скрывала свое замужество и по возвращении в дом дядюшки говорила, что является любовницей Пьера.

Взбешенный Фульбер не смог смириться с нравственным падением племянницы и однажды ночью вместе с помощниками проник в дом Абеляра, где его, спящего, связали и оскопили.

После этого жестокого физического надругательства Пьер удалился в Сен–Денисское аббатство, а Элоиза постриглась в монахини в Аржантейском монастыре. Казалось бы, земная любовь, короткая и физическая, длившаяся два года, закончилась.

В действительности она просто переросла в иную стадию – духовную близость, непонятную и недоступную многим людям.

Один против богословов

Прожив некоторое время в затворничестве, Абеляр Пьер возобновил чтение лекций, уступив многочисленным просьбам студентов. Однако в этот период против него ополчились ортодоксальные богословы, обнаружившие в трактате «Введение в богословие» противоречащее церковному учению объяснение догмата о Троице.

Это стало поводом для обвинения философа в ереси; его трактат был сожжен, а сам Абеляр заточен в монастырь Св. Медарда. Столь суровый приговор вызвал огромное недовольство французского духовенства, многие сановники которого являлись учениками Абеляра. Поэтому Пьеру впоследствии было дано разрешение на возвращение в Сен–Денисское аббатство.

Но и там он проявил свою индивидуальность, высказав собственную точку зрения, чем навлек на себя гнев монахов. Суть их недовольства состояла в открытии правды об истинном основателе аббатства. По мнению Пьера Абеляра, им являлся не Дионисий Ареопагит – ученик апостола Павла, а живший в гораздо более поздний период другой святой.

От озлобленных монахов философу пришлось убегать; он нашел пристанище в пустынной местности на Сене близ Ножана, где к нему — утешителю, ведущему к истине, присоединились сотни учеников.

На Пьера Абеляра начались новые гонения, по причине которых он намеревался покинуть Францию. Однако в этот период он был выбран аббатом Сен–Жильдского монастыря, где провел 10 лет. Элоизе же отдал Параклетский монастырь; она поселилась со своими монахинями, а Пьер оказывал ей помощь в управлении делами.

В 1136 году Пьер возвратился в Париж, где снова начал читать лекции в школе св. Женевьевы. Учение Пьера Абеляра и общепризнанный успех не давали покоя его врагам, в особенности Бернарду Клервоскому. Философ вновь стал подвергаться гонениям.

Из сочинений Пьера были выбраны цитаты с высказанными мыслями, в корне противоречившими мнению общественности, что послужило поводом для возобновления обвинения в ереси.

На собравшемся Соборе в Сансе Бернард выступил в качестве обвинителя, и хотя аргументы его были достаточно слабы, большую роль сыграла влиятельность, в том числе и на папу; Собор объявил Абеляра еретиком.

Абеляр и Элоиза: вместе на небесах

Гонимому Абеляру предоставил приют Петро Достопочтенный – аббат клюинский, сначала в своем аббатстве, потом в монастыре Св. Маркелла. Там страдалец за свободу мысли завершил свой сложный жизненный путь; он умер 21 апреля 1142 года в 63–летнем возрасте.

Его Элоиза скончалась в 1164 году; ей также было 63 года. Супруги были погребены вместе в Параклетском аббатстве. Когда оно было уничтожено, прах Пьера Абеляра и Элоизы был перевезен в Париж на кладбище Пер–Лашез.

По сегодняшний день надгробный памятник влюбленных регулярно украшается венками.

Источник: https://FB.ru/article/185062/abelyar-per-srednevekovyiy-frantsuzskiy-filosof-poet-i-muzyikant

Booksm
Добавить комментарий